Sun and Planets Spiritualities (AYINRIN): IFA TEACHINGS ON GREED IN YORUBA THEOLOGY AND PHILOSOPHY BY BABALAWO OBANIFA-Obanifa extreme documentaries

Beautiful Nubia - Ma Ba Won So
EniObanke Gangan / Music
IFA TEACHINGS ON GREED IN YORUBA THEOLOGY AND PHILOSOPHY BY BABALAWO OBANIFA-Obanifa extreme documentaries

In this work Babalawo Obanifa will critically examine and appraise the Ifa teachings on greed in Yoruba theology and philosophy. The previous sages in Yoruba theology have known that greed is one of the negative human emotions that cause downfall and destruction of other human being as well as destruction of individual who is possess by spirits of greed. Hence there are myriad of different didactic Ifa stanza, story, myths, fable that is use to discourage greed, prevent it as well as teaching on negative repercussion of greed on those possess by the spirit of greed. Greed makes man blind and foolish and makes him an easy prey for death. There is nothing wrong with riches, affluent and opulence life , aspiring to be the best you can be in terms of becoming rich ,wealthy and enjoy life in standards form to the fullest is not what we mean by greed. By greed in the context of this work we are talking of try to pull other down and want to monopolize everything in the world to you. You will ruined yourself in the process if you don’t want other to have by thinking you should have everything to yourself alone to the exclusion of others. The mother earth has been so merciful that it provides enough to satisfy every man’s needs, but not every mans greed. Greed is a bottomless pit which exhausts the person in an endless effort to satisfy hiself without ever reaching satisfaction. What do we actually mean by greed within the context of this work? According to business dictionary, Greed is define as a selfish want for something beyond one's need. Typically, greed is associated with wealth or power.

Greed describes a desire to have or acquire something that is not necessary for their own survival but also to the detriment of another. In addition, greed usually describes someone that cannot have enough. The more he or she attains, the more he or she wants and is never satisfied. Potential consequences of unchecked greed include bankruptcy, destitution and even criminal punishment. So any selfish and excessive desire for more of something (such as money) than is needed will be deemed to be greed. When an individual have an overwhelming urge to have more of something, usually more than you really need. That will be regarded as greed .Greed is often connected with money, a desire to acquire as much of it as possible, but it can refer to that kind of urge toward anything, like food or material possessions.

But considering greed from theological and philosophical perspective, the meanings of greed goes beyond the aforementioned definitions. Greed involves try to have more than you need and doing it at the expense and detriment of others or without consideration to needs and rational emotional reaction of others. It is also believe that using socially reprehensible or anti-social behavior to gain any form of gratification and achievement at the expense of other or society at large that will be regarded as greed. As I said earlier at the inception of this work. This work will examine different Ifa principles and moral laws against act of greediness in the society. Below are some of the ancient sages theological teaching on greed in Yoruba spirituality and philosophy and different Ifa scriptural stanza that back it up.

TOTAL LOSS AND DESTRUCTION IS END RESULT AND PURNISHEMT OF GREED-Odu ifa ogunda irosun

Odu Ifa Ogunda Irosun explicitly state it clearly that greed end- result is destruction and total loss of good things that one already achieve. Ifa make it clear in case of a leader who is greedy not only will he loss what he had already achieve and have in his /her possession. He will also be destroy as a result of his greed. On this ifa says

Awon to wipe eyi o po

Awon to wipe eyi ko to

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya won lara

Okanjua ki mu eje eniyan meji

Dia fun fun oluperin ode Iperin

Eyi ti yoo gbe erin si ori

Ti yoo ma fi ese de Isa ire

Ebon i won ni ko se

O ko eti ogboin si ebo

Igba airu,igba aitu

E o ri bi ifa awo tii se

Translation

Those who says this is not enough

Those who says this is not sufficient

The act of converting everything to themselves is what make them happy

The greedy can not suck the blood of two individual together at same time

This was ifa message for Oluperin of Iperin

One who will carry elephant on his head

And begins to use his toes to hunt the hole of cricket

He was advised to offer ebo

He refused to complied

Failure to comply with the directive of ebo

Come and see how the ifa predictions quickly come to pass.

From the extract of Odu Ifa Ogunda Irosun above .Ifa consultation was made for a man who want to attain the kingship of Iperin. He was advised to avoid greed. He should be satisfied with his lot and shun greed. Oluperin was a great hunter. They mainly engage in hunting of Elephants. on one fateful day they went for hunting .They killed an elephant. They carry the elephant on their head. They saw a cricket. And they are still using their leg to hunt for the cricket. The cricket enters a hole. He is using his toes to hunt for the cricket. An hungry snake that his hibernate in the whole bite him to death. He did not live to eat the elephant. This Ifa stanza is authoritative Ifa stanzas that teach on consequence of greed. Imagine how will you carry an elephant on your head an still be using your toe to hunt for cricket .That is a vivid descriptions of what a greed is and consequence of greed is death.

A GREEDY LEADER WILL NOT HAVE FOLLOWERS, HIS GREED WILL SCATTERS HIS CONGREGATION AND HE WILL END UP IN HUMILIATION-odu ifa ose meji

It is one thing for you to attain position of leadership either by election or hereditary. It is another thing for people to choose to follow you. Having a title, or been a leader of organization, office, place of work ,or religion organization does not mean people will follow you. You attaining such position come with maturity. Greed is one of the major things that will bring downfall to a leader. Ifa make it authoritatively clear in Odu Ifa Ose meji that any leader who want have legitimacy and have people to follow him must shun spirit of greed. The whole world cannot be your own.Immeadiatly you want to be taking more than you deserve you immediately run into problem, Your fold will scatter, you lose legitimacy. Immediately you become a leader without follower you become useless even your title become useless immediately. The Odu Ifa ose meji make it clear that in case of Awo, a greedy leader spiritual leader will lose spiritual potency ,his greed will make him loss spiritual relevance from very gifted people that he ought not step on their toe, Title does not come with gift or spiritual power, you need to depend on people who have such to be able to lead ,once you fall out of favors with relevance people through your greed and bad manner, You will find it difficult to gather any follower. And any leader without followers is nothing but a title holder who is just taking a walk on his own whatever the title. A leader with greed will scatter an organization or institution. On this Ifa ose-meji says:

Inu u won ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki won o pe won lo ile

Ko won o lo ree j’eru wa

Dia fun Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi to loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

Translation:

Their hearts are impure

And their characters are disgusting

Even their Ifas are unacceptable

That is why they are not invited to the homes of the people

For them to launch Ifa and perform ebo for other people

Those were the declarations of Ifa for Yerepe, the Nettle

the owner of rooms with large partitions

When he was planning to assume the position of authority in the forest

He was advised to offer ebo.

Yerepe, the nettle, was like a tamarind pod. it looks so ordinary. He looked simple and direct. He spoke with humility all the time. Every time he would have his mouth to speak, people saw wisdom in his speeches. He was considered a man of vision and wisdom. By the time he grew to maturity. All the inhabitants of the forest were already considering him for the position of leader. One day, Yerepe was summoned in the middle of the forest elders and informed that it had been decided to place him in a position of Authority. He was told to give consideration before making a final decision.

Yerebe was so happy with these events that he ran to the house of the aforementioned Awo to determine how big the installation schedule would be. He was not really worried that he would be successful in his new position. Unknown to those who proposed Yerepe for the new position he had been harboring great malice against all those in the forest. He had therefore been waiting for the opportunity to avenge himself against what he considered an injustice that people had perpetrated against him. He promised himself to inflict pain and hot flashes that people would not forget in an emergency. So, his questions during the Ifa consultation were - one, to know how appropriate the Ceremonial facilities would be; and two, to know what was the best way to make those who cheated him suffer.

The Awo told him that he would be installed. He was nevertheless warned against being too prepotent, evil, intransigent and inconsiderate. He was advised to be complacent, unless he wanted to be dethroned with disgarce. The Awo also advised him to offer ebo as previously prescribed.

