BURIAL
AND FUNERAL RITES IN YORUBA SPIRITUALITY BY BABALAWO OBANIFA –Obanifa extreme
documentaries
In this current work Babalawo Obanifa will document in detail step by step involve in
carrying out of funeral rites in Yoruba culture and spirituality as obtainable
from time immemorial. It is instructive that most of this steps of funeral rite
are not observable anymore more to day due to spate of modernity.This work
will be useful for any adherent of Yoruba culture and spirituality who want to
have access to detail unabridged and unmodified version of how funeral and
burial rite or ceremony is usually conducted in Yoruba culture and spirituality
for many century back. This work will also be useful for any academic
researcher in field of Yoruba culture and spirituality. A guide for this
generation and posterity on Yoruba funeral rites. By funeral rites in this
sense we are referring to a ceremony or group
of ceremonies held in connection with the
burial or cremation of a dead person. But it is instructive to note
that in Yoruba culture we don’t cremate the dead we only bury the dead. A
concise definition of what a funeral rites is have been given by Wikipedia when
he define funeral rites as a ceremony
connected with the final disposition of a corpse, such as a burial or cremation,
with the attendant observances.[1] Funerary
customs comprise the complex of beliefs and practices used by a culture to
remember and respect the dead, from interment, to various monuments, prayers, and rituals undertaken
in their honor. Customs vary between cultures and religious
groups. Common secular motivations for funerals include mourning the
deceased, celebrating their life, and offering support and sympathy to the
bereaved; additionally, funerals may have religious aspects that are intended
to help the soul of
the deceased reach the afterlife, resurrection
or reincarnation.
The funeral usually includes a ritual through
which the corpse
receives a final disposition
.[2] Depending
on culture and religion, these can involve either the destruction of the body
(for example, by cremation or sky burial)
or its preservation (for example, by mummification
or interment).
Differing beliefs about cleanliness and the relationship between body and soul are
reflected in funerary practices. A memorial service or celebration of
life is a funerary ceremony that is performed without the remains of the
deceased person.[3]
The word funeral comes from the Latin funus,
which had a variety of meanings, including the corpse and the funerary rites
themselves. Funerary art is art produced in connection with
burials, including many kinds of tombs, and objects specially made for burial like flowers with a
corpse. I consider this definition comprehensive and
all encompassing.
Death is one of the most
painful inevitable occurrences in every human life. But in Yoruba culture and
spirituality we don’t believe death is the end. We only see death as a mere
departure from the life in this world but it is not the end of the existence of
human soul. We believe that death simply
mean the transition of soul fro3 m one sphere of existence to other. In Yoruba
land when any human being is dead whether the deceased is young or old, It is
usually follow by grieve.
In Yoruba land the kind of
funeral or burial rite to be accord to the deceased will depend on the type or
circumstance of death, age of the deceased, social class or status of the
deceased, spiritual status of the deceased.
Below are classifications of death according to circumstances of death,
age, status of the deceased in the society. In Babalawo
Obanifa personal research with
elders across Yoruba land I was made to realized that in Yoruba culture and spirituality
classification of death according to funeral rite to be accorded to the
deceased fall into four different categories namely : Oku Agba,Oku Ofo, Oku Abiku, And Oku Abami. These four categories will
be explained in seriatim.
Oku Agba( Death of Elderly Person): When an individual grow up to extremely old
age, and some time left children and even grandchildren behind .The death of
such individual is regarded as Oku Agba.
It is usually a thing of celebration in this part of the world that someone
survives his/her aged parent. This usually calls for elaborate celebration.
Where the surviving children and family such as younger one swill cook food,
invite musician everywhere will be put into felicitating mood. This is done in
celebrations of deemed accomplished life of the deceased. In the olden day when
there is still lack of modern mode of transportation if such aged person die at
the another town or farm. In attempt carry such dead body comes home for burial
they will get an hen known as Adiye
Irana.
Oku Ofo(Premature Death): Death
in this category are refer young people
whether male or female who died when their parent like mother or father are
still alive. We usually refer to this kind of death as Oku Ibanuje. No burial rite such as eating, cooking etc. is
allowed.
Oku Abiku(Still Birth): When a child under the age of seven years
die, a child from a day old baby to the age of seven years if they die ,such
children are refer to as Akenu.Still
birth and children that die immediately they are born fall into this category.
Oku Abami(Death Of Special or Strange People):This is referring to
two type of death which occurrence of it is not regarded as normal. Firstly,
Those who die in a mysterious way due to certain natural or spiritually
incline death such as those die in the
overflowing river, Women that die during pregnancy, Those who die by hanging
themselves, Those who fall from tree or palm tree and die, Those who die
through Sango(thunder strike), Those who die of Sanpona(Small pox)etc. Secondly
those who are handicap in one reason or the other such as Afin(Albino),Abuke(Hunchback) Adete(Leper)Aro(lame ) Odi (deaf)etc.
The funeral rites for this people are different as we shall see in the course
of this work.
These are the four categories
in which death was classified in Yoruba culture and spirituality. Having known this ,We will embark on
chronological arrangement or steps
involve in conducting funeral rites in
Yoruba spirituality and culture. There are seven stages involve in conducting
funeral rites in Yoruba culture .They are
:Itufo Oku,Igbele Oku/Ile Oku Gbigbe,Oku wiwe,Oku didi,Iteku/oku didi,Gbigbee
oku Si Koto/Igboku si koto, Oro Iseyinde Oku. These seven stages are
essential in conducting decent burial In Yoruba culture and spirituality in the
day of the old. I will explain each stages in seriatim.
Itufo Oku(Breaking News Of Death to Public): In Yoruba culture and spirituality the
first stage involve in funeral or burial rites is the breaking of the news of the death of the deceased to the family friend and public at large. The
method or nature to be used in breaking the news will usually depend on the
age, circumstances of death, and social class of the deceased and his/her
height of achievement in life. The method used in breaking the news about the
death of a king of a town or important cultural or spiritual title holder is
different from that of others. This method of breaking news of the death known
as Itufo . In case of a king. Yoruba
people will never say King have die,The will say Oba waja.
Igbele Oku/Ile Oku Gbigbe(Digging/Preparing of the Grave): In day
of the old in Yoruba Land ,Our people don’t usually embalm or place their
corpse in mortuary. When a person die Th e funeral rite start immediately. The
act of keeping corpse in mortuary which is now common today is alien and his
borrow to our culture. After the news of death might have be broken, The next
thing is digging of the grave of the deceased. If the deceased is an aged
person that have children, the first child of the family usually a first male
son some time , but gender is of no relevant in this case will show the family member the spot where he
want the grave of the deceased to be situated. Those who usually dig this grave
are Young male member of the family
whose age are below that of the deceased, and some time in-law who marry from
such family also engage help in digging the grave of their deceased father or
mother in-law. The children of the deceased will usually provide food and
drinks to these people. Sometimes they will collect a goat, cartoon of beer or
kegs of palm wine. But the in-law have no right to demand anything from the
family of their wives. It only family that is entitles to ask for this entire thing as a value in exchange for
their service of digging the grave. This goat will be killed there and the food
cooked while everybody is working drinking and merry. The in –law presences at
the spot of digging the grave of a deceased member of any of the family of his
wife will only cost him money and physical efforts, he is not entitle to
anything. For example in my own family, Obasa family in Ijero_Ekiti, It
expected that the children of the deceased will supply the following to the
family: A goat, 4 carton of beer, A bowl of pounded yam and soup, Palm wine. To
the member of the family when they too perform their duty of digging the grave
in return. However it is instructive to note that there are circumstances where
the deceased children will not be able to provide these things, the family is
still obliged to perform their duty to the deceased by digging the grave
irrespective of the default on the part of the children. The act of employing a
grave digger who not a member of the family of deceased is alien to our culture
,but because of lack of cooperation and extinction of our communal and cultural
family life these though almost everyone is now employing the service of a
grave diggers.
In typical Yoruba Grave digging
much importance is attached the first sands removed from the grave of the
deceased. These first sound removed from the grave of the deceased is known as Ilepa Oku. The elders usually keep
little out of this Ilepa oku inside Igbanu Oku(the clothe that is used to tight
the mouth of the corpse). This is done for two reason. Firstly, it is usually
used as a spiritual mechanism to absolve the deceased from blame of anybody who
want lie against him/her after his death, For instance some people may come after the death of the
deceased to claim that he own them certain amount of money or that they kept
certain property or money in his custody and they want the family or the
children of the deceased to pay them or return such property to them. If there
is no witness who can attest to the validity of such claim. The elder will
bring out the Ilepa Oku of the
deceased and put little out of it inside the water. The person making the claim
will be instructed to drink out of it.
And to swear on oath that if
he/she lie against the deceased terrible thing should happen to him. If he lie
that is what will actually happen. This is usually done on the grave of the
deceased.Ilepa oku is believe to be
the mouth speaker of the deceased. This method is rarely used. Because in
Yoruba believe .We believe that if a person lying on oath against the deceased
using this method, that person can die within seven day. It is usually a last
result.
You will note that I said
earlier that it is the first child of the deceased that will point the grave of
the deceased will be situated, but there are instances where the deceased will
not have children due to one reason or the other, in such circumstances the
younger brother or sister of the deceased will perform the role, Sometime the
deceased in absence of any of such may have any love one whether wife, intimate
friend or family member perform the role.
The act of burying people in
public grave yard is also alien to our culture. Back then many years back as
oppose to what is obtainable today. In Yoruba land we don’t bury our parents
and love ones in public cemetery. We do regard it as Ile Ajoji(Land fof stranger who have no home). It is stranger that are
bury in public cemetery in Yoruba land back then. We believe that bury our
parent and loves one in public cemetery is like throwing away the corpse of
such person and losing contact with him/her. In ancient Yoruba land we value
ancestral veneration and we believe it work in facilitating and do help in
meeting our spiritual need in life . In most cases we do see the children of
deceased pouring libation and engage in veneration and constant remembrance of
their late parent. The aforementioned and more account for the reason while in
most cases in day of the old Yoruba people, we don bury our deceased love one
even outside the family compound. Back then I do observe in my home town Ijero Ekiti where I see many people buy
their aged parent in a room or passage in the house. They will not even bury
them outside, And if they bury them outside they will build or erect a shied
over the grave to protect it from rainfall and sunshine. With my observation I
see the same practice in every other town across Yoruba land. Though there is a
bit of deviation in this practice today due to the influence of foreign
religion and westernization. A lot of people now bury their love one in public
cemetery. This not Yoruba culture. We must let people known that that is not
what is obtainable here in Yoruba land in the past. Public cemetery is not our
culture. We believe if you cannot be bury in your house, you didn’t own the
land you are just a tenant
Oku Wiwe(Cleaning /Bathing Of the Corpse): In our culture we
believe that the way we behave in this
world , that is what is also obtainable in the beyond. We believe that we need
to take care of the corpse of our love one in a very neat and hygienic
manner to grant him/her easy access to a
place beyond. So cleaning and bathing for the dead is essentially one of the
most important part of the funeral rite in Yoruba land. This is usually done
under the auspice of elderly member of the family and children of the deceased
to avoid fowl play on the part of any one involve. The corpse will be washed
with soap and sponge. The first child of the deceased will be the first to pour
water on the deceased if he have children, in case he/she did not, any family
member on sibling will do. If the deceased is a male, his hair can be shaven
neat or comb neatly. His finger nails and legs nail will be cut. Cotton wool will
used to block the nose, mouth, ear, anus of the deceased. If the deceased is a
female her hair will be plait and cut her finger nail and leg nails as well why
every necessary open part will also be cover with cotton wool. In Yoruba
culture we believe that the body of our deceased love one must be clean before
he or she can be accepted to the realm of the ancestor. We believe that if the
corpse of our deceased is not neatly washed or clean before bury them it may
make them unfit to be admitted into the realm of the ancestor. We are of the
believe in this culture that any deceased corpse that is kept in hygienic state
before burial can become a wanderer
known as Iwin Igbo(Bush Ghost) for many
years hence no body do want his relative to become such. Everyone does attempt
to wash the body of their corpse before burial. This point I making have also
be buttress In the work of Awolalu(1979) he to too also assert
claim in his own work that Yoruba people believe that if a corpse is not washed before burial the
spirits of such dead person will
It is instructive to note that
hair and nails cut from the head of a corpse can be burnt or bury instantly
because some people do buy it to prepare certain efficacious medicine. The
sponge that is used to wash the corpse can also be bury or burn because it can
also be used for same purpose. Sometime the water use to wash the corpse some
farmer do take to wet their yam set or seeds before planting so that it can
yield fruitful harvest. The elder have always be careful to make sure that such
water is properly disposed.
Oku Didi(Tying of the Corpse/Binding of the Corpse): After a corpse
have been washed and beautifully dressed
the next thing is to do the tying or biding of the corpse though some family or
town don’t bind the corpse of their love ones. In Yoruba culture we believe
that the white color clothe is the clothe best clothe for the dead. To bind a corpse you will need white cloth,
White tread. And eeru (guinea pepper)- nine guinea pepper for male corpse and
seven guinea pepper for female corpse. In binding a female corpse the line of
binding the tread will be in seven positions while that of male corpse will be
in nine position.
Oku Tite/Tite Oku (lying in State): In our culture we believed that
the display of the corpse of our love
one for public tribute and honor before burial is essential . Lying in state in
Yoruba culture usually take form in which the bountifully dressed corpse of the
deceased is place on a bed or a couch or
pavement ,veranda , sitting room a=or any open space that doe not expose the
corpse to direct ray of sunshine or rain. The children of deceased will bring
out jewelry and expensive clothes owned by the deceased and the children to
decorate the surrounding of the corpse though these day modern event planner
have taken over these roles. The lying in state usually last for minimum of
hours before burial and maximum of three days in most cases if the corpse is
well preserve to prevent decay and smell. If the lying in state is going to
take days. The family member of the deceased must always change the cloth and
the mat or bed on which the corpse lying on daily basis if the lying in state
is going to last for days. During this period people will come and pay their
tribute to the deceased. The atmosphere will be charged with drumming, musical display.