When he heard everything the Awo told him, he was furious with anger. He considered the advice of the Awo as insulting and impertinent. He swore to himself that he would surely teach a lesson to the Awo about how to respect those in a position of authority as soon as he was installed. He came out of the house of the Awo furious.

Soon after this, Yerepe was installed as the head of the trees in the forest. It was a memorable occasion. As soon as he was given the cane of authority, he went into action. He started with those who installed it. He simply sprayed some stinging nettle powder on them. The makers of kings began to scratch every part of their bodies.

This was not enough to stop the dusting. It was not enough. They soon removed their dresses, including their underwear. It was not enough. They were completely naked! Even so, they continued scratching their bodies. It was not until they rubbed every part of their bodies with palm oil that they felt some form of relief. The whole area was launched in panic. The crowd dispersed in confusion. The makers of kings fell deeply in disgrace!

After this, anyone who approached Yerepe was in trouble. They ended up suffering the same humiliation as that of the makers of kings. The whole forest began to fear Yerepe. At that point, he was known as a leader who would never dress his subjects, but he preferred to strip them in broad daylight. Everyone was fleeing from him. He did not have friends. Nobody was exempt from his revenge.

One day, the people gathered together to find a permanent solution to Yerepe's threat. All the members of the forest were sick and tired of his style of government. They wanted to remove it by all means. They planned to do this without approaching him. In the end, they came out with a plan to set fire to all the areas where Yerepe could be found. That was exactly what they did. Yerepe died in the fire, full of remorse.

Inu u won ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki won o pe won lo ile

Ko won o lo ree j’eru wa

Dia fun Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi to loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

O koti ogboyin s’ebo

Yerepe iwo lo o s’eni

Yerepe iwo lo o s’eeyan

Igbati won fi o le’du oye

Lo so gbogbo ile d’ahoro

Translation:

Their hearts are impure

And their characters are disgusting

Even their Ifas are unacceptable

That is why they are not invited to the homes of the people

For them to launch Ifa and perform ebo for other people

Those were the declarations of Ifa for Yerepe, the Nettle

the owner of rooms with large pattions

When he was planning to assume the position of authority in the forest

He was advised to offer ebo

he refuse obey

Now Yerepe, you do not have good manners

Yerepe, you are not a decent being

When your are installed in an authority position

You turned the entire community into a desert area

Ifa warns that any leader who is very cruel or evil will find himself guilty at the end.

Commentaries

As the saying going that it is the destiny that installs one to become a King, it is Iwa (character) that can remove some one from the same throne. Character is never enough. it take your talent, money or whatever to elevate you, you need your character to maintain been at the top.

THE PURNISHMENT FOR GREED IS TOTAL REJECTION AND DEMOTION-Odu Ofun meji

Odu Ifa Ofun meji state clearly that nay greedy leader will suffer rejection and he will be demoted . Odu ifa ofun meji state that when a greedy person is in position authority, his greed and lack of good behavior will demote him to position of follower. On this commandment Odu Ifa Ofun meji says:

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, a j’eta

To ba j’eta tan

A gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

Translation:

The kola walnuts breaker is expected to consume two ears of the kola nut

An old greedy person will consume three of the ears

After consuming three of the ears, he will carry his load by himself and away (without anyone offering assistance)

This was Ifa's message for the Leader

Who would eventually become the Follower

He was advised to offer ebo

When They were coming from Orun to Aye, the sixteen Odus Majors occupied the following positions of Authority and Seniority Ofun-Meji, number one; Ose-Meji, number two; Iwori-Meji, number three; Odi-Meji, number four; Irosun-Meji, number five; Owonrin-Meji, number six; Obara-Meji, number seven; Okanran-Meji, number eight; Ogunda-Meji, number nine; Osa-Meji, number ten; Ika-Meji, number eleven, Oturupon-Meji, number twelve; Otura-Meji, number thirteen; Irete-Meji, number fourteen; Ose-Meji, number fifteen; Eji-Ogbe, number sixteen. When they arrived on earth they maintained those positions. Ofun-Meji and Ose-Meji were given full respect and recognition as the leaders. None of the remaining main Odus dared to question their authority. They did all things together. Wherever they went for Ifa consultation for anyone, Ofun-Meji presides over the event. what he said was final. Every time they were going to break kola nuts for a customer, Ofun-Meji was the one who broke them. They usually split kola nuts with four valves. After breaking the nuts, Ofun-Meji consumed three valves, leaving only one for the remaining 15 Odus! Ose-meji took the remaining valve leaving nothing for the remaining 14 Odus! Even so, no one was expected to question anything they did! When ever their clients offered an hen for ebo, Ofun-Meji shared for the same the two legs of back and an arm of the hen ,; Ose-Meji shared for himself the remaining arm, intestines, organs and chest, leaving whatever remained for the remaining 14 Odus to share.

While this was happening, this spoke mischievously of the remaining 14 Odus. Eating became a serious problem for them. Before long they began to revolt against Ofun-Meji and Ose-meji. They complained against their leadership style. They accused them of being greedy.

To placate the frustrated Oju-Odu however, Eji-Ogbe, the last in rank used to invite them to his house and attended them with what little he had. He appealed to them to keep calm and have patience. He said that Ofun-Meji would soon see the reason why he should change his attitude and his approach. While doing this, Oyeku-Meji, the second of the last in the order of the rank , also assisted Eji-Ogbe in attending to the Other Oju-Odus, just to make sure that peace was maintained.

This continued for several years but Ofun-Meji saw no reason why he should change his management style and leadership. Ose Meji was also backing Ofun-Meji, telling the others that if they were not satisfied they should throw themselves in the pond.

Tired of everything that was happening, the remaining 12 Odus (they excluded Eji-Ogbe and Oyekun-Meji) met secretly and decided that they could not continue to accept that Ofun-meji and Ose-Meji were their leaders. On that same day, they decided to make Eji-Ogbe, the least rank que , the leader and Oyeku-Meji the deputy. On that same day, they moved Ofun-Meji to position 16 and moved to position 15 to Ose-Meji.

Before summoning Eji-Ogbe, Oyeku-Meji, Oyeku-Meji, Ofun-Meji and Ose-Meji, they invited Esu Odara to come and consacrate all their deliberations with Ase. When Esu Odara arrived, he asked them to tell him exactly what had happened. They told the story to him. Esu invited the remaining four Oju-Odu (main Odus) to explain their own side of the story. They did it.

Ofun-Meji was found guilty of greed and misconduct by a good leader. He was therefore moved from the first position to the 16th as the other Oju-Odus wished. Ose-Meji was found guilty of help and complicity in what was wrong and unacceptable. He was moved from the second position to position 15. On the other hand, Eji-Ogbe was praised for showing outstanding leadership qualities and was moved from position 16 to the first position. Oyeku-Meji was also praised for supporting what was fair and was moved from position 15 to position two.

That was the way it has been from that day until today. He has been consecrated by Esu Odara and has been accepted by Olodumare.

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, a j’eta

To ba j’eta tan

A gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

O ko’ti ogbonyin s’ebo

Nje almo’wa a hu u won ni o

Aim’ede e pe e won ni

Ara iwaju o, lo d’eni ikeyin

Aimo’wa a hu u won ni o

Translation:

The kola nut breaker is expected to consume two ears of kola nut

An old greedy person will consume three of the ears

After consuming three of the ears, he will carry his load by himself and away (without anyone offering assistance)

This was Ifa's message for the Leader

Who would eventually become the Follower

He was advised to offer ebo

The reuse obey

Now, it was his inability to act appropriately

And his refusing to speak the right words at the appropriate time

That's what turned a Leader into a Follower

It was his inability to act correctly

Ifa warns that refusing acting correctly or failing to know how to express the right words when it is appropriate to do so can a leader become a follower; It can turn a respectable person into a depressible and condemned person. It can also turn a person loved by everyone into the person hated and despised by the same people who until that moment loved him or her.