Eating drinking and merriment. In Yoruba there set of people known as Obinrile(wives married to that family)
.On such occasion they do sing engage in cooking activities for the funeral
when their husband and other member of the family will bestow them with the
gift of money ,hug etc. You see this woman known as Obinrinle are so smart here in Yoruba land that they would have
learn the praises of that family, they will chant it on such occasion to get
money from the member of the family in attendance.
If the deceased is an important person like
title holder in the community. There may be shooting of gun in the air and hos
of musical display even some time coming out of masquerade to shown honor to
the deceased while he/she is lying in state.
Gbigbe oku si Koto/Igboku si koto: At this stage the corpse will
have been well position in casket. In Yoruba land we don’t use mat as last
house for the disease. We normally use wooden casket of any design. It is rope
that will use to lower the casket into the grave. This is usually done after
the head of the family and revere person in the family have offer prayer for
the dead. It is the first child of the deceased that will first pour sands on
the caskets. If he has other children they too will pour sand on the caskets.
Following by other members of the family and well –wisher. Why the rest of the family,
friends and other people designated for such purpose will begin cover up the
grave with sands.
Oro Iseyinde Oku.(Funeral
rites after the burying of the dead)
In ancient Yoruba culture there is usually series of burial rites
following the burying of the corpse of the dead in the mother earth. But these
kind of rite is usually accord Oku Agba(
Death of Elderly Person). Any people who grows old and die a good death is usually
accorded some rites after their body is lower in the ground. There is also certain type of burial rite that is usually for people who practice
certain trade or profession such as Babalawo(Ifa
priest) Ode(hunter)Alagbede(black smith) etc.
In our culture we usually have what is called Ita oku ( ceremonial rite perform on the third day
that the corpse have been bury to ground), In some town they have Erin(this is
usually on the fourth day) we have Ije oku( this is the seventh day right)
in some town they do have Ijokerindinlogun.
All these will be explain in seriatim.
Ita Oku- This rite or better put ceremony is usually conducted on
the third day that the corpse has been buried in grave. It is called Ita Oku. What this day is meant for is
to entertain cooked foods, provide drinks and make feast for the relatives,
families and friends and people of the street or community of the deceased. In some
town they do observe Erin oku(fourth day
rites) in those places. But these does not cut across Yoruba land hence it
is not popular.
Ije Oku; this is usually feasting of the seventh day after the
burial wish usually is the last day burial ceremonial rites and feasting in
most town.
SPECIAL FUNERAL FOR SPECIAL PEOPLE AND PEOPLE WHO PRACTICE CERTAIN TRADE
IN YORUBA CULTURE
As I explain earlier that the kind funeral rites to be accorded to
a person will usually depend on the cause of death of deceased, the status or
rank of the deceased in the society. Below are the explanations of funeral rites
accorded to special people?
Burial funeral rites for a King- It is true that in the day of
the old that in burying a king his heart
and tongue is usually removed and preserved
and keep safe to perform certain ritual
rite for another king when he will be install or enthrone. But this act has
long been stop in Yoruba land, no body do remove the heart of any king for any
ritual of installation of new king any more.
Burial/Funeral
rites for people who is a member of certain cult or society: When
a man who is member of certain society die, the body of the deceased member is usually
bury by member of such society. If the person who belong to many association or
society die. The higher and most honorable of the society will take over the
control of the corpse. When a man who belong to certain society die
,his/her family must inform the member of
the society he belong to. They will take gin, kola nut, and money known as owo Igbo (hearing fee). After this the
society will demand from the family of the deceased the items and money needed
to conduct the funeral. Sometime if the families refused and go and bury the
deceased without performing this rite. Such family will be liable to pay penalty
as well pay the amount of item and money demanded earlier along with it. The society
will perform the riites.It is instructive to note that in performing this rite
the society did not need to exhume corpse of the deceased.
OKU
ENI TI KU SOMI (BURIAL RITES OF PERSON WHO DROWN IN RIVER): Any person who drown in
river and die as a result will be burying at the bank of the river. This is usually carried out with some prayer
and ritual to prevent further occurrence of it.
OKU
ENI TI SANGO PA( BURIAL A PERSON WHO GET KILLED BY THUNDER STRIKE ): If
a person is get killed by thunder strike.
It is the Sango worshiper that will take over the burial rite of the corpse.
The properties of such diseases will also be taken over by the Sango worshiper
who conduct the burial rites.
OKU
ENI TI SANPONA PA (BURIAL OF A PERSON WHO GET BY SMALL POX):
The Sonpona worshipers are the people who take over the burial of the people
killed by small pox. All the properties of the deceased of the person killed by
small pox go to the worshipers. There have been many insinuations that Sonpona
worshiper do encourage the spread of small pox in the day of the old by taking little
out of the flesh of the corpse of the person killed by small pox and make it to
powder to be spread into water source. However this not obtainable anymore
today. Small pox have been tackle well in the feud of orthodox medicine.
ISINKU
ABUKE(BURIAL RITES FOR HUNCHBACK): An hunch back corpse is
bury in big clay pot. The clay pot will be two. The corpse will be place in one
of the pot while the other will be used to cover it.
OKU
ODARAN(CORPSE OF CRIMINALS) :In the day of the old the corpse
of criminal are never giving any decent burial. Murderer, armed robber etc.
Their corpses are throw out in the bush for the birds of the air to feed on.
OKU
WERE ATI ADETE( CORPSE OF A LUNATIC OR LEPER):
The corpse of
a leper and lunatic are bury in the bush or far forest.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, phone whatsapp
contact : +2348166343145, location Ile Ife osun state Nigeria.
IMPORTANT NOTICE: As regards the article above, all rights reserved, no part of this article may be reproduced or duplicated in any form or by any means, electronic or mechanical including photocopying and recording or by any information storage or retrieval system without prior written permission from the copyright holder and the author Babalawo Obanifa, doing so is considered unlawful and will attract legal consequences
Ritos funerarios y funerarios en la espiritualidad de Yoruba por Babana OBOIFA - Documentales extremos ibanifa
En este trabajo actual, Babalawo Obanifa documentará en detalle paso a paso la realización de los ritos funerarios en la cultura y espiritualidad yoruba, que se pueden obtener desde tiempos inmemoriales. Es instructivo que la mayoría de estos pasos del rito funerario ya no se puedan observar más a diario debido a la ola de modernidad. Este trabajo será útil para cualquier adherente de la cultura y espiritualidad yoruba que desee tener acceso a detalles de una versión completa y no modificada de cómo El funeral o rito o ceremonia de entierro generalmente se lleva a cabo en la cultura y espiritualidad yoruba durante muchos siglos atrás. Este trabajo también será útil para cualquier investigador académico en el campo de la cultura y espiritualidad yoruba. Una guía para esta generación y posteridad en los ritos funerarios de Yoruba. Por ritos funerarios en este sentido, nos referimos a una ceremonia o grupo de ceremonias que se realizan en relación con el entierro o la cremación de una persona muerta. Pero es instructivo observar que en la cultura yoruba no incineramos a los muertos, solo enterramos a los muertos. Una definición concisa de lo que es un rito funerario ha sido dada por Wikipedia cuando define los ritos funerarios como una ceremonia relacionada con la disposición final de un cadáver, como un entierro o una cremación, con las observancias correspondientes. [1] Las costumbres funerarias comprenden el complejo de creencias y prácticas utilizadas por una cultura para recordar y respetar a los muertos, desde el entierro hasta diversos monumentos, oraciones y rituales realizados en su honor. Las costumbres varían entre culturas y grupos religiosos. Las motivaciones seculares comunes para los funerales incluyen llorar al difunto, celebrar su vida y ofrecer apoyo y simpatía a los afligidos; Además, los funerales pueden tener aspectos religiosos destinados a ayudar al alma del difunto a alcanzar la vida futura, la resurrección o la reencarnación.
El funeral generalmente incluye un ritual a través del cual el cadáver recibe una disposición final.
[2] Dependiendo de la cultura y la religión, esto puede implicar la destrucción del cuerpo (por ejemplo, por cremación o entierro del cielo) o su preservación (por ejemplo, por momificación o entierro). Las creencias divergentes sobre la limpieza y la relación entre el cuerpo y el alma se reflejan en las prácticas funerarias. Un servicio conmemorativo o celebración de la vida es una ceremonia funeraria que se realiza sin los restos de la persona fallecida. [3]
La palabra funeral proviene del latín funus, que tiene una variedad de significados, incluidos el cadáver y los ritos funerarios. El arte funerario es arte producido en conexión con entierros, que incluye muchos tipos de tumbas, y objetos especialmente hechos para enterrar como flores con un cadáver. Considero que esta definición es exhaustiva y que abarca todo.
En este trabajo actual, Babalawo Obanifa documentará en detalle paso a paso la realización de los ritos funerarios en la cultura y espiritualidad yoruba, que se pueden obtener desde tiempos inmemoriales. Es instructivo que la mayoría de estos pasos del rito funerario ya no se puedan observar más a diario debido a la ola de modernidad. Este trabajo será útil para cualquier adherente de la cultura y espiritualidad yoruba que desee tener acceso a detalles de una versión completa y no modificada de cómo El funeral o rito o ceremonia de entierro generalmente se lleva a cabo en la cultura y espiritualidad yoruba durante muchos siglos atrás. Este trabajo también será útil para cualquier investigador académico en el campo de la cultura y espiritualidad yoruba. Una guía para esta generación y posteridad en los ritos funerarios de Yoruba. Por ritos funerarios en este sentido, nos referimos a una ceremonia o grupo de ceremonias que se realizan en relación con el entierro o la cremación de una persona muerta. Pero es instructivo observar que en la cultura yoruba no incineramos a los muertos, solo enterramos a los muertos. Una definición concisa de lo que es un rito funerario ha sido dada por Wikipedia cuando define los ritos funerarios como una ceremonia relacionada con la disposición final de un cadáver, como un entierro o una cremación, con las observancias correspondientes. [1] Las costumbres funerarias comprenden el complejo de creencias y prácticas utilizadas por una cultura para recordar y respetar a los muertos, desde el entierro hasta diversos monumentos, oraciones y rituales realizados en su honor. Las costumbres varían entre culturas y grupos religiosos. Las motivaciones seculares comunes para los funerales incluyen llorar al difunto, celebrar su vida y ofrecer apoyo y simpatía a los afligidos; Además, los funerales pueden tener aspectos religiosos destinados a ayudar al alma del difunto a alcanzar la vida futura, la resurrección o la reencarnación.
El funeral generalmente incluye un ritual a través del cual el cadáver recibe una disposición final.
[2] Dependiendo de la cultura y la religión, esto puede implicar la destrucción del cuerpo (por ejemplo, por cremación o entierro del cielo) o su preservación (por ejemplo, por momificación o entierro). Las creencias divergentes sobre la limpieza y la relación entre el cuerpo y el alma se reflejan en las prácticas funerarias. Un servicio conmemorativo o celebración de la vida es una ceremonia funeraria que se realiza sin los restos de la persona fallecida. [3]
La palabra funeral proviene del latín funus, que tiene una variedad de significados, incluidos el cadáver y los ritos funerarios. El arte funerario es arte producido en conexión con entierros, que incluye muchos tipos de tumbas, y objetos especialmente hechos para enterrar como flores con un cadáver. Considero que esta definición es exhaustiva y que abarca todo.
La muerte es uno de los sucesos inevitables más dolorosos de toda vida humana. Pero en la cultura y espiritualidad yoruba no creemos que la muerte sea el final. Solo vemos la muerte como una mera desviación de la vida en este mundo, pero no es el fin de la existencia del alma humana. Creemos que la muerte simplemente significa la transición del alma de una esfera de existencia a otra. En la tierra yoruba, cuando un ser humano está muerto, ya sea que el fallecido sea joven o viejo, por lo general es seguido por el dolor.
En la tierra yoruba, el tipo de funeral o rito de entierro que se otorgará al fallecido dependerá del tipo o circunstancia de la muerte, la edad del fallecido, la clase social o el estado del fallecido, el estado espiritual del fallecido. A continuación se muestran las clasificaciones de la muerte según las circunstancias de la muerte, la edad y el estado del fallecido en la sociedad. En Babalawo Obanifa, la investigación personal con ancianos de la tierra yoruba se realizó para darme cuenta de que, en la cultura yoruba, la clasificación de la muerte según el rito funerario que se otorga a los difuntos se divide en cuatro categorías diferentes: Oku Agba, Oku Ofo, Oku Abiku, Y Oku Abami. Estas cuatro categorías serán explicadas en serio.
Oku Agba (Muerte de una persona anciana): cuando una persona llega a ser extremadamente mayor de edad, y en algún momento dejó a los niños e incluso a sus nietos. La muerte de dicha persona se considera Oku Agba. Por lo general, en esta parte del mundo es motivo de celebración que alguien sobreviva a su padre anciano. Esto usualmente requiere una celebración elaborada. Donde los niños y las familias que sobreviven, como los más pequeños, cocinen comida, inviten a músicos de todo el mundo a un estado de ánimo feliz. Esto se hace en las celebraciones de la vida cumplida del fallecido. En el día anterior, cuando todavía hay una falta de medios de transporte modernos si una persona de esa edad muere en otra ciudad o granja. En el intento de transportar tal cadáver llega a casa para el entierro, obtendrán una gallina llamada Adiye Irana.
Oku Ofo (Muerte prematura): La muerte en esta categoría se refiere a los jóvenes, ya sean hombres o mujeres que murieron cuando sus padres, como la madre o el padre, aún están vivos. Normalmente nos referimos a este tipo de muerte como Oku Ibanuje. No se permite ningún rito de entierro, como comer, cocinar, etc.
Oku Abiku (nacimiento muerto): cuando un niño menor de siete años muere, un niño de un bebé de un día hasta la edad de siete años si muere, estos niños se conocen como Akenu. Nacen aún y los que mueren de inmediato. Ellos nacen caen en esta categoría.
En la tierra yoruba, el tipo de funeral o rito de entierro que se otorgará al fallecido dependerá del tipo o circunstancia de la muerte, la edad del fallecido, la clase social o el estado del fallecido, el estado espiritual del fallecido. A continuación se muestran las clasificaciones de la muerte según las circunstancias de la muerte, la edad y el estado del fallecido en la sociedad. En Babalawo Obanifa, la investigación personal con ancianos de la tierra yoruba se realizó para darme cuenta de que, en la cultura yoruba, la clasificación de la muerte según el rito funerario que se otorga a los difuntos se divide en cuatro categorías diferentes: Oku Agba, Oku Ofo, Oku Abiku, Y Oku Abami. Estas cuatro categorías serán explicadas en serio.