A GREEDY PERSON CAN NOT PERFORM ACCEPTABLE RITUAL AND PRAYERS TO OLODUMARE AND ORISA- odu Ifa Irosun ogbe

Odu Ifa Irosun ogbe make command that greedy people will find it difficult to offer acceptable prayers to Olodumare. Their act of greed will prevent them from doing appropriate things or offer appropriate items to deities who need it. Because they usually don’t want anybody to have anything or benefit anything from them. As they want to do everything to their self in the end they suffer frustration. On this commandment Odu Ifa Irosun agbe says:

Okanhua ki bo oris

Ki orisa ki o gba

Gbogbo eyi to ba ye ko fi yanle

Ni yo o ma fi yan enu

Dia fun IKokogun

Ti yo tori eran eleran

Lo o ko aya si ina

Ebo ni won ko se

O ko ti ogboin si ebo

Esu airubo,igba a to eru

Eyin o ri bi ikoko igun

Bi o ti n gbe tojo terun

Translation

A greedy person can never venerate Orisa

And that Orisa veneration will be accepted

Because those items that he ought to place on mother earth to propitiate it

He would prefer to place those items in his own mouth

This was ifa message for for Ikokogun

Who will because of meat of some one else

Place his chest on fire

He was advised to offer ebo

He refuse to comply

Don’t you see how ikokogun

Always look dry up both in rain and dry season.

SOCIAL,CULTURAL ,POLITICAL ,RELIGION TITLES DOES NOT PREVENT SOME ONE FROM GREED, IN FACT THEY ARE USUALLY THE GREEDY .THE PUNISHMENT FOR THEM IS PUBLIC DISGRACE AND EXPOSURE .Odu Ifa iwori meji.

Odu ifa Iwori meji says the political office holders, administrator, religion leaders ,cultural and religion title holders are usually the most greedy people in the society. They abuse their position and use it perpetrate evil, fraud, conversion of others properties to theirs and outright stealing .Odu Ifa iwori meji says the punishments for them is humiliation and exposure of their dirty secrets and wrong doings. On this Odu ifa Iwori meji says:

Agba to s’ofin yonmoti

Ki won ma se ka okan mo apo o re lailai

Dia fun Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo ni won ni ko se

Translation:

The old man who has put a restriction on sesame seeds

A seed should never be found in his pocket

Those were Ifa's statements for Orunmila

When he was going to grow the farm on the outskirts of the village

He was advised to do ebo

Orunmila went to Igodo as Babalawo. While in Igodo, he discovered that the inhabitants of that city did not know about sesame seeds and their medicinal qualities. He therefore approached the city Oba to encourage his people to sow the seed. They all showed lack of interest in the matter. He explained again that oil could be extracted from the seed and that the seed had great medicinal values. Even so they showed no interest.

Orunmila, in order to prove to the people of Igodo that they were about to miss a golden opportunity, decided to grow the sesame seeds for himself. He therefore approached Oba once more to give him a plot of land on the outskirts of the city. The land was granted to him. Orunmila asked for workers to help him clean the farm and plant the seeds. He also had workers who watered the farm when required.

Shortly after, the seeds began to germinate. When it was almost time to start harvesting the seeds, he discovered that others had been reaping the same behind him. He went to report what happened to Oba. The Oba advised him to be vigilant and to be on the lookout for those who wanted to sell the seeds in the market. When this measure did not solve the problem, Orunmila approached the Oba again for new solutions. The Oba then informed the town's preachers to announce that all the inhabitants of the city should meet in front of the Oba's palace. When everyone had gathered, the Oba informed them of what had happened to Orunmila. He then decreed that no one should be leveled with a simple sesame seed since no one had cultivated that exempt Orunmila plantation. Everyone dispersed.

The next day, Orunmila went to his farm to discover that more seeds had been removed by that unknown maton. Consequently, because of this, Orunmila went to the Awo house mentioned above for Ifa's consultation: would he be able to catch the thieves who were stealing the products from his farm? Would he be able to have any gain from his sesao plantation experiment?

The Awo assured him that the thieves who were stealing his things would be exposed. He was anyway warned that he should not sound the alarm when they were trapped. Instead, he should ensure that a mandatory oath would be sworn so that the culprit or the guilty would desist from their dire actions. Orunmila was warned that the exposure of the guilty could tear the city in parts because of the fear and distrust it could bring. He was told to offer ebo with three roosters and money. He was also advised to feed Esu Odara with a rooster. Orunmila did all those things immediately.

About three days later, Orunmila went to sleep at night when he rose for the moment with the feeling that some people were on his farm and that he must go there urgently. He left for the farm. Just inside the farm, the paddle to the Oba and many of his high bosses with sesame seeds in his pockets, hands and had filled several bags that they had brought to load the product and take it when they were almost ready to take it in their pillage.

Immediately they saw Orunmila, they discovered that it would be fruitless to escape. They also knew that they couldn't hurt him or m

Immediately they saw Orunmila, they discovered that it would be fruitless to escape. They also knew that they could not harm him or kill him to hide his wrongdoing. They all took the next available option they had left; they fell down before him and began to plead with him. When he saw this, his first reaction was to sound the alarm to attract people to the scene. He however remembered his Awo's advice. He therefore made them swear with an oath that they would never again steal or be involved in any unflattering act of individuals highly placed in society and their caliber again. They did so. Orunmila then swears that if any of them who went against that oath would die a sultry and unceremonious death. They all said Ase, so be it. Orunmila let them go, but took their belongings from them. Since that time, nobody stole anything from his farm again. The community also did not report any serious incident of stolen items ever.

Agba to s’ofin yonmoti

Ki won ma se ka okan mo apo o re lailai

Fun day Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo neither won nor ko se

Or gb’ebo, or ru’bo

Nje mo r’oju ole l’oko or mi o

Emi ma ma r’oju ole

Emi o je wi o

Mo r’oju ole l’oko or mi o

Translation:

The old man who has put a restriction on sesame seeds

A seed should never be found in your pocket

Those were Ifa's statements for Orunmila

When I was going to grow the farm on the outskirts of the village

He was advised to do ebo

He obeyed

I've had thieves stealing from my farm

I've been able to identify thieves

But I dare not say it

I've had thieves stealing from my farm

Ifa reveals that those elders ,public figure, traditional or religion title holders who use their position to perpetrate evil and fraud will be expose and they will suffer public disgrace and humiliation

IT IS GREEDY FOR FATHER OR ELDERLY FAMILY TO CONVERT THE PROPERTIES OF THEIR YOUNGER ONES TO THEIR,IT IS GREEDY TO CONVERT ANOTHER PERSON OR LESS PRIVILEGE TO YOUR OWN.THE END RESULT OF SUCH GREEDY ACT IS HUMILIATION AND PUBLIC DISGARCE- a Odu okanran ogunda

On this commandment odu ifa Okaran ogunda says:

Oju o ti won

Ara o fa won

Irin ese won o pada

Oju o ti egbon

O n jogun aburo

Oju o ti baba

O n jogun omo

Iwa a-i-nitiju

Ni ki a ni adiye o nii ku

Ka da eyin re sita

Dia fun Olokanran

Ti yoo jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

Aye waa di rudu-rudu o

Translation

They does not feel ashamed

They are not bothered

The remain undisturbed

The elder brother has no shame

He inherit his younger brothers properties

The father has no shame

He inherit is son properties

It is lack of shame that will make one says

That a fowl will not die

For one to throw away its eggs

This was ifa message for Olokanran

One who one who inherit Ogunda properties

Olokanran you are elders brother to Ogunda

Olokaran inherit ogunda properties

See how the world is tuning upside down

Beautiful Nubian -Awon Agba

THE PURNISHEMENT ADULTERIOUS GREEDY MAN OR WOMAN IN MARRIAGE IS CONTRACTION OF STD(SEXUALLY TRANSIMMITED DISEASES AND SOME TIME DEATH) odu ifa Otura irosun

Otura Irosun say any man or woman who satisfy with his or her husband .The punishment for form them is usually contraction of sexually transmitted diseases.