Oku Agba (Muerte de una persona anciana): cuando una persona llega a ser extremadamente mayor de edad, y en algún momento dejó a los niños e incluso a sus nietos. La muerte de dicha persona se considera Oku Agba. Por lo general, en esta parte del mundo es motivo de celebración que alguien sobreviva a su padre anciano. Esto usualmente requiere una celebración elaborada. Donde los niños y las familias que sobreviven, como los más pequeños, cocinen comida, inviten a músicos de todo el mundo a un estado de ánimo feliz. Esto se hace en las celebraciones de la vida cumplida del fallecido. En el día anterior, cuando todavía hay una falta de medios de transporte modernos si una persona de esa edad muere en otra ciudad o granja. En el intento de transportar tal cadáver llega a casa para el entierro, obtendrán una gallina llamada Adiye Irana.
Oku Ofo (Muerte prematura): La muerte en esta categoría se refiere a los jóvenes, ya sean hombres o mujeres que murieron cuando sus padres, como la madre o el padre, aún están vivos. Normalmente nos referimos a este tipo de muerte como Oku Ibanuje. No se permite ningún rito de entierro, como comer, cocinar, etc.
Oku Abiku (nacimiento muerto): cuando un niño menor de siete años muere, un niño de un bebé de un día hasta la edad de siete años si muere, estos niños se conocen como Akenu. Nacen aún y los que mueren de inmediato. Ellos nacen caen en esta categoría.
Oku Abami (Muerte de personas especiales o extrañas): Esto se refiere a dos tipos de muerte cuya ocurrencia no se considera normal. En primer lugar, aquellos que mueren de forma misteriosa debido a cierta muerte natural o espiritual, como las que mueren en el río desbordante, las mujeres que mueren durante el embarazo, las que mueren ahorcándose, las que caen de árboles o palmeras y mueren, Los que mueren a través de Sango (trueno), Los que mueren de Sanpona (Viruela), etc. En segundo lugar, aquellos que son discapacitados por una razón u otra, como Afin (Albino), Abuke (Jorobado) Adete (Leper) Aro (cojo) Odi (sordos), etc. Los ritos funerarios para esta gente son diferentes, como veremos en el curso de este trabajo.
Estas son las cuatro categorías en que se clasificó la muerte en la cultura y espiritualidad yoruba. Habiendo sabido esto, nos embarcaremos en arreglos cronológicos o pasos relacionados con la realización de ritos funerarios en la espiritualidad y cultura yoruba. Hay siete etapas involucradas en la realización de ritos funerarios en la cultura yoruba. Son: Itufo Oku, Igbele Oku / Ile Oku Gbigbe, Oku wiwe, Oku didi, Iteku / oku didi, Gbigbee oku Si Koto / Igboku si koto, Oro Iseyinde Oku. Estas siete etapas son esenciales para llevar a cabo un entierro decente en la cultura y espiritualidad yoruba en el día de la antigüedad. Explicaré cada etapa en serio.
Itufo Oku (Noticias de última hora sobre la muerte al público): en la cultura y espiritualidad yoruba, la primera etapa relacionada con los ritos funerarios o de entierro es la noticia de la muerte del fallecido para el amigo de la familia y el público en general. El método o la naturaleza que se usará para dar la noticia generalmente dependerá de la edad, las circunstancias de la muerte y la clase social del fallecido y su nivel de logros en la vida. El método utilizado para dar la noticia de la muerte de un rey de una ciudad o de un importante titular cultural o espiritual es diferente al de otros. Este método de noticias de la muerte conocido como Itufo. En caso de un rey. La gente Yoruba nunca dirá que el Rey ha muerto, El dirá Oba waja.
Igbele Oku / Ile Oku Gbigbe (excavación / preparación de la tumba): en el día de los viejos en la Tierra Yoruba, nuestra gente no suele embalsamar ni colocar su cadáver en el depósito de cadáveres. Cuando una persona muere, el rito funerario comienza inmediatamente. El acto de mantener el cadáver en el depósito de cadáveres que ahora es común hoy en día es ajeno y su préstamo a nuestra cultura. Después de que las noticias de la muerte se hubieran roto, lo siguiente es cavar la tumba del difunto. Si el fallecido es una persona anciana que tiene hijos, el primer hijo de la familia usualmente es el primer hijo varón en algún momento, pero el género no es relevante en este caso le mostrará al miembro de la familia el lugar donde desea que se separe la tumba del difunto. encontrarse. Los que usualmente cavan esta tumba son jóvenes varones miembros de la familia cuya edad es inferior a la del fallecido, y algún tiempo en la ley que se case con esa familia también se compromete a ayudar a cavar la tumba de su difunto padre o suegra. Los hijos de los fallecidos generalmente proporcionarán alimentos y bebidas a estas personas. A veces recogerán una cabra, caricatura de cerveza o barriles de vino de palma. Pero los suegros no tienen derecho a exigir nada de la familia de sus esposas. Es solo la familia la que tiene derecho a solicitar todo esto como un valor a cambio de su servicio de excavación de la tumba. Esta cabra se matará allí y la comida se cocinará mientras todos trabajan bebiendo y alegrándose. Las presencias internas en el lugar de excavar la tumba de un miembro fallecido de cualquiera de los familiares de su esposa solo le costarán dinero y esfuerzos físicos, no tiene derecho a nada. Por ejemplo, en mi propia familia, la familia Obasa en Ijero_Ekiti, esperaba que los hijos de los fallecidos suministraran lo siguiente a la familia: una cabra, 4 cajas de cerveza, un tazón de ñame y sopa, vino de palma. Al miembro de la familia cuando ellos también cumplen con su deber de cavar la tumba a cambio. Sin embargo, es instructivo tener en cuenta que hay circunstancias en las que los niños fallecidos no podrán proporcionar estas cosas, la familia todavía está obligada a cumplir con su deber para con el difunto cavando la tumba independientemente del incumplimiento por parte de los niños. El hecho de emplear a un excavador de tumbas que no sea miembro de la familia de fallecidos es ajeno a nuestra cultura, pero debido a la falta de cooperación y extinción de nuestra vida familiar y cultural en la familia, aunque casi todos están empleando el servicio de un excavador de tumbas. .
Estas son las cuatro categorías en que se clasificó la muerte en la cultura y espiritualidad yoruba. Habiendo sabido esto, nos embarcaremos en arreglos cronológicos o pasos relacionados con la realización de ritos funerarios en la espiritualidad y cultura yoruba. Hay siete etapas involucradas en la realización de ritos funerarios en la cultura yoruba. Son: Itufo Oku, Igbele Oku / Ile Oku Gbigbe, Oku wiwe, Oku didi, Iteku / oku didi, Gbigbee oku Si Koto / Igboku si koto, Oro Iseyinde Oku. Estas siete etapas son esenciales para llevar a cabo un entierro decente en la cultura y espiritualidad yoruba en el día de la antigüedad. Explicaré cada etapa en serio.
Itufo Oku (Noticias de última hora sobre la muerte al público): en la cultura y espiritualidad yoruba, la primera etapa relacionada con los ritos funerarios o de entierro es la noticia de la muerte del fallecido para el amigo de la familia y el público en general. El método o la naturaleza que se usará para dar la noticia generalmente dependerá de la edad, las circunstancias de la muerte y la clase social del fallecido y su nivel de logros en la vida. El método utilizado para dar la noticia de la muerte de un rey de una ciudad o de un importante titular cultural o espiritual es diferente al de otros. Este método de noticias de la muerte conocido como Itufo. En caso de un rey. La gente Yoruba nunca dirá que el Rey ha muerto, El dirá Oba waja.
Igbele Oku / Ile Oku Gbigbe (excavación / preparación de la tumba): en el día de los viejos en la Tierra Yoruba, nuestra gente no suele embalsamar ni colocar su cadáver en el depósito de cadáveres. Cuando una persona muere, el rito funerario comienza inmediatamente. El acto de mantener el cadáver en el depósito de cadáveres que ahora es común hoy en día es ajeno y su préstamo a nuestra cultura. Después de que las noticias de la muerte se hubieran roto, lo siguiente es cavar la tumba del difunto. Si el fallecido es una persona anciana que tiene hijos, el primer hijo de la familia usualmente es el primer hijo varón en algún momento, pero el género no es relevante en este caso le mostrará al miembro de la familia el lugar donde desea que se separe la tumba del difunto. encontrarse. Los que usualmente cavan esta tumba son jóvenes varones miembros de la familia cuya edad es inferior a la del fallecido, y algún tiempo en la ley que se case con esa familia también se compromete a ayudar a cavar la tumba de su difunto padre o suegra. Los hijos de los fallecidos generalmente proporcionarán alimentos y bebidas a estas personas. A veces recogerán una cabra, caricatura de cerveza o barriles de vino de palma. Pero los suegros no tienen derecho a exigir nada de la familia de sus esposas. Es solo la familia la que tiene derecho a solicitar todo esto como un valor a cambio de su servicio de excavación de la tumba. Esta cabra se matará allí y la comida se cocinará mientras todos trabajan bebiendo y alegrándose. Las presencias internas en el lugar de excavar la tumba de un miembro fallecido de cualquiera de los familiares de su esposa solo le costarán dinero y esfuerzos físicos, no tiene derecho a nada. Por ejemplo, en mi propia familia, la familia Obasa en Ijero_Ekiti, esperaba que los hijos de los fallecidos suministraran lo siguiente a la familia: una cabra, 4 cajas de cerveza, un tazón de ñame y sopa, vino de palma. Al miembro de la familia cuando ellos también cumplen con su deber de cavar la tumba a cambio. Sin embargo, es instructivo tener en cuenta que hay circunstancias en las que los niños fallecidos no podrán proporcionar estas cosas, la familia todavía está obligada a cumplir con su deber para con el difunto cavando la tumba independientemente del incumplimiento por parte de los niños. El hecho de emplear a un excavador de tumbas que no sea miembro de la familia de fallecidos es ajeno a nuestra cultura, pero debido a la falta de cooperación y extinción de nuestra vida familiar y cultural en la familia, aunque casi todos están empleando el servicio de un excavador de tumbas. .
En la excavación típica de la tumba yoruba se le atribuye mucha importancia a las primeras arenas retiradas de la tumba del difunto. Estos primeros sonidos sacados de la tumba del difunto se conocen como Ilepa Oku. Los ancianos usualmente mantienen fuera de este Ilepa oku dentro de Igbanu Oku (la ropa que se usa para apretar la boca del cadáver). Esto se hace por dos razones. En primer lugar, generalmente se usa como un mecanismo espiritual para absolver al fallecido de la culpa de cualquiera que quiera mentir contra él / ella después de su muerte. Por ejemplo, algunas personas pueden venir después de la muerte del fallecido para reclamar que él posee cierta cantidad de dinero o que mantuvieron cierta propiedad o dinero bajo su custodia y quieren que la familia o los hijos de los fallecidos les paguen o se los devuelvan. Si no hay ningún testigo que pueda atestiguar la validez de dicha reclamación. El anciano sacará el Ilepa Oku del difunto y pondrá poco fuera de él dentro del agua. Se le indicará a la persona que hace la reclamación que beba de ella. Y jurar que si él / ella miente contra el difunto, algo terrible debería sucederle. Si miente eso es lo que realmente sucederá. Esto generalmente se hace en la tumba del difunto. Se cree que Ilepa oku es el portavoz de la persona fallecida. Este método rara vez se utiliza. Porque en Yoruba creemos. Creemos que si una persona que hace un juramento contra los fallecidos utiliza este método, esa persona puede morir en un plazo de siete días. Suele ser un último resultado.
Notarán que dije anteriormente que es el primer hijo del difunto el que señalará que se ubicará la tumba del fallecido, pero hay casos en que el fallecido no tendrá hijos debido a una razón u otra, en tales circunstancias el hermano o hermana menor del fallecido desempeñará el papel. En algún momento, el fallecido en ausencia de cualquiera de ellos puede tener un amor, ya sea la esposa, un amigo íntimo o un miembro de la familia que desempeñe el papel.
El acto de enterrar a la gente en el cementerio público también es ajeno a nuestra cultura. En aquel entonces, muchos años atrás se oponen a lo que se puede obtener hoy. En tierra Yoruba no enterramos a nuestros padres y seres queridos en un cementerio público. Lo consideramos como Ile Ajoji (Tierra de forasteros que no tienen hogar). Es extraño que se entierren en un cementerio público en tierra yoruba en ese entonces. Creemos que enterrar a nuestro padre y ama a uno en un cementerio público es como tirar el cadáver de esa persona y perder el contacto con él / ella. En la antigua tierra yoruba valoramos la veneración ancestral y creemos que funciona para facilitar y ayudar a satisfacer nuestra necesidad espiritual en la vida. En la mayoría de los casos, vemos a los hijos de difuntos vertiendo libación y participando en la veneración y el recuerdo constante de su difunto padre. Lo anterior y más explican la razón, mientras que en la mayoría de los casos, en el día de los viejos yoruba, no enterramos a nuestro difunto amor incluso fuera del complejo familiar. En aquel entonces observo en mi ciudad natal, Ijero Ekiti, donde veo a muchas personas que compran a sus padres ancianos en una habitación o en un pasaje de la casa. Ni siquiera los enterrarán afuera, y si los entierran afuera construirán o erigirán un escondite sobre la tumba para protegerla de la lluvia y la luz del sol. Con mi observación, veo la misma práctica en todas las demás ciudades de la tierra Yoruba. Aunque hay un poco de desviación en esta práctica hoy en día debido a la influencia de la religión extranjera y la occidentalización. Mucha gente ahora entierra a su amada en un cementerio público. Esta no es la cultura yoruba. Debemos dejar que la gente sepa que eso no es lo que se puede obtener aquí en la tierra Yoruba en el pasado. El cementerio público no es nuestra cultura. Creemos que si no puede ser enterrado en su casa, no era dueño de la tierra, solo es un inquilino
Oku Wiwe (Limpieza / baño del cadáver): En nuestra cultura, creemos que la forma en que nos comportamos en este mundo, eso es lo que también se puede obtener en el más allá. Creemos que debemos cuidar el cadáver de nuestro ser querido de una manera muy limpia e higiénica para otorgarle un fácil acceso a un lugar más allá. Así que limpiar y bañarse por los muertos es esencialmente una de las partes más importantes del rito funerario en la tierra yoruba. Esto se hace generalmente bajo el auspicio de un miembro anciano de la familia y los hijos de los fallecidos para evitar el juego de las aves de corral por parte de cualquiera. El cadáver será lavado con jabón y esponja. El primer hijo del difunto será el primero en verter agua sobre el difunto si tiene hijos, en caso de que él / ella no lo hiciera, cualquier miembro de la familia del hermano lo hará. Si el fallecido es un hombre, su cabello puede estar bien afeitado o peinado. Se le cortarán las uñas de los dedos y las uñas de las piernas. Algodón utilizado para bloquear la nariz, la boca, la oreja, el ano del fallecido. Si la persona fallecida es una mujer, su cabello se trenzará y se cortará la uña del dedo y las uñas de las piernas, y también el motivo por el cual cada parte abierta necesaria también se cubrirá con algodón. En la cultura yoruba, creemos que el cuerpo de nuestro amor fallecido debe estar limpio antes de que pueda ser aceptado en el reino del antepasado. Creemos que si el cadáver de nuestro difunto no se lava o limpia cuidadosamente antes de enterrarlo, puede que no sea apto para ser admitido en el reino del antepasado. Creemos en esta cultura que cualquier cadáver fallecido que se mantenga en estado higiénico antes del entierro puede convertirse en un vagabundo conocido como Iwin Igbo (el Fantasma de Bush) durante muchos años, por lo que ningún cuerpo quiere que su pariente se convierta en tal. Todos intentan lavar el cuerpo de su cadáver antes del entierro. En el trabajo de Awolalu (1979), él también debe afirmar que en su propio trabajo afirman que la gente yoruba cree que si un cadáver no se lava antes del entierro, los espíritus de esa persona muerta
Es instructivo tener en cuenta que el cabello y las uñas cortadas de la cabeza de un cadáver pueden quemarse o enterrarse instantáneamente porque algunas personas lo compran para preparar ciertos medicamentos eficaces. La esponja que se usa para lavar el cadáver también se puede enterrar o quemar porque también se puede usar para el mismo propósito. En algún momento, el agua se utiliza para lavar el cadáver que algunos granjeros toman para mojar su conjunto de ñame o semillas antes de plantar, de modo que pueda producir una cosecha fructífera. El anciano siempre debe tener cuidado de asegurarse de que dicha agua se elimine adecuadamente.
Oku Didi (Atado del cadáver / Encuadernación del cadáver): después de que un cadáver haya sido lavado y bien vestido, lo siguiente es hacer el atado o la colocación del cadáver, aunque algunas familias o pueblos no atan el cadáver de su amor. unos En la cultura yoruba, creemos que la ropa de color blanco es la mejor ropa para los muertos. Para atar un cadáver necesitarás un paño blanco, una banda de rodadura blanca. Y eeru (pimienta de guinea): nueve guinea para el cadáver macho y siete guinea para el cuerpo femenino. Al unir a un cadáver femenino, la línea de enlace de la banda de rodadura estará en siete posiciones, mientras que la de un cadáver masculino estará en nueve posiciones.
Oku Tite / Tite Oku (en estado): En nuestra cultura, creemos que la exhibición del cadáver de nuestro ser querido para el tributo público y el honor antes del entierro es esencial. En el estado de la cultura yoruba, por lo general, la cultura toma forma en la que el cadáver bien vestido del difunto se coloca en una cama o en un sofá o pavimento, terraza, sala de estar o cualquier espacio abierto que no exponga al cadáver al rayo de sol directo. o lluvia Los hijos de los difuntos sacarán joyas y ropas caras que son propiedad de los fallecidos y los niños para decorar los alrededores del cadáver, aunque estos días, el planificador de eventos moderno se ha hecho cargo de estos roles. La mayoría de los casos suele durar un mínimo de horas antes del entierro y un máximo de tres días si el cadáver está bien conservado para evitar el deterioro y el olfato. Si la mentira en estado va a tomar días. El miembro de la familia del difunto siempre debe cambiar la ropa y la estera o cama sobre la cual se encuentra el cadáver diariamente, si el estado de la mentira va a durar días. Durante este período la gente vendrá y rendirá homenaje a los fallecidos. El ambiente se cargará con tambores, exhibición musical. Comer bebiendo y alegría. En Yoruba hay un conjunto de personas conocidas como Obinrile (esposas casadas con esa familia). En tal ocasión, cantan, participan en actividades de cocina para el funeral cuando su esposo y otro miembro de la familia les otorgarán el dinero, el abrazo, etc. .
. Verá que esta mujer conocida como Obinrinle es tan inteligente aquí en la tierra Yoruba que habrían aprendido las alabanzas de esa familia, que la cantarán en tal ocasión para obtener dinero del miembro de la familia que asiste.
Si el fallecido es una persona importante como titular en la comunidad. Puede haber disparos de pistola en el aire y de la pantalla musical, incluso un tiempo saliendo de la mascarada para mostrar honor al difunto mientras él / ella se encuentra en estado.
Gbigbe oku si Koto / Igboku si koto: En esta etapa, el cadáver habrá estado bien posicionado en el ataúd. En la tierra yoruba no usamos la estera como última casa para la enfermedad. Normalmente utilizamos ataúdes de madera de cualquier diseño. Es una cuerda que se usará para bajar el ataúd a la tumba. Esto generalmente se hace después de que el jefe de la familia y la persona reverenciada de la familia hayan ofrecido oración por los muertos. Es el primer hijo del difunto que primero derramará arena en los ataúdes. Si él tiene otros hijos, ellos también verterán arena en los cofres. Siguiendo por otros miembros de la familia y bien -wisher. Por qué el resto de la familia, amigos y otras personas designadas para tal fin comenzarán a cubrir la tumba con arena.
Oro Iseyinde Oku. (Ritos funerarios después del entierro de los muertos)
En la antigua cultura yoruba, por lo general hay una serie de ritos de entierro después del enterramiento del cadáver de los muertos en la madre tierra. Pero este tipo de rito generalmente es de acuerdo con Oku Agba (Muerte de una persona anciana). Cualquier persona que envejece y muere de buena muerte generalmente recibe algunos ritos después de que su cuerpo está más abajo en el suelo. También hay cierto tipo de rito de entierro que suele ser para personas que ejercen cierto oficio o profesión, como Babalawo (sacerdote Ifa) Oda (cazador) Alagbede (herrero negro), etc. En nuestra cultura generalmente tenemos lo que se llama Ita oku (ceremonial). El tercer día que el cadáver ha sido enterrado en tierra, en alguna ciudad tienen a Erin (esto suele ser en el cuarto día) tenemos Ije oku (este es el séptimo día correcto) en alguna ciudad tienen Ijokerindinlogun . Todos estos serán explicados en serio.
Ita Oku. Esta ceremonia de rito o mejor puesta suele llevarse a cabo el tercer día en que el cadáver ha sido sepultado en una tumba. Se llama Ita Oku. El propósito de este día es entretener a los alimentos cocinados, proporcionar bebidas y hacer un banquete para los familiares, familiares y amigos y personas de la calle o comunidad de los fallecidos. En algún pueblo observan a Erin oku (ritos de cuarto día) en esos lugares. Pero estos no atraviesan la tierra yoruba, por lo que no es popular.
Ije Oku; este suele ser el festín del séptimo día después de que el deseo de entierro suele ser el último día de los ritos ceremoniales del entierro y el festín en la mayoría de las ciudades.
Notarán que dije anteriormente que es el primer hijo del difunto el que señalará que se ubicará la tumba del fallecido, pero hay casos en que el fallecido no tendrá hijos debido a una razón u otra, en tales circunstancias el hermano o hermana menor del fallecido desempeñará el papel. En algún momento, el fallecido en ausencia de cualquiera de ellos puede tener un amor, ya sea la esposa, un amigo íntimo o un miembro de la familia que desempeñe el papel.
El acto de enterrar a la gente en el cementerio público también es ajeno a nuestra cultura. En aquel entonces, muchos años atrás se oponen a lo que se puede obtener hoy. En tierra Yoruba no enterramos a nuestros padres y seres queridos en un cementerio público. Lo consideramos como Ile Ajoji (Tierra de forasteros que no tienen hogar). Es extraño que se entierren en un cementerio público en tierra yoruba en ese entonces. Creemos que enterrar a nuestro padre y ama a uno en un cementerio público es como tirar el cadáver de esa persona y perder el contacto con él / ella. En la antigua tierra yoruba valoramos la veneración ancestral y creemos que funciona para facilitar y ayudar a satisfacer nuestra necesidad espiritual en la vida. En la mayoría de los casos, vemos a los hijos de difuntos vertiendo libación y participando en la veneración y el recuerdo constante de su difunto padre. Lo anterior y más explican la razón, mientras que en la mayoría de los casos, en el día de los viejos yoruba, no enterramos a nuestro difunto amor incluso fuera del complejo familiar. En aquel entonces observo en mi ciudad natal, Ijero Ekiti, donde veo a muchas personas que compran a sus padres ancianos en una habitación o en un pasaje de la casa. Ni siquiera los enterrarán afuera, y si los entierran afuera construirán o erigirán un escondite sobre la tumba para protegerla de la lluvia y la luz del sol. Con mi observación, veo la misma práctica en todas las demás ciudades de la tierra Yoruba. Aunque hay un poco de desviación en esta práctica hoy en día debido a la influencia de la religión extranjera y la occidentalización. Mucha gente ahora entierra a su amada en un cementerio público. Esta no es la cultura yoruba. Debemos dejar que la gente sepa que eso no es lo que se puede obtener aquí en la tierra Yoruba en el pasado. El cementerio público no es nuestra cultura. Creemos que si no puede ser enterrado en su casa, no era dueño de la tierra, solo es un inquilino
Oku Wiwe (Limpieza / baño del cadáver): En nuestra cultura, creemos que la forma en que nos comportamos en este mundo, eso es lo que también se puede obtener en el más allá. Creemos que debemos cuidar el cadáver de nuestro ser querido de una manera muy limpia e higiénica para otorgarle un fácil acceso a un lugar más allá. Así que limpiar y bañarse por los muertos es esencialmente una de las partes más importantes del rito funerario en la tierra yoruba. Esto se hace generalmente bajo el auspicio de un miembro anciano de la familia y los hijos de los fallecidos para evitar el juego de las aves de corral por parte de cualquiera. El cadáver será lavado con jabón y esponja. El primer hijo del difunto será el primero en verter agua sobre el difunto si tiene hijos, en caso de que él / ella no lo hiciera, cualquier miembro de la familia del hermano lo hará. Si el fallecido es un hombre, su cabello puede estar bien afeitado o peinado. Se le cortarán las uñas de los dedos y las uñas de las piernas. Algodón utilizado para bloquear la nariz, la boca, la oreja, el ano del fallecido. Si la persona fallecida es una mujer, su cabello se trenzará y se cortará la uña del dedo y las uñas de las piernas, y también el motivo por el cual cada parte abierta necesaria también se cubrirá con algodón. En la cultura yoruba, creemos que el cuerpo de nuestro amor fallecido debe estar limpio antes de que pueda ser aceptado en el reino del antepasado. Creemos que si el cadáver de nuestro difunto no se lava o limpia cuidadosamente antes de enterrarlo, puede que no sea apto para ser admitido en el reino del antepasado. Creemos en esta cultura que cualquier cadáver fallecido que se mantenga en estado higiénico antes del entierro puede convertirse en un vagabundo conocido como Iwin Igbo (el Fantasma de Bush) durante muchos años, por lo que ningún cuerpo quiere que su pariente se convierta en tal. Todos intentan lavar el cuerpo de su cadáver antes del entierro. En el trabajo de Awolalu (1979), él también debe afirmar que en su propio trabajo afirman que la gente yoruba cree que si un cadáver no se lava antes del entierro, los espíritus de esa persona muerta
Es instructivo tener en cuenta que el cabello y las uñas cortadas de la cabeza de un cadáver pueden quemarse o enterrarse instantáneamente porque algunas personas lo compran para preparar ciertos medicamentos eficaces. La esponja que se usa para lavar el cadáver también se puede enterrar o quemar porque también se puede usar para el mismo propósito. En algún momento, el agua se utiliza para lavar el cadáver que algunos granjeros toman para mojar su conjunto de ñame o semillas antes de plantar, de modo que pueda producir una cosecha fructífera. El anciano siempre debe tener cuidado de asegurarse de que dicha agua se elimine adecuadamente.
Oku Didi (Atado del cadáver / Encuadernación del cadáver): después de que un cadáver haya sido lavado y bien vestido, lo siguiente es hacer el atado o la colocación del cadáver, aunque algunas familias o pueblos no atan el cadáver de su amor. unos En la cultura yoruba, creemos que la ropa de color blanco es la mejor ropa para los muertos. Para atar un cadáver necesitarás un paño blanco, una banda de rodadura blanca. Y eeru (pimienta de guinea): nueve guinea para el cadáver macho y siete guinea para el cuerpo femenino. Al unir a un cadáver femenino, la línea de enlace de la banda de rodadura estará en siete posiciones, mientras que la de un cadáver masculino estará en nueve posiciones.
Oku Tite / Tite Oku (en estado): En nuestra cultura, creemos que la exhibición del cadáver de nuestro ser querido para el tributo público y el honor antes del entierro es esencial. En el estado de la cultura yoruba, por lo general, la cultura toma forma en la que el cadáver bien vestido del difunto se coloca en una cama o en un sofá o pavimento, terraza, sala de estar o cualquier espacio abierto que no exponga al cadáver al rayo de sol directo. o lluvia Los hijos de los difuntos sacarán joyas y ropas caras que son propiedad de los fallecidos y los niños para decorar los alrededores del cadáver, aunque estos días, el planificador de eventos moderno se ha hecho cargo de estos roles. La mayoría de los casos suele durar un mínimo de horas antes del entierro y un máximo de tres días si el cadáver está bien conservado para evitar el deterioro y el olfato. Si la mentira en estado va a tomar días. El miembro de la familia del difunto siempre debe cambiar la ropa y la estera o cama sobre la cual se encuentra el cadáver diariamente, si el estado de la mentira va a durar días. Durante este período la gente vendrá y rendirá homenaje a los fallecidos. El ambiente se cargará con tambores, exhibición musical. Comer bebiendo y alegría. En Yoruba hay un conjunto de personas conocidas como Obinrile (esposas casadas con esa familia). En tal ocasión, cantan, participan en actividades de cocina para el funeral cuando su esposo y otro miembro de la familia les otorgarán el dinero, el abrazo, etc. .