IMPORTANT NOTICE : As regards the article above, all rights reserved, no part of this article may be reproduced or duplicated in any form or by any means, electronic or mechanical including photocopying and recording or by any information storage or retrieval system without prior written permission From the copyright holder and the author Babalawo Obanifa, doing so is considered unlawful and will attract legal consequences

Versão em português

ENSINAMENTOS DE IFA SOBRE AVIDEZ NA TEOLOGIA YORUBA E FILOSOFIA POR BABALAWO OBANIFA - Obanifa documentários extremos

Neste trabalho, Babalawo Obanifa examinará e avaliará criticamente os ensinamentos de Ifá sobre ganância na teologia e filosofia iorubá. Os sábios anteriores da teologia ioruba sabiam que a ganância é uma das emoções humanas negativas que causam queda e destruição de outro ser humano, bem como a destruição do indivíduo que é possuído por espíritos da ganância. Por isso, há uma miríade de diferentes estrofes didáticas, histórias, mitos, fábulas que são usadas para desencorajar a ganância, impedi-la e ensinar sobre a repercussão negativa da cobiça sobre aqueles que possuem o espírito da ganância. A cobiça torna o homem cego e tolo e faz dele uma presa fácil para a morte. Não há nada de errado com riqueza, opulência e riqueza, aspirar a ser o melhor que você pode ser em termos de se tornar rico, rico e aproveitar a vida de forma padronizada ao máximo não é o que queremos dizer com ganância. Por ganância no contexto deste trabalho estamos falando de tentar puxar para baixo e quer monopolizar tudo no mundo para você. Você se arruinará no processo se não quiser que os outros pensem que você deve ter tudo para si mesmo, excluindo os outros. A mãe terra tem sido tão misericordiosa que fornece o suficiente para satisfazer as necessidades de todo homem, mas não a ganância de todo homem. A ganância é um poço sem fundo que esgota a pessoa em um esforço sem fim para satisfazer a si mesmo sem nunca alcançar a satisfação. O que realmente queremos dizer com ganância dentro do contexto deste trabalho? Segundo o dicionário de negócios, a ganância é definida como uma necessidade egoísta por algo além de sua necessidade. Normalmente, a ganância está associada à riqueza ou poder.

A ganância descreve o desejo de ter ou adquirir algo que não é necessário para sua própria sobrevivência, mas também em detrimento de outra. Além disso, a ganância geralmente descreve alguém que não pode ter o suficiente. Quanto mais ele ou ela alcança, mais ele ou ela quer e nunca está satisfeito. As conseqüências potenciais da ganância descontrolada incluem falência, destituição e até mesmo punição criminal. Assim, qualquer desejo egoísta e excessivo por mais de algo (como dinheiro) do que o necessário será considerado ganância. Quando um indivíduo tem um enorme desejo de ter mais de algo, geralmente mais do que você realmente precisa. Isso será considerado ganância. O diretor está sempre ligado ao dinheiro, ao desejo de adquirir o máximo possível, mas pode se referir a esse tipo de desejo por qualquer coisa, como comida ou bens materiais.

Mas considerando a ganância da perspectiva teológica e filosófica, os significados da ganância vão além das definições acima mencionadas. Ganância envolve tentar ter mais do que você precisa e fazê-lo em detrimento de outros ou sem consideração às necessidades e reação emocional racional dos outros. Acredita-se também que o uso de comportamento socialmente repreensível ou anti-social para ganhar qualquer forma de gratificação e realização em detrimento de outros ou da sociedade em geral, que será considerado como ganância. Como eu disse anteriormente no início deste trabalho. Este trabalho examinará os diferentes princípios e leis morais de Ifá contra o ato de cobiça na sociedade. Abaixo estão alguns dos ensinamentos teológicos dos antigos sábios sobre a ganância na espiritualidade e filosofia Yoruba e diferentes estrofes das escrituras de Ifá que as apóiam.

1

PERDA TOTAL E DESTRUIÇÃO É O RESULTADO FINAL EO PURNISHEMT DA GREED-ODU ifa ogunda irosun

Odu Ifa Ogunda Irosun declara explicitamente que a ganância resulta em destruição e perda total de coisas boas que já se alcançam. Se deixar claro no caso de um líder que é ganancioso, ele não só perderá o que ele já alcançou e tem em sua posse. Ele também será destruído como resultado de sua ganância. Neste ifa diz

Awon para limpar o olho

Awon para limpar eyi ko para

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya ganhou lara

Okanjua ki mu eje eniyan meji

Dia divertido diversão oluperin ode Iperin

Eyi ti yoo gbe erin si ori

Ti yoo ma fies de Isa ira

Ebon eu ganhei ni ko se

O ko eti ogboin e ebo

Igba airu, igba aitu

E o ri bi ifa awo tii se

Tradução

Aqueles que dizem isso não é suficiente

Aqueles que dizem isso não é suficiente

O ato de converter tudo para si é o que os faz felizes

O ganancioso não pode sugar o sangue de dois indivíduos juntos ao mesmo tempo

Esta foi uma mensagem para Oluperin de Iperin

Aquele que vai levar o elefante na cabeça

E começa a usar os dedos dos pés para caçar o buraco de críquete

Ele foi aconselhado a oferecer ebo

Ele se recusou a cumprir

Incumprimento da directiva do ebo

Venha e veja como as previsões do ifa rapidamente acontecem.

Do extrato de Odu Ifa Ogunda Irosun acima. A consulta da Ifá foi feita para um homem que quer alcançar o reinado de Iperin. Ele foi aconselhado a evitar a ganância. Ele deveria estar satisfeito com sua sorte e evitar a ganância. Oluperin foi um grande caçador. Eles principalmente se envolvem na caça de elefantes. em um dia fatídico eles foram caçar. Eles mataram um elefante. Eles carregam o elefante na cabeça. Eles viram um grilo. E eles ainda estão usando a perna para caçar o grilo. O grilo entra em um buraco. Ele está usando os dedos dos pés para caçar o grilo. Uma cobra faminta que a sua hibernação no todo o mordem até a morte. Ele não viveu para comer o elefante. Esta estrofe de Ifa é estrofes autoritárias de Ifa que ensinam em consequência da cobiça. Imagine como você carregará um elefante na cabeça e ainda estará usando o dedo do pé para caçar cricket. Essa é uma descrição vívida do que é uma ganância e conseqüência da ganância é a morte.

2

UM LÍDER DE GORDUROSA NÃO TERÁ SEGUIDORES, SUA VONTADA DISPONÍVEL EM SUA CONGREGAÇÃO E SE TERMINARÁ EM HUMILHARIA - odu ifa ose meji

É uma coisa para você alcançar posição de liderança, seja por eleição ou hereditária. Outra coisa é que as pessoas escolhem seguir você. Ter um título, ou ser um líder de organização, escritório, local de trabalho ou organização religiosa não significa que as pessoas o seguirão. Você atingir essa posição vem com maturidade. A ganância é uma das principais coisas que trará queda a um líder. Se deixar claro em Odu Ifa Ose meji que qualquer líder que queira ter legitimidade e ter pessoas para segui-lo deve evitar o espírito de ganância. O mundo inteiro não pode ser o seu próprio. Em vez disso, você quer estar tomando mais do que você merece, você imediatamente se depara com o problema, Sua dobra se dispersará, você perderá legitimidade. Imediatamente você se torna um líder sem seguidor você se torna inútil até mesmo seu título se torne inútil imediatamente. O Odu Ifa ose meji deixa claro que no caso de Awo, um líder espiritual ganancioso líder perderá a potência espiritual, sua ganância fará com que ele perca relevância espiritual de pessoas muito talentosas que ele não deve pisar no seu pé, Título não vem com dom ou poder espiritual, você precisa depender de pessoas que tenham tal poder para liderar, uma vez que você caia fora de favores com relevância para as pessoas através de sua ganância e má maneira, Você achará difícil reunir qualquer seguidor. E qualquer líder sem seguidores não é nada além de um detentor de um título que está apenas caminhando sozinho, seja qual for o título. Um líder com ganância vai espalhar uma organização

vai espalhar uma organização ou instituição. Neste Ifa ose-meji diz:

Inu u ganhou ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

Se você ganhou um sunwon

Ni o je ki ganhou o pe ganhou lo ile

Ko ganhou o ree j'eru wa

Dia divertido Yerepe

Tii s'omo Onikaa merindinlogun

Eyi para loun o j'oye laarin igbe

Ebo ni ganhou ni ko waa se

Tradução:

Seus corações são impuros

E seus personagens são nojentos

Mesmo suas Ifas são inaceitáveis

É por isso que eles não são convidados para as casas das pessoas

Para eles lançar o Ifa e executar o ebo para outras pessoas

Essas foram as declarações de Ifa para Yerepe, o Nettle

o dono de quartos com grandes divisórias

Quando ele estava planejando assumir a posição de autoridade na floresta

Ele foi aconselhado a oferecer ebo.