. Verá que esta mujer conocida como Obinrinle es tan inteligente aquí en la tierra Yoruba que habrían aprendido las alabanzas de esa familia, que la cantarán en tal ocasión para obtener dinero del miembro de la familia que asiste.
Si el fallecido es una persona importante como titular en la comunidad. Puede haber disparos de pistola en el aire y de la pantalla musical, incluso un tiempo saliendo de la mascarada para mostrar honor al difunto mientras él / ella se encuentra en estado.
Gbigbe oku si Koto / Igboku si koto: En esta etapa, el cadáver habrá estado bien posicionado en el ataúd. En la tierra yoruba no usamos la estera como última casa para la enfermedad. Normalmente utilizamos ataúdes de madera de cualquier diseño. Es una cuerda que se usará para bajar el ataúd a la tumba. Esto generalmente se hace después de que el jefe de la familia y la persona reverenciada de la familia hayan ofrecido oración por los muertos. Es el primer hijo del difunto que primero derramará arena en los ataúdes. Si él tiene otros hijos, ellos también verterán arena en los cofres. Siguiendo por otros miembros de la familia y bien -wisher. Por qué el resto de la familia, amigos y otras personas designadas para tal fin comenzarán a cubrir la tumba con arena.
Oro Iseyinde Oku. (Ritos funerarios después del entierro de los muertos)
En la antigua cultura yoruba, por lo general hay una serie de ritos de entierro después del enterramiento del cadáver de los muertos en la madre tierra. Pero este tipo de rito generalmente es de acuerdo con Oku Agba (Muerte de una persona anciana). Cualquier persona que envejece y muere de buena muerte generalmente recibe algunos ritos después de que su cuerpo está más abajo en el suelo. También hay cierto tipo de rito de entierro que suele ser para personas que ejercen cierto oficio o profesión, como Babalawo (sacerdote Ifa) Oda (cazador) Alagbede (herrero negro), etc. En nuestra cultura generalmente tenemos lo que se llama Ita oku (ceremonial). El tercer día que el cadáver ha sido enterrado en tierra, en alguna ciudad tienen a Erin (esto suele ser en el cuarto día) tenemos Ije oku (este es el séptimo día correcto) en alguna ciudad tienen Ijokerindinlogun . Todos estos serán explicados en serio.
Ita Oku. Esta ceremonia de rito o mejor puesta suele llevarse a cabo el tercer día en que el cadáver ha sido sepultado en una tumba. Se llama Ita Oku. El propósito de este día es entretener a los alimentos cocinados, proporcionar bebidas y hacer un banquete para los familiares, familiares y amigos y personas de la calle o comunidad de los fallecidos. En algún pueblo observan a Erin oku (ritos de cuarto día) en esos lugares. Pero estos no atraviesan la tierra yoruba, por lo que no es popular.
Ije Oku; este suele ser el festín del séptimo día después de que el deseo de entierro suele ser el último día de los ritos ceremoniales del entierro y el festín en la mayoría de las ciudades.
FUNERAL ESPECIAL PARA PERSONAS ESPECIALES Y PERSONAS QUE PRACTICAN CIERTOS COMERCIOS EN LA CULTURA DE YORUBA
Como explico anteriormente, los buenos ritos funerarios que se otorgarán a una persona generalmente dependerán de la causa de la muerte del fallecido, del estado o rango del fallecido en la sociedad. Abajo están las explicaciones de los ritos funerarios concedidos a personas especiales
Ritos funerarios de entierro para un rey. Es cierto que en el día de la antigüedad, al enterrar a un rey, su corazón y su lengua generalmente se quitan y conservan y se mantienen seguros para realizar cierto rito ritual para otro rey cuando se instalará o entronizará. Pero este acto ha sido detenido durante mucho tiempo en la tierra de Yoruba, ningún cuerpo quita el corazón de ningún rey para ningún ritual de instalación de un nuevo rey.
Ritos funerarios / funerarios para personas que son miembros de cierto culto o sociedad: cuando un hombre que es miembro de cierta sociedad muere, el cuerpo del miembro fallecido generalmente es enterrado por un miembro de dicha sociedad. Si la persona que pertenece a muchas asociaciones o sociedad muere. El más alto y más honorable de la sociedad tomará el control del cadáver. Cuando un hombre que pertenece a cierta sociedad muere, su familia debe informar al miembro de la sociedad a la que pertenece. Tomarán ginebra, nuez de cola y dinero conocido como owo Igbo (tarifa de audición). Después de esto, la sociedad exigirá a la familia del difunto los artículos y el dinero necesarios para llevar a cabo el funeral. En algún momento si las familias se niegan y van a enterrar al difunto sin realizar este rito. Dicha familia será responsable de pagar una multa, así como pagar la cantidad del artículo y el dinero demandado anteriormente junto con él. La sociedad realizará los rituales. Es instructivo observar que al realizar este rito, la sociedad no necesitaba exhumar el cadáver del difunto.
OKU ENI TI KU SOMI (RITOS DE PERSONA QUE SE CONVIERON EN EL RÍO): Cualquier persona que se ahogue en el río y muera como consecuencia se enterrará en la orilla del río. Esto generalmente se lleva a cabo con un poco de oración y ritual para evitar que ocurra más.
OKU ENI TI SANGO PA (ENTIENDA A UNA PERSONA QUE ES ASESINADA POR HUELGA DEL TRUENO): Si una persona es asesinada por el golpe del trueno. Es el adorador de Sango quien asumirá el rito de entierro del cadáver. Las propiedades de tales enfermedades también serán asumidas por el adorador de Sango que dirige los ritos de entierro.
OKU ENI TI SANPONA PA (ENTIERRO DE UNA PERSONA QUE SE OBTIENE POR PEQUEÑAS POX): Los adoradores de Sonpona son las personas que asumen el entierro de las personas asesinadas por la viruela. Todas las propiedades del difunto de la persona asesinada por la viruela son para los adoradores. Ha habido muchas insinuaciones de que los adoradores de Sonpona fomentan la propagación de la viruela en el día de la edad al sacar poco de la carne del cadáver de la persona asesinada por la viruela y convertirla en polvo en una fuente de agua. Sin embargo, esto ya no se puede obtener hoy. La viruela se ha enfrentado bien en la enemistad de la medicina ortodoxa.
ISINKU ABUKE (RITOS DE ENTENDIMIENTO PARA EL PAZO): Un cadáver de espalda encorvado se entierra en una vasija grande de barro. La vasija de barro será dos. El cadáver se colocará en una de las ollas, mientras que el otro se utilizará para cubrirlo.
OKU ODARAN (CORRESPONDIENTE A LOS CRIMINALES): En el día de la antigüedad, el cadáver del criminal nunca da ningún entierro decente. Asesino, ladrón armado, etc. Sus cadáveres son arrojados al arbusto para que las aves del aire puedan alimentarse.
OKU ERA ATI ADETE (CORRESO DE UN LUNATICO O LEPER): El cadáver de un leproso y un lunático está enterrado en el bosque o bosque lejano.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir o duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin el permiso previo por escrito. del titular de los derechos de autor y el autor Babalawo Obanifa, hacerlo se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.
Como explico anteriormente, los buenos ritos funerarios que se otorgarán a una persona generalmente dependerán de la causa de la muerte del fallecido, del estado o rango del fallecido en la sociedad. Abajo están las explicaciones de los ritos funerarios concedidos a personas especiales
Ritos funerarios de entierro para un rey. Es cierto que en el día de la antigüedad, al enterrar a un rey, su corazón y su lengua generalmente se quitan y conservan y se mantienen seguros para realizar cierto rito ritual para otro rey cuando se instalará o entronizará. Pero este acto ha sido detenido durante mucho tiempo en la tierra de Yoruba, ningún cuerpo quita el corazón de ningún rey para ningún ritual de instalación de un nuevo rey.
Ritos funerarios / funerarios para personas que son miembros de cierto culto o sociedad: cuando un hombre que es miembro de cierta sociedad muere, el cuerpo del miembro fallecido generalmente es enterrado por un miembro de dicha sociedad. Si la persona que pertenece a muchas asociaciones o sociedad muere. El más alto y más honorable de la sociedad tomará el control del cadáver. Cuando un hombre que pertenece a cierta sociedad muere, su familia debe informar al miembro de la sociedad a la que pertenece. Tomarán ginebra, nuez de cola y dinero conocido como owo Igbo (tarifa de audición). Después de esto, la sociedad exigirá a la familia del difunto los artículos y el dinero necesarios para llevar a cabo el funeral. En algún momento si las familias se niegan y van a enterrar al difunto sin realizar este rito. Dicha familia será responsable de pagar una multa, así como pagar la cantidad del artículo y el dinero demandado anteriormente junto con él. La sociedad realizará los rituales. Es instructivo observar que al realizar este rito, la sociedad no necesitaba exhumar el cadáver del difunto.
OKU ENI TI KU SOMI (RITOS DE PERSONA QUE SE CONVIERON EN EL RÍO): Cualquier persona que se ahogue en el río y muera como consecuencia se enterrará en la orilla del río. Esto generalmente se lleva a cabo con un poco de oración y ritual para evitar que ocurra más.
OKU ENI TI SANGO PA (ENTIENDA A UNA PERSONA QUE ES ASESINADA POR HUELGA DEL TRUENO): Si una persona es asesinada por el golpe del trueno. Es el adorador de Sango quien asumirá el rito de entierro del cadáver. Las propiedades de tales enfermedades también serán asumidas por el adorador de Sango que dirige los ritos de entierro.
OKU ENI TI SANPONA PA (ENTIERRO DE UNA PERSONA QUE SE OBTIENE POR PEQUEÑAS POX): Los adoradores de Sonpona son las personas que asumen el entierro de las personas asesinadas por la viruela. Todas las propiedades del difunto de la persona asesinada por la viruela son para los adoradores. Ha habido muchas insinuaciones de que los adoradores de Sonpona fomentan la propagación de la viruela en el día de la edad al sacar poco de la carne del cadáver de la persona asesinada por la viruela y convertirla en polvo en una fuente de agua. Sin embargo, esto ya no se puede obtener hoy. La viruela se ha enfrentado bien en la enemistad de la medicina ortodoxa.
ISINKU ABUKE (RITOS DE ENTENDIMIENTO PARA EL PAZO): Un cadáver de espalda encorvado se entierra en una vasija grande de barro. La vasija de barro será dos. El cadáver se colocará en una de las ollas, mientras que el otro se utilizará para cubrirlo.
OKU ODARAN (CORRESPONDIENTE A LOS CRIMINALES): En el día de la antigüedad, el cadáver del criminal nunca da ningún entierro decente. Asesino, ladrón armado, etc. Sus cadáveres son arrojados al arbusto para que las aves del aire puedan alimentarse.
OKU ERA ATI ADETE (CORRESO DE UN LUNATICO O LEPER): El cadáver de un leproso y un lunático está enterrado en el bosque o bosque lejano.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir o duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin el permiso previo por escrito. del titular de los derechos de autor y el autor Babalawo Obanifa, hacerlo se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.
Versão em português
RITOS DE ENTERRO E FUNERAIS NA ESPIRITUALIDADE YORUBA DE BABALAWO OBANIFA - Documentários extremos de Orlando
Neste trabalho atual, Babalawo Obanifa irá documentar em detalhes, passo a passo, a realização de ritos fúnebres na cultura e espiritualidade iorubá, que podem ser obtidas desde tempos imemoriais. É instrutivo que a maioria dessas etapas do rito funerário não seja mais observada até hoje devido à onda de modernidade. Esse trabalho será útil para qualquer adepto da cultura e espiritualidade iorubás que quiser ter acesso a detalhes de versão integral e não modificada de como O rito fúnebre e funerário é geralmente realizado na cultura e espiritualidade Yorubá por muitas décadas atrás. Este trabalho também será útil para qualquer pesquisador acadêmico no campo da cultura e espiritualidade iorubá. Um guia para esta geração e posteridade nos ritos funerários iorubás. Por ritos fúnebres, neste sentido, estamos nos referindo a uma cerimônia ou grupo de cerimônias realizadas em conexão com o enterro ou cremação de uma pessoa morta. Mas é instrutivo notar que na cultura ioruba nós não cremamos os mortos, apenas enterramos os mortos. Uma definição concisa do que é um rito funerário foi dado pela Wikipedia quando ele define os rituais fúnebres como uma cerimônia conectada com a disposição final de um cadáver, como um enterro ou cremação, com as observâncias assistentes [1]. Os costumes funerários compreendem o complexo de crenças e práticas usadas por uma cultura para lembrar e respeitar os mortos, desde o enterro até vários monumentos, orações e rituais realizados em sua honra. A alfândega varia entre culturas e grupos religiosos. Motivos seculares comuns para os funerais incluem o luto do falecido, a celebração de sua vida e a oferta de apoio e solidariedade aos enlutados; Além disso, os funerais podem ter aspectos religiosos destinados a ajudar a alma do falecido a alcançar a vida após a morte, a ressurreição ou a reencarnação.
O funeral geralmente inclui um ritual através do qual o cadáver recebe uma disposição final
[2] Dependendo da cultura e da religião, estas podem envolver a destruição do corpo (por exemplo, por cremação ou enterramento do céu) ou a sua preservação (por exemplo, por mumificação ou enterramento). Diferentes crenças sobre limpeza e a relação entre corpo e alma são refletidas em práticas funerárias. Um serviço memorial ou celebração da vida é uma cerimônia funerária que é realizada sem os restos mortais da pessoa morta. [3]
A palavra funeral vem do latim funus, que tinha uma variedade de significados, incluindo o cadáver e os próprios ritos funerários. Arte funerária é arte produzida em conexão com enterros, incluindo muitos tipos de tumbas e objetos feitos especialmente para o enterro como flores com um cadáver. Considero essa definição abrangente e abrangente.
Neste trabalho atual, Babalawo Obanifa irá documentar em detalhes, passo a passo, a realização de ritos fúnebres na cultura e espiritualidade iorubá, que podem ser obtidas desde tempos imemoriais. É instrutivo que a maioria dessas etapas do rito funerário não seja mais observada até hoje devido à onda de modernidade. Esse trabalho será útil para qualquer adepto da cultura e espiritualidade iorubás que quiser ter acesso a detalhes de versão integral e não modificada de como O rito fúnebre e funerário é geralmente realizado na cultura e espiritualidade Yorubá por muitas décadas atrás. Este trabalho também será útil para qualquer pesquisador acadêmico no campo da cultura e espiritualidade iorubá. Um guia para esta geração e posteridade nos ritos funerários iorubás. Por ritos fúnebres, neste sentido, estamos nos referindo a uma cerimônia ou grupo de cerimônias realizadas em conexão com o enterro ou cremação de uma pessoa morta. Mas é instrutivo notar que na cultura ioruba nós não cremamos os mortos, apenas enterramos os mortos. Uma definição concisa do que é um rito funerário foi dado pela Wikipedia quando ele define os rituais fúnebres como uma cerimônia conectada com a disposição final de um cadáver, como um enterro ou cremação, com as observâncias assistentes [1]. Os costumes funerários compreendem o complexo de crenças e práticas usadas por uma cultura para lembrar e respeitar os mortos, desde o enterro até vários monumentos, orações e rituais realizados em sua honra. A alfândega varia entre culturas e grupos religiosos. Motivos seculares comuns para os funerais incluem o luto do falecido, a celebração de sua vida e a oferta de apoio e solidariedade aos enlutados; Além disso, os funerais podem ter aspectos religiosos destinados a ajudar a alma do falecido a alcançar a vida após a morte, a ressurreição ou a reencarnação.
O funeral geralmente inclui um ritual através do qual o cadáver recebe uma disposição final
[2] Dependendo da cultura e da religião, estas podem envolver a destruição do corpo (por exemplo, por cremação ou enterramento do céu) ou a sua preservação (por exemplo, por mumificação ou enterramento). Diferentes crenças sobre limpeza e a relação entre corpo e alma são refletidas em práticas funerárias. Um serviço memorial ou celebração da vida é uma cerimônia funerária que é realizada sem os restos mortais da pessoa morta. [3]
A palavra funeral vem do latim funus, que tinha uma variedade de significados, incluindo o cadáver e os próprios ritos funerários. Arte funerária é arte produzida em conexão com enterros, incluindo muitos tipos de tumbas e objetos feitos especialmente para o enterro como flores com um cadáver. Considero essa definição abrangente e abrangente.
A morte é uma das ocorrências inevitáveis mais dolorosas em toda vida humana. Mas na cultura e na espiritualidade iorubás, não acreditamos que a morte seja o fim. Nós só vemos a morte como um mero afastamento da vida neste mundo, mas não é o fim da existência da alma humana. Acreditamos que a morte significa simplesmente a transição da alma de uma esfera de existência para outra. Na terra Yoruba, quando qualquer ser humano está morto, quer o falecido seja jovem ou velho, geralmente é seguido de luto.
Na terra iorubá, o tipo de funeral ou rito funerário a ser concedido ao falecido dependerá do tipo ou circunstância da morte, idade do falecido, classe social ou status do falecido, status espiritual do falecido. Abaixo estão as classificações de morte de acordo com as circunstâncias da morte, idade, status do falecido na sociedade. Em Babalawo Obanifa pesquisa pessoal com anciãos em terra Yoruba eu fui levado a perceber que em Yoruba a cultura e espiritualidade classificam de morte de acordo com um rito funerário a ser atribuído ao falecido se agrupa em quatro categorias diferentes a saber: Oku Agba, Oku Ofo, Oku Abiku, E Oku Abami. Essas quatro categorias serão explicadas em série.
Oku Agba (morte da pessoa idosa): Quando um indivíduo cresce até a velhice, e algum tempo deixou os filhos e até netos para trás. A morte de tal indivíduo é considerada como Oku Agba. Geralmente é uma coisa de celebração nesta parte do mundo que alguém sobreviva a seu pai idoso. Isso geralmente exige celebração elaborada. Onde as crianças e a família sobreviventes, como as mais jovens, cozinharem alimentos, convidar músicos em todos os lugares serão colocados em clima de felicidades. Isso é feito em comemorações da vida considerada cumprida do falecido. Nos velhos tempos, quando ainda há falta de meios modernos de transporte, se tal pessoa envelhecida morre em outra cidade ou fazenda. Na tentativa de levar tal corpo morto chega em casa para o enterro eles vão ter uma galinha conhecida como Adiye Irana.
Oku Ofo (morte prematura): Morte nesta categoria referem-se a jovens, sejam homens ou mulheres, que morreram quando seus pais, como mãe ou pai, ainda estão vivos. Nós geralmente nos referimos a esse tipo de morte como Oku Ibanuje. Nenhum ritual de sepultamento como comer, cozinhar etc. é permitido.
Oku Abiku (ainda nascimento): Quando uma criança com menos de sete anos de idade morre, uma criança de um dia de idade bebê aos sete anos de idade, se eles morrem, tais crianças são referidas como Akenu.No entanto, nascimento e filhos que morrem imediatamente eles nascem se enquadram nessa categoria.
Na terra iorubá, o tipo de funeral ou rito funerário a ser concedido ao falecido dependerá do tipo ou circunstância da morte, idade do falecido, classe social ou status do falecido, status espiritual do falecido. Abaixo estão as classificações de morte de acordo com as circunstâncias da morte, idade, status do falecido na sociedade. Em Babalawo Obanifa pesquisa pessoal com anciãos em terra Yoruba eu fui levado a perceber que em Yoruba a cultura e espiritualidade classificam de morte de acordo com um rito funerário a ser atribuído ao falecido se agrupa em quatro categorias diferentes a saber: Oku Agba, Oku Ofo, Oku Abiku, E Oku Abami. Essas quatro categorias serão explicadas em série.
Oku Agba (morte da pessoa idosa): Quando um indivíduo cresce até a velhice, e algum tempo deixou os filhos e até netos para trás. A morte de tal indivíduo é considerada como Oku Agba. Geralmente é uma coisa de celebração nesta parte do mundo que alguém sobreviva a seu pai idoso. Isso geralmente exige celebração elaborada. Onde as crianças e a família sobreviventes, como as mais jovens, cozinharem alimentos, convidar músicos em todos os lugares serão colocados em clima de felicidades. Isso é feito em comemorações da vida considerada cumprida do falecido. Nos velhos tempos, quando ainda há falta de meios modernos de transporte, se tal pessoa envelhecida morre em outra cidade ou fazenda. Na tentativa de levar tal corpo morto chega em casa para o enterro eles vão ter uma galinha conhecida como Adiye Irana.
Oku Ofo (morte prematura): Morte nesta categoria referem-se a jovens, sejam homens ou mulheres, que morreram quando seus pais, como mãe ou pai, ainda estão vivos. Nós geralmente nos referimos a esse tipo de morte como Oku Ibanuje. Nenhum ritual de sepultamento como comer, cozinhar etc. é permitido.
Oku Abiku (ainda nascimento): Quando uma criança com menos de sete anos de idade morre, uma criança de um dia de idade bebê aos sete anos de idade, se eles morrem, tais crianças são referidas como Akenu.No entanto, nascimento e filhos que morrem imediatamente eles nascem se enquadram nessa categoria.
Oku Abami (Morte de Pessoas Especiais ou Estranhas): Refere-se a dois tipos de morte cuja ocorrência não é considerada normal. Primeiramente, Aqueles que morrem de um modo misterioso devido a certas inclinações naturais ou espirituais, como aqueles que morrem no rio transbordante, Mulheres que morrem durante a gravidez, Aqueles que morrem enforcando-se, Aqueles que caem da árvore ou da palmeira e morrem, Aqueles que morrem através de Sango (greve de trovão), Aqueles que morrem de Sanpona (varíola) etc. Em segundo lugar aqueles que são deficientes em uma razão ou outra, como Afin (Albino), Abuke (Corcunda) Adete (Leper) Aro (manco) Odi (surdo) etc. Os ritos fúnebres para esse povo são diferentes, como veremos no decorrer deste trabalho.
Estas são as quatro categorias em que a morte foi classificada na cultura e espiritualidade iorubás. Sabendo disso, embarcaremos em arranjos ou etapas cronológicas que envolvam a realização de rituais fúnebres na espiritualidade e cultura iorubá. Existem sete estágios envolvidos na condução de ritos funerários na cultura iorubá. Eles são: Itufo Oku, Igbele Oku / Ile Oku Gbigbe, Okuwwe, Oku didi, Iteku / oku didi, Gbigbee oku Si Koto / Igboku e Koto, Oro Iseyinde Oku. Estes sete estágios são essenciais para a condução do enterro decente na cultura yoruba e na espiritualidade no dia do antigo. Eu explicarei cada estágio em série.
Itufo Oku: Na cultura e espiritualidade iorubás, a primeira etapa envolvida em rituais fúnebres ou funerários é o rompimento da notícia da morte do falecido ao amigo da família e ao público em geral. O método ou a natureza a ser usada para divulgar as notícias geralmente depende da idade, das circunstâncias da morte e da classe social do falecido e do seu grau de realização na vida. O método usado para divulgar as notícias sobre a morte de um rei de uma cidade ou importante detentor de um título cultural ou espiritual é diferente do de outros. Este método de quebrar as notícias da morte conhecida como Itufo. No caso de um rei. O povo iorubá nunca dirá que o rei morreu, o vai dizer Oba waja.
Igbele Oku / Ile Oku Gbigbe (escavação / preparação do túmulo): No dia do velho na terra Yoruba, nosso povo geralmente não embalsamar ou colocar seu cadáver em necrotério. Quando uma pessoa morrer O ritual do funeral começa imediatamente. O ato de manter cadáver no necrotério, hoje comum hoje, é estranho e é emprestado à nossa cultura. Após a notícia da morte pode ter sido quebrado, a próxima coisa é cavar do túmulo do falecido. Se o falecido é uma pessoa idosa que tem filhos, o primeiro filho da família geralmente um primeiro filho do sexo masculino algum tempo, mas o sexo não é relevante neste caso, irá mostrar ao membro da família o local onde ele quer que o túmulo do falecido esteja situado. Aqueles que costumam cavar esta sepultura são jovens membros masculinos da família, cuja idade é inferior à do falecido, e alguns sogros que se casam com essa família também se ajudam a escavar o túmulo de seu pai ou sogra falecido. Os filhos do falecido geralmente fornecem alimentos e bebidas para essas pessoas. Às vezes, eles coletam uma cabra, desenhos animados de cerveja ou barris de vinho de palma. Mas os sogros não têm o direito de exigir nada da família de suas esposas. É apenas uma família que tem o direito de pedir essa coisa toda como um valor em troca de seu serviço de cavar a sepultura. Esta cabra será morta lá e a comida cozida enquanto todo mundo está trabalhando bebendo e feliz. A presença da lei no local de escavação da sepultura de um membro falecido de qualquer membro da família de sua esposa só lhe custará dinheiro e esforços físicos, ele não tem direito a nada. Por exemplo, em minha própria família, a família Obasa em Ijero_Ekiti, esperava que os filhos do falecido fornecessem à família o seguinte: uma cabra, 4 caixas de cerveja, uma tigela de inhame e sopa, vinho de palma. Ao membro da família quando eles também cumprem seu dever de cavar a sepultura em troca. No entanto, é instrutivo observar que há circunstâncias em que os filhos falecidos não serão capazes de prover essas coisas, a família ainda é obrigada a cumprir seu dever com o falecido cavando a sepultura, independentemente do padrão por parte dos filhos. O ato de empregar um coveiro que não é um membro da família do falecido é estranho à nossa cultura, mas por causa da falta de cooperação e extinção da nossa vida familiar e cultural, embora quase todo mundo agora esteja empregando o serviço de um cavador. .
Estas são as quatro categorias em que a morte foi classificada na cultura e espiritualidade iorubás. Sabendo disso, embarcaremos em arranjos ou etapas cronológicas que envolvam a realização de rituais fúnebres na espiritualidade e cultura iorubá. Existem sete estágios envolvidos na condução de ritos funerários na cultura iorubá. Eles são: Itufo Oku, Igbele Oku / Ile Oku Gbigbe, Okuwwe, Oku didi, Iteku / oku didi, Gbigbee oku Si Koto / Igboku e Koto, Oro Iseyinde Oku. Estes sete estágios são essenciais para a condução do enterro decente na cultura yoruba e na espiritualidade no dia do antigo. Eu explicarei cada estágio em série.
Itufo Oku: Na cultura e espiritualidade iorubás, a primeira etapa envolvida em rituais fúnebres ou funerários é o rompimento da notícia da morte do falecido ao amigo da família e ao público em geral. O método ou a natureza a ser usada para divulgar as notícias geralmente depende da idade, das circunstâncias da morte e da classe social do falecido e do seu grau de realização na vida. O método usado para divulgar as notícias sobre a morte de um rei de uma cidade ou importante detentor de um título cultural ou espiritual é diferente do de outros. Este método de quebrar as notícias da morte conhecida como Itufo. No caso de um rei. O povo iorubá nunca dirá que o rei morreu, o vai dizer Oba waja.