Yerepe, a urtiga, era como uma cápsula de tamarindo. parece tão comum. Ele parecia simples e direto. Ele falava com humildade o tempo todo. Toda vez que ele tinha a boca para falar, as pessoas viam sabedoria em seus discursos. Ele foi considerado um homem de visão e sabedoria. No momento em que ele cresceu até a maturidade. Todos os habitantes da floresta já o consideravam para o cargo de líder. Um dia, Yerepe foi convocado no meio dos anciãos da floresta e informou que havia sido decidido colocá-lo em uma posição de Autoridade. Ele foi instruído a considerar antes de tomar uma decisão final.

Yerebe ficou tão feliz com esses eventos que correu para a casa do Awo acima mencionado para determinar o tamanho do cronograma de instalação. Ele não estava realmente preocupado que ele seria bem sucedido em sua nova posição. Desconhecido para aqueles que propuseram Yerepe para a nova posição, ele estava abrigando grande malícia contra todos aqueles na floresta. Ele estava, portanto, esperando pela oportunidade de se vingar do que considerava uma injustiça que as pessoas perpetraram contra ele. Ele prometeu a si mesmo infligir dor e ondas de calor que as pessoas não esqueceriam em uma emergência. Então, suas perguntas durante a consulta de Ifa foram - uma, para saber quão apropriadas seriam as instalações do Cerimonial; e dois, para saber qual era a melhor maneira de fazer com que aqueles que o enganavam sofressem.

O Awo disse a ele que ele seria instalado. Ele foi, no entanto, advertido contra ser muito prepotente, maligno, intransigente e imprudente. Ele foi aconselhado a ser complacente, a menos que quisesse ser destronado com discórdia. O Awo também o aconselhou a oferecer o ebo como previamente prescrito.

Quando ele ouviu tudo o que o Awo disse a ele, ele ficou furioso com a raiva. Ele considerou o conselho do Awo como insultante e impertinente. Ele jurou para si mesmo que certamente daria uma lição ao Awo sobre como respeitar aqueles em posição de autoridade assim que ele fosse instalado. Ele saiu da casa do Awo furioso.

Logo depois disso, Yerepe foi instalado como a cabeça das árvores na floresta. Foi uma ocasião memorável. Assim que recebeu a bengala da autoridade, entrou em ação. Ele começou com aqueles que o instalaram. Ele simplesmente borrifou um pouco de urtiga em pó neles. Os fabricantes de reis começaram a arranhar todas as partes de seus corpos.

Isso não foi suficiente para parar o pó. Não foi suficiente. Eles logo removeram seus vestidos, incluindo suas roupas íntimas. Não foi suficiente. Eles estavam completamente nus! Mesmo assim, eles continuaram coçando seus corpos. Não foi até que esfregaram cada parte de seus corpos com óleo de palma que eles sentiram alguma forma de alívio. Toda a área foi lançada em pânico. A multidão se dispersou em confusão. Os fabricantes de reis caíram profundamente em desgraça!

Depois disso, qualquer um que se aproximasse de Yerepe estava com problemas. Eles acabaram sofrendo a mesma humilhação que a dos criadores de reis. Toda a floresta começou a temer Yerepe. Naquele momento, ele era conhecido como um líder que nunca vestia seus súditos, mas preferia desnudá-los em plena luz do dia. Todos estavam fugindo dele. Ele não tinha amigos. Ninguém estava isento de sua vingança.

Um dia, as pessoas se reuniram para encontrar uma solução permanente para a ameaça de Yerepe. Todos os membros da floresta estavam doentes e cansados de seu estilo de governo. Eles queriam removê-lo por todos os meios. Eles planejaram fazer isso sem se aproximar dele. No final, eles saíram com um plano para incendiar todas as áreas onde Yerepe poderia ser encontrado. Isso foi exatamente o que eles fizeram. Yerepe morreu no fogo, cheio de remorso.

Inu u ganhou ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

Se você ganhou um sunwon

Ni o je ki ganhou o pe ganhou lo ile

Ko ganhou o ree j'eru wa

Dia divertido Yerepe

Tii s'omo Onikaa merindinlogun

Eyi para loun o j'oye laarin igbe

Ebo ni ganhou ni ko waa se

O koti ogboyin s'ebo

Yerepe iwo lo o s’eni

Yerepe iwo lo o s'eeyan

Igbati venceu fi o le'du oye

Lo so gbogbo ile d'ahoro

Tradução:

Seus corações são impuros

E seus personagens são nojentos

Mesmo suas Ifas são inaceitáveis

É por isso que eles não são convidados para as casas das pessoas

Para eles lançar o Ifa e executar o ebo para outras pessoas

Essas foram as declarações de Ifa para Yerepe, o Nettle

o proprietário de quartos com grandes patrões

Quando ele estava planejando assumir a posição de autoridade na floresta

Ele foi aconselhado a oferecer ebo

ele se recusa obedecer

Agora Yerepe, você não tem boas maneiras

Yerepe, você não é um ser decente

Quando você está instalado em uma posição de autoridade

Você transformou toda a comunidade em uma área deserta

Ifá adverte que qualquer líder que é muito cruel ou mal vai se sentir culpado no final.

Comentários

Como diz o ditado que é o destino que instala um para se tornar um rei, é Iwa (personagem) que pode remover alguém do mesmo trono. O caráter nunca é suficiente. pegue seu talento, dinheiro ou o que for para elevar você, você precisa que seu personagem mantenha-se no topo.

3

O CUIDADO DA AVIDEZ É A REJEIÇÃO TOTAL E A DEMOÇÃO - Odu Ofun meji

Odu Ifa Ofun meji afirma claramente que o líder ganancioso vai sofrer rejeição e será rebaixado. Odu ifa ofun meji afirma que quando uma pessoa gananciosa está em posição de autoridade, sua ganância e falta de bom comportamento o rebaixarão à posição de seguidor. Neste mandamento Odu Ifa Ofun meji diz:

Onpa'bi nii j'eji

Agba okanjuwa, um j'eta

Para ba jeta tan

A gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia divertido eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni ganhou ni ko waa se

Tradução:

O rompedor de nozes de cola deve consumir duas espigas da porca de cola

Uma velha pessoa gananciosa vai consumir três das orelhas

Depois de consumir três das orelhas, ele carregará sua carga sozinho e fora (sem que ninguém ofereça assistência)