Igbele Oku / Ile Oku Gbigbe (escavação / preparação do túmulo): No dia do velho na terra Yoruba, nosso povo geralmente não embalsamar ou colocar seu cadáver em necrotério. Quando uma pessoa morrer O ritual do funeral começa imediatamente. O ato de manter cadáver no necrotério, hoje comum hoje, é estranho e é emprestado à nossa cultura. Após a notícia da morte pode ter sido quebrado, a próxima coisa é cavar do túmulo do falecido. Se o falecido é uma pessoa idosa que tem filhos, o primeiro filho da família geralmente um primeiro filho do sexo masculino algum tempo, mas o sexo não é relevante neste caso, irá mostrar ao membro da família o local onde ele quer que o túmulo do falecido esteja situado. Aqueles que costumam cavar esta sepultura são jovens membros masculinos da família, cuja idade é inferior à do falecido, e alguns sogros que se casam com essa família também se ajudam a escavar o túmulo de seu pai ou sogra falecido. Os filhos do falecido geralmente fornecem alimentos e bebidas para essas pessoas. Às vezes, eles coletam uma cabra, desenhos animados de cerveja ou barris de vinho de palma. Mas os sogros não têm o direito de exigir nada da família de suas esposas. É apenas uma família que tem o direito de pedir essa coisa toda como um valor em troca de seu serviço de cavar a sepultura. Esta cabra será morta lá e a comida cozida enquanto todo mundo está trabalhando bebendo e feliz. A presença da lei no local de escavação da sepultura de um membro falecido de qualquer membro da família de sua esposa só lhe custará dinheiro e esforços físicos, ele não tem direito a nada. Por exemplo, em minha própria família, a família Obasa em Ijero_Ekiti, esperava que os filhos do falecido fornecessem à família o seguinte: uma cabra, 4 caixas de cerveja, uma tigela de inhame e sopa, vinho de palma. Ao membro da família quando eles também cumprem seu dever de cavar a sepultura em troca. No entanto, é instrutivo observar que há circunstâncias em que os filhos falecidos não serão capazes de prover essas coisas, a família ainda é obrigada a cumprir seu dever com o falecido cavando a sepultura, independentemente do padrão por parte dos filhos. O ato de empregar um coveiro que não é um membro da família do falecido é estranho à nossa cultura, mas por causa da falta de cooperação e extinção da nossa vida familiar e cultural, embora quase todo mundo agora esteja empregando o serviço de um cavador. .
Na típica escavação dos túmulos iorubas, muita importância é anexada às primeiras areias retiradas do túmulo do falecido. Este primeiro som removido do túmulo do falecido é conhecido como Ilepa Oku. Os anciões geralmente mantêm pouco fora desta Ilepa oku dentro de Igbanu Oku (a roupa que é usada para apertar a boca do cadáver). Isso é feito por dois motivos. Em primeiro lugar, é geralmente usado como um mecanismo espiritual para absolver o falecido da culpa de alguém que quer mentir contra ele / ela após a sua morte, por exemplo, algumas pessoas podem vir após a morte do falecido para reivindicar que ele possui certa quantidade de dinheiro ou que eles mantiveram certa propriedade ou dinheiro sob sua custódia e querem que a família ou os filhos do falecido os paguem ou devolvam tais propriedades a eles. Se não houver testemunha que possa atestar a validade de tal reivindicação. O ancião trará a Ilepa Oku do falecido e colocará pouco fora dentro da água. A pessoa que faz a reclamação será instruída a beber dela. E jurar em juramento que se ele / ela mentir contra a coisa terrível falecida deveria acontecer a ele. Se ele mentir, isso é o que realmente acontecerá. Isso geralmente é feito no túmulo do falecido. Ilepa oku é acreditado para ser o alto-falante da boca do falecido. Este método é raramente usado. Porque em iorubá acreditam. Acreditamos que, se uma pessoa deitada em juramento contra o falecido usando esse método, essa pessoa pode morrer dentro de sete dias. Geralmente é um último resultado.
Você vai notar que eu disse anteriormente que é o primeiro filho do falecido que apontará a sepultura do falecido será situado, mas há casos em que o falecido não terá filhos devido a uma razão ou outra, em tais circunstâncias o irmão mais novo ou a irmã do falecido desempenharão o papel. Às vezes, o falecido, na ausência de qualquer um desses, pode ter algum amor, quer a esposa, amigo íntimo ou membro da família desempenhe o papel.
O ato de enterrar as pessoas no cemitério público também é estranho à nossa cultura. Naquela época, muitos anos atrás, como se opor ao que é obtido hoje. Na terra ioruba, não enterramos nossos pais e amamos no cemitério público. Nós o consideramos como Ile Ajoji (Terra fof estranha que não tem casa). É estranho que são enterrados no cemitério público na terra Yoruba naquela época. Acreditamos que enterrar nossos pais e adorar um no cemitério público é como jogar fora o cadáver de tal pessoa e perder o contato com ele / ela. Na antiga terra iorubá, valorizamos a veneração ancestral e acreditamos que ela funciona facilitando e ajudando a satisfazer nossa necessidade espiritual na vida. Na maioria dos casos, vemos os filhos do falecido derramando libação e engajados na veneração e constante lembrança de seu falecido pai. O acima mencionado e mais conta para a razão enquanto na maioria dos casos no dia do antigo povo Yoruba, nós não enterramos nosso amor falecido mesmo fora do complexo familiar. Naquela época eu observo em minha cidade natal, Ijero Ekiti, onde vejo muitas pessoas comprando seus pais idosos em uma sala ou passagem da casa. Eles nem mesmo os enterrarão do lado de fora, e se os enterrarem do lado de fora, construirão ou erguerão um túmulo sobre o túmulo para protegê-lo da chuva e do sol. Com a minha observação, vejo a mesma prática em todas as outras cidades da terra ioruba. Embora haja um pouco de desvio nesta prática hoje devido à influência da religião estrangeira e da ocidentalização. Muitas pessoas agora enterram seu amor em um cemitério público. Esta não é cultura iorubá. Devemos deixar as pessoas saberem que isso não é o que é obtido aqui na terra ioruba no passado. Cemitério público não é a nossa cultura. Acreditamos que se você não pode enterrar em sua casa, você não é dono da terra, você é apenas um inquilino
Você vai notar que eu disse anteriormente que é o primeiro filho do falecido que apontará a sepultura do falecido será situado, mas há casos em que o falecido não terá filhos devido a uma razão ou outra, em tais circunstâncias o irmão mais novo ou a irmã do falecido desempenharão o papel. Às vezes, o falecido, na ausência de qualquer um desses, pode ter algum amor, quer a esposa, amigo íntimo ou membro da família desempenhe o papel.
O ato de enterrar as pessoas no cemitério público também é estranho à nossa cultura. Naquela época, muitos anos atrás, como se opor ao que é obtido hoje. Na terra ioruba, não enterramos nossos pais e amamos no cemitério público. Nós o consideramos como Ile Ajoji (Terra fof estranha que não tem casa). É estranho que são enterrados no cemitério público na terra Yoruba naquela época. Acreditamos que enterrar nossos pais e adorar um no cemitério público é como jogar fora o cadáver de tal pessoa e perder o contato com ele / ela. Na antiga terra iorubá, valorizamos a veneração ancestral e acreditamos que ela funciona facilitando e ajudando a satisfazer nossa necessidade espiritual na vida. Na maioria dos casos, vemos os filhos do falecido derramando libação e engajados na veneração e constante lembrança de seu falecido pai. O acima mencionado e mais conta para a razão enquanto na maioria dos casos no dia do antigo povo Yoruba, nós não enterramos nosso amor falecido mesmo fora do complexo familiar. Naquela época eu observo em minha cidade natal, Ijero Ekiti, onde vejo muitas pessoas comprando seus pais idosos em uma sala ou passagem da casa. Eles nem mesmo os enterrarão do lado de fora, e se os enterrarem do lado de fora, construirão ou erguerão um túmulo sobre o túmulo para protegê-lo da chuva e do sol. Com a minha observação, vejo a mesma prática em todas as outras cidades da terra ioruba. Embora haja um pouco de desvio nesta prática hoje devido à influência da religião estrangeira e da ocidentalização. Muitas pessoas agora enterram seu amor em um cemitério público. Esta não é cultura iorubá. Devemos deixar as pessoas saberem que isso não é o que é obtido aqui na terra ioruba no passado. Cemitério público não é a nossa cultura. Acreditamos que se você não pode enterrar em sua casa, você não é dono da terra, você é apenas um inquilino
Oku Wiwe (Limpeza / Banho do Cadáver): Em nossa cultura, acreditamos que a maneira como nos comportamos neste mundo é o que também se pode obter no além. Acreditamos que precisamos cuidar do cadáver do nosso amor de uma forma muito limpa e higiênica para conceder-lhe acesso fácil a um lugar além dele. Portanto, limpar e tomar banho para os mortos é essencialmente uma das partes mais importantes do ritual fúnebre na terra ioruba. Isso geralmente é feito sob o auspício de membros idosos da família e filhos do falecido para evitar jogo de aves por parte de qualquer um envolva. O cadáver será lavado com sabão e esponja. O primeiro filho do falecido será o primeiro a derramar água sobre o falecido se ele tiver filhos, caso contrário, qualquer membro da família no irmão fará. Se o falecido é um macho, seu cabelo pode ser bem penteado ou penteado. Suas unhas e pernas serão cortadas. O algodão será usado para bloquear o nariz, boca, orelha, ânus do falecido. Se o falecido for uma fêmea, o cabelo dela será trançado e cortará a unha das mãos e as unhas das pernas, bem como todas as partes abertas necessárias também serão cobertas com algodão. Na cultura iorubá acreditamos que o corpo do nosso amor falecido deve ser limpo antes que ele ou ela possa ser aceito no reino do ancestral. Acreditamos que, se o cadáver de nosso falecido não estiver bem lavado ou limpo antes de enterrá-lo, isso pode torná-lo impróprio para ser admitido no reino do ancestral. Nós acreditamos nesta cultura que qualquer cadáver falecido que é mantido em estado de higiene antes do enterro pode se tornar um andarilho conhecido como Iwin Igbo (Bush Ghost) por muitos anos, portanto, nenhum corpo quer que seu parente se torne tal. Todos tentam lavar o corpo do cadáver antes do enterro. Este ponto que eu estou fazendo também tem sido contraforte. No trabalho de Awolalu (1979) ele também afirma em seu próprio trabalho que o povo Yoruba acredita que, se um cadáver não é lavado antes do enterro, os espíritos de tal pessoa morta
É instrutivo notar que o cabelo e as unhas cortadas da cabeça de um cadáver podem ser queimados ou enterrados instantaneamente, porque algumas pessoas o compram para preparar certos remédios eficazes. A esponja usada para lavar o cadáver também pode ser enterrada ou queimada porque também pode ser usada para o mesmo propósito. Em algum momento, o uso de água para lavar o cadáver de algum fazendeiro leva para molhar o molho de inhame ou as sementes antes de plantá-lo, para que ele possa produzir uma colheita frutífera. O idoso deve sempre ter o cuidado de garantir que essa água seja descartada adequadamente.
Oku Didi (Amarração do Cadáver / Encadernação do Cadáver): Depois de um cadáver ter sido lavado e bem vestido, o próximo passo é amarrar ou amarrar o cadáver, embora alguma família ou cidade não prenda o cadáver de seu amor. uns. Na cultura iorubá, acreditamos que a cor branca é a que melhor se veste para os mortos. Para amarrar um cadáver você precisará de pano branco, piso branco. Eeru (pimenta da Guiné) - nove pimenta da Guiné para cadáver masculino e sete pimenta da Guiné para cadáver feminino. Ao ligar um cadáver feminino, a linha de ligação do piso será em sete posições, enquanto que a do cadáver masculino estará em nove posições.
Oku Tite / Tite Oku (deitado no estado): Em nossa cultura acreditamos que a exposição do cadáver do nosso amor para homenagem pública e honra antes do enterro é essencial. Deitado em estado em cultura iorubá geralmente toma forma em que o cadáver fartamente vestido do falecido é colocado sobre uma cama ou um sofá ou pavimento, varanda, sala de estar a = ou qualquer espaço aberto que não exponha o cadáver a raio direto do sol ou chuva. Os filhos do falecido vão trazer jóias e roupas caras de propriedade do falecido e os filhos para decorar o entorno do cadáver, embora estes organizadores modernos de eventos tenham assumido esses papéis. A mentira no estado geralmente dura por um mínimo de horas antes do enterro e um máximo de três dias, na maioria dos casos, se o cadáver estiver bem preservado para evitar cáries e odores. Se a mentir no estado vai levar dias. O membro da família do falecido deve sempre trocar o pano e o colchonete ou a cama sobre os quais o cadáver deita diariamente se o estado deitado durar dias. Durante esse período, as pessoas virão e pagarão seu tributo ao falecido. A atmosfera será carregada com bateria, exibição musical. Comendo bebendo e alegria. Em iorubá há um conjunto de pessoas conhecidas como Obinriles (esposas casadas com essa família) .Nessa ocasião eles cantam se engajar em atividades culinárias para o funeral, quando o marido e outro membro da família lhes dão o presente de dinheiro, abraço, etc. .
É instrutivo notar que o cabelo e as unhas cortadas da cabeça de um cadáver podem ser queimados ou enterrados instantaneamente, porque algumas pessoas o compram para preparar certos remédios eficazes. A esponja usada para lavar o cadáver também pode ser enterrada ou queimada porque também pode ser usada para o mesmo propósito. Em algum momento, o uso de água para lavar o cadáver de algum fazendeiro leva para molhar o molho de inhame ou as sementes antes de plantá-lo, para que ele possa produzir uma colheita frutífera. O idoso deve sempre ter o cuidado de garantir que essa água seja descartada adequadamente.
Oku Didi (Amarração do Cadáver / Encadernação do Cadáver): Depois de um cadáver ter sido lavado e bem vestido, o próximo passo é amarrar ou amarrar o cadáver, embora alguma família ou cidade não prenda o cadáver de seu amor. uns. Na cultura iorubá, acreditamos que a cor branca é a que melhor se veste para os mortos. Para amarrar um cadáver você precisará de pano branco, piso branco. Eeru (pimenta da Guiné) - nove pimenta da Guiné para cadáver masculino e sete pimenta da Guiné para cadáver feminino. Ao ligar um cadáver feminino, a linha de ligação do piso será em sete posições, enquanto que a do cadáver masculino estará em nove posições.