Esta foi a mensagem de Ifa para o Líder

Quem acabaria se tornando o seguidor

Ele foi aconselhado a oferecer ebo

Quando eles estavam vindo de Orun para Aye, os dezesseis majores do Odus ocuparam as seguintes posições de Autoridade e Antiguidade de Ofun-Meji, número um; Ose-Meji, número dois; Iwori-Meji, número três; Odi-Meji, número quatro; Irosun-Meji, número cinco; Owonrin-Meji, número seis; Obara-Meji, número sete; Okanran-Meji, número oito; Ogunda-Meji, número nove; Osa-Meji, número dez; Ika-Meji, número onze, Oturupon-Meji, número doze; Otura-Meji, número treze; Irete-Meji, número catorze; Ose-Meji, número quinze; Eji-Ogbe, número dezesseis. Quando chegaram na terra, mantiveram essas posições. Ofun-Meji e Ose-Meji receberam total respeito e reconhecimento como líderes. Nenhum dos Odus principais restantes se atreveu a questionar sua autoridade. Eles fizeram todas as coisas juntos. Onde quer que eles fossem para a consulta de Ifa para qualquer um, Ofun-Meji preside o evento. o que ele disse foi final. Toda vez que eles iam quebrar nozes de cola para um cliente, Ofun-Meji foi quem os quebrou. Eles geralmente dividem nozes de kola com quatro válvulas. Depois de quebrar as nozes, Ofun-Meji consumiu três válvulas, deixando apenas uma para os restantes 15 Odus! Ose-meji levou a válvula restante deixando nada para os restantes 14 Odus! Mesmo assim, ninguém era esperado para questionar qualquer coisa que eles fizeram! Sempre que seus clientes ofereciam uma galinha para ebo, Ofun-Meji compartilhava para o mesmo as duas pernas de costas e um braço da galinha; Ose-Meji compartilhou para si o braço, os intestinos, os órgãos e o peito remanescentes, deixando o restante para os 14 Odus restantes compartilharem.

Enquanto isso acontecia, isso falava maliciosamente dos 14 Odus restantes. Comer tornou-se um problema sério para eles. Em pouco tempo eles começaram a se revoltar contra Ofun-Meji e Ose-meji. Eles reclamaram contra seu estilo de liderança. Eles os acusaram de serem gananciosos.

Para aplacar o frustrado Oju-Odu, no entanto, Eji-Ogbe, o último no ranking costumava convidá-los para sua casa e os atendia com o pouco que ele tinha. Ele apelou para que eles mantivessem a calma e tivessem paciência. Ele disse que Ofun-Meji logo veria a razão pela qual ele deveria mudar sua atitude e sua abordagem. Enquanto fazia isso, Oyeku-Meji, o segundo dos últimos na ordem do ranking, também ajudou Eji-Ogbe a assistir ao Outro Oju-Odus, apenas para garantir que a paz fosse mantida.

Isso continuou por vários anos, mas Ofun-Meji não viu razão para mudar seu estilo de gestão e liderança. Ose Meji também estava apoiando Ofun-Meji, dizendo aos outros que, se não ficassem satisfeitos, deveriam se jogar na lagoa.

Cansados de tudo o que estava acontecendo, os 12 Odus restantes (eles excluíram Eji-Ogbe e Oyekun-Meji) se encontraram secretamente e decidiram que não poderiam continuar aceitando que Ofun-meji e Ose-Meji eram seus líderes. Naquele mesmo dia, eles decidiram fazer Eji-Ogbe, a menor hierarquia, o líder e Oyeku-Meji o vice. Naquele mesmo dia, eles mudaram Ofun-Meji para a posição 16 e mudaram para a posição 15 para Ose-Meji.

Antes de convocar Eji-Ogbe, Oyeku-Meji, Oyeku-Meji, Ofun-Meji e Ose-Meji, eles convidaram Esu Odara para vir e consacrar todas as suas deliberações com Ase. Quando Esu Odara chegou, ele pediu que contassem exatamente o que havia acontecido. Eles contaram a história para ele. Esu convidou os quatro restantes Oju-Odu (principal Odus) para explicar o seu próprio lado da história. Eles fizeram isso.

Ofun-Meji foi considerado culpado de ganância e má conduta por um bom líder. Ele foi então transferido da primeira posição para a 16ª, como os outros Oju-Odus desejavam. Ose-Meji foi considerado culpado de ajuda e cumplicidade no que estava errado e inaceitável. Ele foi movido da segunda posição para a posição 15. Por outro lado, Eji-Ogbe foi elogiado por mostrar excelentes qualidades de liderança e foi transferido da posição 16 para a primeira posição. Oyeku-Meji também foi elogiado por apoiar o que era justo e foi transferido da posição 15 para a posição dois.

Assim foi desde aquele dia até hoje. Ele foi consagrado por Esu Odara e foi aceito por Olodumare.

Onpa'bi nii j'eji

Agba okanjuwa, um j'eta

Para ba jeta tan

A gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia divertido eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni ganhou ni ko waa se

O ko'ti ogbonyin s'ebo

Nje almo'wa a hu u won ni o

Aim'ede e pe e ganhou ni

Ara iwaju o, lo d’eni ikeyin

Aimo'wa a hu u won ni o

Tradução:

Espera-se que o quebra-nozes de kola consuma duas espigas de noz de cola

Uma velha pessoa gananciosa vai consumir três das orelhas

Depois de consumir três das orelhas, ele carregará sua carga sozinho e fora (sem que ninguém ofereça assistência)

Esta foi a mensagem de Ifa para o Líder

Quem acabaria se tornando o seguidor

Ele foi aconselhado a oferecer ebo

A reutilização obedece

Agora, foi sua incapacidade de agir adequadamente

E ele se recusando a falar as palavras certas no momento apropriado

Isso é o que transformou um líder em um seguidor

Foi a sua incapacidade de agir corretamente

Ifá adverte que recusar agir corretamente ou deixar de saber como expressar as palavras certas quando for apropriado, pode um líder tornar-se um seguidor; Pode transformar uma pessoa respeitável em uma pessoa deprimida e condenada. Também pode transformar uma pessoa amada por todos na pessoa odiada e desprezada pelas mesmas pessoas que até aquele momento a amavam.

4

UMA PESSOA DE GREEDY NÃO PODE REALIZAR RITUAL ACEITÁVEL E ORAÇÕES AO OLODUMARE E AO ORISA-ODU Ifa Irosun ogbe

Odu Ifa Irosun ogbe ordena que as pessoas gananciosas terão dificuldade em oferecer orações aceitáveis a Olodumare. Seu ato de ganância os impedirá de fazer coisas apropriadas ou oferecerá itens apropriados às divindades que precisarem. Porque eles geralmente não querem que ninguém tenha nada nem beneficie nada deles. Como eles querem fazer tudo para si mesmos, no final, sofrem frustração. Neste mandamento Odu Ifa Irosun agbe diz:

Okanhua ki bo oris

Ki orisa ki o gba

Gbogbo eyi para ba ye ko fi yanle

Ni yo o ma fi yan enu

Dia divertido IKokogun

Ti yo tori eran eleran

Lo o ko aya si ina

Ebo ni ganhou ko se

O ko ti ogboin si ebo

Esu airubo, igba a eru

Eyin o ri bi ikoko igun

Você está em tojo terun

Tradução

Uma pessoa gananciosa nunca pode venerar Orisa

E que a veneração de Orisa será aceita

Porque aqueles itens que ele deveria colocar na mãe terra para propiciá-lo

Ele preferiria colocar esses itens em sua boca

Esta foi uma mensagem para Ikokogun

Quem vai por causa da carne de alguém mais

Coloque seu peito em chamas

Ele foi aconselhado a oferecer ebo

Ele se recusa a cumprir

Você não vê como ikokogun

Sempre pareça seco tanto na chuva quanto na estação seca.

5

TÍTULOS SOCIAIS, CULTURAIS, POLÍTICOS, DE RELIGIÃO NÃO IMPEDEM ALGUÉM DE AVIDEZ, EM FATO SÃO NORMALMENTE O AGUDO. A PUNIÇÃO PARA ELES É DESGRAÇA E EXPOSIÇÃO PÚBLICA .Odu Ifa iwori meji.