Oku Tite / Tite Oku (deitado no estado): Em nossa cultura acreditamos que a exposição do cadáver do nosso amor para homenagem pública e honra antes do enterro é essencial. Deitado em estado em cultura iorubá geralmente toma forma em que o cadáver fartamente vestido do falecido é colocado sobre uma cama ou um sofá ou pavimento, varanda, sala de estar a = ou qualquer espaço aberto que não exponha o cadáver a raio direto do sol ou chuva. Os filhos do falecido vão trazer jóias e roupas caras de propriedade do falecido e os filhos para decorar o entorno do cadáver, embora estes organizadores modernos de eventos tenham assumido esses papéis. A mentira no estado geralmente dura por um mínimo de horas antes do enterro e um máximo de três dias, na maioria dos casos, se o cadáver estiver bem preservado para evitar cáries e odores. Se a mentir no estado vai levar dias. O membro da família do falecido deve sempre trocar o pano e o colchonete ou a cama sobre os quais o cadáver deita diariamente se o estado deitado durar dias. Durante esse período, as pessoas virão e pagarão seu tributo ao falecido. A atmosfera será carregada com bateria, exibição musical. Comendo bebendo e alegria. Em iorubá há um conjunto de pessoas conhecidas como Obinriles (esposas casadas com essa família) .Nessa ocasião eles cantam se engajar em atividades culinárias para o funeral, quando o marido e outro membro da família lhes dão o presente de dinheiro, abraço, etc. .
. Você vê esta mulher conhecida como Obinrinle tão esperta aqui na terra iorubá que eles teriam aprendido os louvores daquela família, eles cantarão isto em tal ocasião para conseguir dinheiro do membro da família que está presente.
Se o falecido é uma pessoa importante como detentor de título na comunidade. Pode haver tiro de arma no ar e hos de exibição musical mesmo algum tempo saindo do baile de máscaras para mostrar honra ao falecido enquanto ele / ela está mentindo no estado.
Gbigbe oku si Koto / Igboku si koto: Nesta fase, o corpo terá sido bem posicionado no caixão. Na terra ioruba, não usamos o tapete como última casa para a doença. Nós normalmente usamos caixão de madeira de qualquer projeto. É a corda que usará para abaixar o caixão na sepultura. Isso geralmente é feito depois que o chefe da família e a pessoa reverenciada na família oferecem oração pelos mortos. É o primeiro filho do falecido que primeiro derramará areia nos caixões. Se ele tiver outros filhos, eles também derramarão areia nos caixões. Seguido por outros membros da família e bem-intencionado. Por que o resto da família, amigos e outras pessoas designadas para tal propósito começarão a cobrir o túmulo com areias.
Oro Iseyinde Oku. (Ritos fúnebres após o enterro dos mortos)
Na antiga cultura iorubá, geralmente há séries de rituais funerários após o enterro do cadáver dos mortos na mãe terra. Mas esse tipo de rito geralmente é de acordo com Oku Agba (Morte da Pessoa Idosa). Qualquer pessoa que envelheça e morra uma boa morte geralmente recebe alguns ritos depois que seu corpo estiver mais baixo no chão. Há também certo tipo de rito funerário que é geralmente para pessoas que praticam certo comércio ou profissão, como Babalawo (sacerdote Ifá), Ode (caçador) Alagbede (black smith) etc. Em nossa cultura, geralmente temos o que é chamado Ita oku (cerimonial). rito realizar no terceiro dia que o cadáver foi enterrar ao chão), Em alguma cidade eles têm Erin (isto é geralmente no quarto dia) temos Ije oku (este é o sétimo dia à direita) em alguma cidade eles têm Ijokerindinlogun . Todos estes serão explicados em série.
Ita Oku- Este rito ou melhor cerimônia é geralmente realizado no terceiro dia em que o cadáver foi sepultado. Chama-se Ita Oku. O que este dia é destinado é entreter os alimentos cozidos, fornecer bebidas e fazer festa para os parentes, familiares e amigos e pessoas da rua ou comunidade do falecido. Em algumas cidades eles observam Erin oku (ritos do quarto dia) nesses lugares. Mas estes não cortam a terra iorubá, portanto, não é popular.
Ije Oku; isto é geralmente festejando do sétimo dia depois que o desejo de enterro normalmente é o último dia que rituais cerimoniais de enterro e banqueteando na maioria da cidade.
Se o falecido é uma pessoa importante como detentor de título na comunidade. Pode haver tiro de arma no ar e hos de exibição musical mesmo algum tempo saindo do baile de máscaras para mostrar honra ao falecido enquanto ele / ela está mentindo no estado.
Gbigbe oku si Koto / Igboku si koto: Nesta fase, o corpo terá sido bem posicionado no caixão. Na terra ioruba, não usamos o tapete como última casa para a doença. Nós normalmente usamos caixão de madeira de qualquer projeto. É a corda que usará para abaixar o caixão na sepultura. Isso geralmente é feito depois que o chefe da família e a pessoa reverenciada na família oferecem oração pelos mortos. É o primeiro filho do falecido que primeiro derramará areia nos caixões. Se ele tiver outros filhos, eles também derramarão areia nos caixões. Seguido por outros membros da família e bem-intencionado. Por que o resto da família, amigos e outras pessoas designadas para tal propósito começarão a cobrir o túmulo com areias.
Oro Iseyinde Oku. (Ritos fúnebres após o enterro dos mortos)
Na antiga cultura iorubá, geralmente há séries de rituais funerários após o enterro do cadáver dos mortos na mãe terra. Mas esse tipo de rito geralmente é de acordo com Oku Agba (Morte da Pessoa Idosa). Qualquer pessoa que envelheça e morra uma boa morte geralmente recebe alguns ritos depois que seu corpo estiver mais baixo no chão. Há também certo tipo de rito funerário que é geralmente para pessoas que praticam certo comércio ou profissão, como Babalawo (sacerdote Ifá), Ode (caçador) Alagbede (black smith) etc. Em nossa cultura, geralmente temos o que é chamado Ita oku (cerimonial). rito realizar no terceiro dia que o cadáver foi enterrar ao chão), Em alguma cidade eles têm Erin (isto é geralmente no quarto dia) temos Ije oku (este é o sétimo dia à direita) em alguma cidade eles têm Ijokerindinlogun . Todos estes serão explicados em série.
Ita Oku- Este rito ou melhor cerimônia é geralmente realizado no terceiro dia em que o cadáver foi sepultado. Chama-se Ita Oku. O que este dia é destinado é entreter os alimentos cozidos, fornecer bebidas e fazer festa para os parentes, familiares e amigos e pessoas da rua ou comunidade do falecido. Em algumas cidades eles observam Erin oku (ritos do quarto dia) nesses lugares. Mas estes não cortam a terra iorubá, portanto, não é popular.
Ije Oku; isto é geralmente festejando do sétimo dia depois que o desejo de enterro normalmente é o último dia que rituais cerimoniais de enterro e banqueteando na maioria da cidade.
FUNERAL ESPECIAL PARA PESSOAS ESPECIAIS E PESSOAS QUE PRATICAM CERTOS COMÉRCIO DE CULTURA YORUBA
Como expliquei anteriormente, os tipos de ritos fúnebres a serem concedidos a uma pessoa geralmente dependerão da causa da morte do falecido, do status ou posição do falecido na sociedade. Abaixo estão as explicações de ritos fúnebres concedidos a pessoas especiais?
Ritos fúnebres de enterro para um rei É verdade que no dia do velho que em enterrar um rei seu coração e língua geralmente é removido e preservado e manter seguro para realizar certo rito ritual para outro rei quando ele será instalar ou entronizar. Mas este ato há muito tem parado na terra ioruba, nenhum corpo remove o coração de qualquer rei para qualquer ritual de instalação de novo rei.
Enterro / Ritos fúnebres para pessoas que são membros de certos cultos ou da sociedade: Quando um homem que é membro de uma determinada sociedade morre, o corpo do membro falecido é geralmente enterrado por um membro dessa sociedade. Se a pessoa que pertence a muitas associações ou sociedade morrer. O mais elevado e honrado da sociedade assumirá o controle do cadáver. Quando um homem que pertence a determinada sociedade morre, sua família deve informar o membro da sociedade a que pertence. Eles vão levar gin, kola nut e dinheiro conhecido como owo igbo (taxa de audição). Depois disso, a sociedade exigirá da família do falecido os itens e dinheiro necessários para conduzir o funeral. Em algum momento, se as famílias se recusassem e fossem enterrar o falecido sem realizar esse rito. Tal família será responsável pelo pagamento de multa, bem como pelo pagamento do valor do item e do dinheiro exigidos anteriormente junto com ele. A sociedade executará os ritos. É instrutivo notar que, ao realizar este rito, a sociedade não precisou exumar o cadáver do falecido.
OKU ENI TI KU SOMI (ROSTOS DE PESSOA QUE SE AFOGA NO RIO): Qualquer pessoa que se afogar no rio e morrer como resultado estará enterrando na margem do rio. Isso geralmente é feito com algumas orações e rituais para evitar que isso ocorra novamente.
OKU ENI TI SANGO PA (BURIAL UMA PESSOA QUE SE MATOU POR THUNDER STRIKE): Se uma pessoa for morta por um golpe de trovão. É o adorador de sango que assumirá o rito funerário do cadáver. As propriedades de tais doenças também serão assumidas pelo adorador de Sango que conduz os ritos funerários.
OKU ENI TI SANPONA PA (BURACÃO DE UMA PESSOA QUE PASSA POR POÇO PEQUENO): Os adoradores de Sonpona são as pessoas que assumem o enterro das pessoas mortas pela varíola. Todas as propriedades do falecido da pessoa morta pela varíola vão para os adoradores. Tem havido muitas insinuações que o adorador de Sonpona encoraja a propagação da varíola no dia do velho, tirando pouco da carne do cadáver da pessoa morta pela varíola e transformando-a em pó para ser espalhado na fonte de água. No entanto, isso não é mais possível hoje. A varíola pequena tem lidado bem com a contenda da medicina ortodoxa.
ISINKU ABUKE (RITOS DE BÚRIA PARA HUNCHBACK): Um cadáver de volta é enterrado em grande panela de barro. O pote de barro será dois. O cadáver será colocado em um dos potes, enquanto o outro será usado para cobri-lo.
OKU ODARAN (CORPOE DE CRIMINOSOS): No dia do antigo, o cadáver do criminoso nunca está dando um enterro decente. Assassino, ladrão armado, etc. Seus cadáveres são jogados no mato para as aves do ar se alimentarem.
OKU ERA ATI ADETE (CORPO DE UM LUNATIC OU LEPER): O cadáver de um leproso e lunático é enterrado no mato ou floresta distante.
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: Em relação ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem permissão prévia por escrito. do detentor dos direitos autorais e do autor Babalawo Obanifa, isso é considerado ilegal e irá atrair consequências legais
Como expliquei anteriormente, os tipos de ritos fúnebres a serem concedidos a uma pessoa geralmente dependerão da causa da morte do falecido, do status ou posição do falecido na sociedade. Abaixo estão as explicações de ritos fúnebres concedidos a pessoas especiais?
Ritos fúnebres de enterro para um rei É verdade que no dia do velho que em enterrar um rei seu coração e língua geralmente é removido e preservado e manter seguro para realizar certo rito ritual para outro rei quando ele será instalar ou entronizar. Mas este ato há muito tem parado na terra ioruba, nenhum corpo remove o coração de qualquer rei para qualquer ritual de instalação de novo rei.
Enterro / Ritos fúnebres para pessoas que são membros de certos cultos ou da sociedade: Quando um homem que é membro de uma determinada sociedade morre, o corpo do membro falecido é geralmente enterrado por um membro dessa sociedade. Se a pessoa que pertence a muitas associações ou sociedade morrer. O mais elevado e honrado da sociedade assumirá o controle do cadáver. Quando um homem que pertence a determinada sociedade morre, sua família deve informar o membro da sociedade a que pertence. Eles vão levar gin, kola nut e dinheiro conhecido como owo igbo (taxa de audição). Depois disso, a sociedade exigirá da família do falecido os itens e dinheiro necessários para conduzir o funeral. Em algum momento, se as famílias se recusassem e fossem enterrar o falecido sem realizar esse rito. Tal família será responsável pelo pagamento de multa, bem como pelo pagamento do valor do item e do dinheiro exigidos anteriormente junto com ele. A sociedade executará os ritos. É instrutivo notar que, ao realizar este rito, a sociedade não precisou exumar o cadáver do falecido.
OKU ENI TI KU SOMI (ROSTOS DE PESSOA QUE SE AFOGA NO RIO): Qualquer pessoa que se afogar no rio e morrer como resultado estará enterrando na margem do rio. Isso geralmente é feito com algumas orações e rituais para evitar que isso ocorra novamente.
OKU ENI TI SANGO PA (BURIAL UMA PESSOA QUE SE MATOU POR THUNDER STRIKE): Se uma pessoa for morta por um golpe de trovão. É o adorador de sango que assumirá o rito funerário do cadáver. As propriedades de tais doenças também serão assumidas pelo adorador de Sango que conduz os ritos funerários.
OKU ENI TI SANPONA PA (BURACÃO DE UMA PESSOA QUE PASSA POR POÇO PEQUENO): Os adoradores de Sonpona são as pessoas que assumem o enterro das pessoas mortas pela varíola. Todas as propriedades do falecido da pessoa morta pela varíola vão para os adoradores. Tem havido muitas insinuações que o adorador de Sonpona encoraja a propagação da varíola no dia do velho, tirando pouco da carne do cadáver da pessoa morta pela varíola e transformando-a em pó para ser espalhado na fonte de água. No entanto, isso não é mais possível hoje. A varíola pequena tem lidado bem com a contenda da medicina ortodoxa.
ISINKU ABUKE (RITOS DE BÚRIA PARA HUNCHBACK): Um cadáver de volta é enterrado em grande panela de barro. O pote de barro será dois. O cadáver será colocado em um dos potes, enquanto o outro será usado para cobri-lo.
OKU ODARAN (CORPOE DE CRIMINOSOS): No dia do antigo, o cadáver do criminoso nunca está dando um enterro decente. Assassino, ladrão armado, etc. Seus cadáveres são jogados no mato para as aves do ar se alimentarem.
OKU ERA ATI ADETE (CORPO DE UM LUNATIC OU LEPER): O cadáver de um leproso e lunático é enterrado no mato ou floresta distante.
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: Em relação ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem permissão prévia por escrito. do detentor dos direitos autorais e do autor Babalawo Obanifa, isso é considerado ilegal e irá atrair consequências legais
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