Odu ifa Iwori meji diz que os detentores de cargos políticos, administradores, líderes religiosos, detentores de títulos culturais e religiosos são geralmente as pessoas mais gananciosas da sociedade. Eles abusam de sua posição e a usam para perpetrar o mal, a fraude, a conversão de propriedades alheias à deles e o roubo total. Odu Ifa iwori meji diz que as punições para eles são humilhação e exposição de seus segredos sujos e feitos errados. Neste Odu ifa Iwori meji diz:

este Odu ifa Iwori meji diz:

Agba to s'ofin yonmoti

Ki venceu ka okan mo apo o re lailai

Dia divertido Orunmila

Baba nlo ree dako eti'le

Ebo ni won ni ko se

Tradução:

O velho que colocou uma restrição às sementes de gergelim

Uma semente nunca deve ser encontrada no bolso

Essas foram as declarações de Ifa para Orunmila

Quando ele ia cultivar a fazenda nos arredores da aldeia

Ele foi aconselhado a fazer ebo

Orunmila foi para Igodo como Babalawo. Enquanto em Igodo, ele descobriu que os habitantes daquela cidade não sabiam sobre sementes de gergelim e suas qualidades medicinais. Ele então se aproximou da cidade de Oba para encorajar seu povo a semear a semente. Todos eles mostraram falta de interesse no assunto. Ele explicou novamente que o óleo poderia ser extraído da semente e que a semente tinha grandes valores medicinais. Mesmo assim, eles não demonstraram interesse.

Orunmila, a fim de provar ao povo de Igodo que eles estavam prestes a perder uma oportunidade de ouro, decidiu cultivar as sementes de gergelim para si mesmo. Ele então se aproximou de Oba mais uma vez para lhe dar um terreno na periferia da cidade. A terra foi concedida a ele. Orunmila pediu aos trabalhadores para ajudá-lo a limpar a fazenda e plantar as sementes. Ele também tinha trabalhadores que regavam a fazenda quando necessário.

Pouco depois, as sementes começaram a germinar. Quando estava quase na hora de começar a colher as sementes, ele descobriu que outras pessoas estavam colhendo o mesmo atrás dele. Ele foi relatar o que aconteceu com Oba. O Oba aconselhou-o a ser vigilante e estar atento para aqueles que queriam vender as sementes no mercado. Quando esta medida não resolveu o problema, Orunmila procurou novamente o Oba para novas soluções. O Oba então informou os pregadores da cidade para anunciar que todos os habitantes da cidade deveriam se encontrar em frente ao palácio do Oba. Quando todos se reuniram, o Oba informou-os do que havia acontecido com Orunmila. Ele então decretou que ninguém deveria ser nivelado com uma simples semente de gergelim, já que ninguém havia cultivado aquela plantação de Orunmila isenta. Todos se dispersaram.

No dia seguinte, Orunmila foi à sua fazenda para descobrir que mais sementes haviam sido removidas por aquele desconhecido maton. Consequentemente, por causa disso, Orunmila foi até a casa Awo mencionada acima para a consulta de Ifa: ele seria capaz de pegar os ladrões que estavam roubando os produtos de sua fazenda? Ele seria capaz de obter algum ganho com seu experimento de plantação?

O Awo assegurou-lhe que os ladrões que estavam roubando suas coisas seriam expostos. Ele foi avisado de qualquer maneira que ele não deveria soar o alarme quando eles estavam presos. Em vez disso, ele deveria garantir que um juramento obrigatório seria jurado para que o culpado ou o culpado desistisse de suas ações terríveis. Orunmila foi avisada de que a exposição dos culpados poderia rasgar a cidade em partes por causa do medo e desconfiança que isso poderia trazer. Ele foi dito para oferecer ebo com três galos e dinheiro. Ele também foi aconselhado a alimentar Esu Odara com um galo. Orunmila fez todas essas coisas imediatamente.

Cerca de três dias depois, Orunmila foi dormir à noite, quando ele se levantou por um momento com a sensação de que algumas pessoas estavam em sua fazenda e que ele deveria ir lá com urgência. Ele partiu para a fazenda. Apenas dentro da fazenda, o remo para o Oba e muitos de seus chefes altos com sementes de gergelim em seus bolsos, mãos e tinham enchido vários sacos que eles trouxeram para carregar o produto e levá-lo quando eles estavam quase prontos para levá-lo em sua pilhagem.

Imediatamente eles viram Orunmila, eles descobriram que seria infrutífero para escapar. Eles também sabiam que não poderiam machucá-lo ou

Imediatamente eles viram Orunmila, eles descobriram que seria infrutífero para escapar. Eles também sabiam que não poderiam machucá-lo ou matá-lo para esconder seu erro. Todos pegaram a próxima opção disponível que tinham deixado; eles caíram diante dele e começaram a implorar com ele. Quando ele viu isso, sua primeira reação foi soar o alarme para atrair as pessoas para a cena. Ele, no entanto, lembrou-se do conselho de Awo. Ele, portanto, fez com que jurassem que nunca mais roubariam ou se envolveriam em qualquer ato desfavorável de indivíduos altamente colocados na sociedade e com seu calibre novamente. Eles fizeram isso. Orunmila então jura que se algum deles for contra aquele juramento, morrerá uma morte abafada e sem cerimônia. Todos disseram Ase, que assim seja. Orunmila deixou-os ir, mas tirou seus pertences deles. Desde aquela época, ninguém roubou nada de sua fazenda novamente. A comunidade também não relatou nenhum incidente sério de itens roubados.

Agba to s'ofin yonmoti

Ki venceu ka okan mo apo o re lailai

Dia divertido Orunmila

Baba nlo ree dako eti'le

Ebo nem ganhou nem ko se

Ou gb’ebo ou ru’bo

Nje mo rōoju ole loko ou mi o

Emi ma ma r’oju ole

Emi o je wi o

Mo r’oju ole loko ou mi o

Tradução:

O velho que colocou uma restrição às sementes de gergelim

Uma semente nunca deve ser encontrada no seu bolso

Essas foram as declarações de Ifa para Orunmila

Quando eu ia cultivar a fazenda nos arredores da aldeia

Ele foi aconselhado a fazer ebo

Ele obedeceu

Eu roubei ladrões da minha fazenda

Eu fui capaz de identificar ladrões

Mas não me atrevo a dizer isso

Eu roubei ladrões da minha fazenda

Ifa revela que aqueles anciãos, figuras públicas, detentores de títulos tradicionais ou de religião que usam sua posição para perpetrar o mal e a fraude serão expostos e sofrerão desgraça e humilhação pública.

6

É MAIS GRATUITO PARA O PAI OU PARA A FAMÍLIA IDOSA QUE CONVERTER AS PROPRIEDADES DOS SEUS JOVENS PARA ELES, É GRAVE CONVERTER OUTRA PESSOA OU MENOS PRIVILÉGIO AO SEU PRÓPRIO.O RESULTADO FINAL DE TAIS ATOS DE GORDURA É HUMILHAÇÃO E DESCARGA PÚBLICA - um ogunda de Odu okanran

Neste mandamento odu ifa Okaran ogunda diz:

Oju o ti venceu

Ara o fa ganhou

Irin ese ganhou o pada

Oju o ti egbon

O n jogun aburo

Oju o ti baba

O n jogun omo

Iwa a-i-nitiju

Ni ki um ni adiye o nii ku

Ka da eyin re sita

Dia divertido Olokanran

Ti yoo jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

Aye waa di rudu-rudu o

Tradução

Eles não se sentem envergonhados

Eles não estão incomodados

O restante não perturbado

O irmão mais velho não tem vergonha

Ele herda seus irmãos mais novos

O pai não tem vergonha

Ele herda é filho propriedades

É falta de vergonha que faça alguém dizer

Que uma galinha não morrerá

Para um jogar fora seus ovos

Esta foi uma mensagem para Olokanran

Aquele que herda as propriedades de Ogunda

Olokanran você é irmão mais velho de Ogunda

Olokaran herda propriedades ogunda

Veja como o mundo está de cabeça para baixo

Bela Nubian -Awon Agba

7

O COMPLEMENTO DE MULHER ADULTERIOSA OU MULHER NO CASAMENTO É CONTRAÇÃO DE DST (DOENÇAS SEXUALMENTE TRANSMITIDAS E ALGUM MORTE DE TEMPO) odu ifa Otura irosun

Otura Irosun dizer qualquer homem ou mulher que satisfaçam com seu marido. A punição para formá-los é geralmente a contração de doenças sexualmente transmissíveis.

Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone e contato whatsapp: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.

AVISO IMPORTANTE: Em relação ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada em qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem permissão prévia por escrito. Do detentor dos direitos autorais e do autor Babalawo Obanifa, isso é considerado ilegal e irá atrair consequências legais.

Version en español

IFA ENSEÑANZAS SOBRE LA AVANZADA EN TEOLOGÍA DE YORUBA Y LA FILOSOFÍA POR BABALAWO OBANIFA-Obanifa documentales extremos

En este trabajo, Babalawo Obanifa examinará críticamente y evaluará las enseñanzas de Ifa sobre la codicia en la teología y filosofía yoruba. Los sabios anteriores en la teología yoruba han sabido que la codicia es una de las emociones humanas negativas que causan la caída y la destrucción de otros seres humanos, así como la destrucción del individuo que es poseído por espíritus de la codicia. Por lo tanto, hay una gran cantidad de diferentes estrofas, historias, mitos y fábulas de Ifá, que se utilizan para desalentar la avaricia, así como para la impre- sión y la enseñanza sobre la repercusión negativa de la codicia en aquellos que poseen el espíritu de la codicia. La codicia hace al hombre ciego y tonto y lo convierte en una presa fácil para la muerte. No hay nada malo con la riqueza, la riqueza y la opulencia, aspirar a ser lo mejor que puedes ser en términos de convertirte en rico, rico y disfrutar de la vida en forma de normas al máximo, no es lo que entendemos por avaricia. Por avaricia en el contexto de este trabajo, estamos hablando de intentar derribar a otros y queremos monopolizar todo lo que hay en el mundo para ti. Te arruinarás a ti mismo en el proceso si no quieres que otro tenga, pensando que deberías tener todo para ti solo, excluyendo a los demás. La madre tierra ha sido tan misericordiosa que provee lo suficiente para satisfacer las necesidades de cada hombre, pero no la codicia de todos los hombres. La codicia es un hoyo sin fondo que agota a la persona en un esfuerzo sin fin por satisfacerse a sí mismo sin llegar nunca a la satisfacción. ¿Qué queremos decir realmente con codicia en el contexto de este trabajo? Según el diccionario de negocios, la codicia se define como una necesidad egoísta de algo más allá de la necesidad de uno. Normalmente, la codicia se asocia con la riqueza o el poder.

La codicia describe un deseo de tener o adquirir algo que no es necesario para su propia supervivencia, sino también en detrimento de otro. Además, la codicia usualmente describe a alguien que no puede tener suficiente. Cuanto más logra, más quiere y nunca se satisface. Las posibles consecuencias de la codicia sin control incluyen la bancarrota, la indigencia y hasta el castigo criminal. Por lo tanto, cualquier deseo egoísta y excesivo por más de algo (como el dinero) del que se necesita se considerará codicia. Cuando una persona tiene una necesidad abrumadora de tener más de algo, generalmente más de lo que realmente necesita. Eso se considerará como avaricia. Con frecuencia, el derecho está relacionado con el dinero, el deseo de adquirir la mayor cantidad de dinero posible, pero puede referirse a ese tipo de impulso hacia cualquier cosa, como los alimentos o las posesiones materiales.

Pero considerando la codicia desde una perspectiva teológica y filosófica, los significados de la codicia van más allá de las definiciones antes mencionadas. La codicia implica tratar de tener más de lo que necesita y hacerlo a expensas y en detrimento de los demás o sin tener en cuenta las necesidades y la reacción emocional racional de los demás. También se cree que el uso de comportamientos socialmente reprensibles o antisociales para obtener cualquier forma de gratificación y logro a expensas de otros o de la sociedad en general que se considerará como avaricia. Como dije anteriormente al inicio de este trabajo. Este trabajo examinará diferentes principios y leyes morales de Ifa contra actos de avaricia en la sociedad. A continuación se presentan algunos de los antiguos sabios de la enseñanza teológica sobre la avaricia en la espiritualidad y la filosofía yoruba y la diferente estrofa de las Escrituras Ifa que lo respalda.

1.

LA PÉRDIDA TOTAL Y LA DESTRUCCIÓN ES RESULTADO FINAL Y PURNADO DE GREED-Odu ifa ogunda irosun

Odu Ifa Ogunda Irosun declara explícitamente que el resultado final de la codicia es la destrucción y la pérdida total de las cosas buenas que uno ya logra. De ser claro, en el caso de un líder que es codicioso, no solo perderá lo que ya había logrado y tenía en su poder. También será destruido como resultado de su codicia. En esto ifa dice

Awon para limpiar eyi o po

Awon para limpiar eyi ko para

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya ganó lara

Okanjua ki mu eje eniyan meji

Dia fun fun oluperin ode Iperin

Eyi ti yoo gbe erin si ori

Ti yoo ma fi esos de Isa ire

Ebon i won ni ko se

O ko eti ogboin si ebo

Igba airu, igba aitu

E o ri bi ifa awo tii se

Traducción

Los que dicen esto no es suficiente.

Los que dicen que esto no es suficiente.

El acto de convertir todo a sí mismos es lo que los hace felices.

Los codiciosos no pueden chupar la sangre de dos individuos juntos al mismo tiempo

Este fue un mensaje para Oluperin de Iperin.

Uno que llevará elefante sobre su cabeza.

Y comienza a usar sus dedos de los pies para cazar el agujero del cricket.

Se le aconsejó ofrecer ebo.

Se negó a cumplir

Incumplimiento de la directiva de ebo.

Venga y vea cómo las predicciones de ifa pasan rápidamente.

Del extracto de Odu Ifa Ogunda Irosun anterior. Se realizó una consulta para un hombre que desea obtener el reinado de Iperin. Se le aconsejó evitar la codicia. Debería estar satisfecho con su suerte y evitar la codicia. Oluperin fue un gran cazador. Principalmente se dedican a la caza de elefantes. en un fatídico día fueron a cazar. Mataron a un elefante. Llevan el elefante sobre su cabeza. Vieron un grillo. Y todavía están usando su pierna para cazar el cricket. El grillo entra en un agujero. Él está usando sus dedos para cazar el grillo. Una serpiente hambrienta que en su hibernación en todo lo muerde. No vivió para comer el elefante. Esta estrofa de Ifa es una estrofa autoritaria de Ifa que enseña sobre la consecuencia de la codicia. Imagina cómo llevarás a un elefante sobre tu cabeza y estarás usando tu dedo del pie para cazar cricket. Es una descripción vívida de lo que es una codicia y la consecuencia de la codicia es la muerte.

2.

UN LÍDER DE GREEDY NO TENDRÁ SEGUIDORES, SU GREED PODRÁ DISPERSARÁ SU CONGREGACIÓN Y TERMINARÁ EN LA HUMILIACIÓN-odu ifa ose meji

Una cosa es que logres un puesto de liderazgo ya sea por elección o hereditario. Otra cosa es que la gente elija seguirte. Tener un título o ser un líder de organización, oficina, lugar de trabajo u organización religiosa no significa que las personas lo sigan. Usted que alcanza tal posición viene con madurez. La codicia es una de las principales cosas que traerán la caída a un líder. Si aclaramos con autoridad en Odu Ifa Ose meji, que cualquier líder que quiera tener legitimidad y que haya personas que lo sigan debe evitar el espíritu de codicia. El mundo entero no puede ser el tuyo. De manera inmediata, quieres estar tomando más de lo que mereces, te encuentras inmediatamente con un problema, tu pliegue se dispersará, perderás legitimidad. Inmediatamente te conviertes en un líder sin un seguidor, te vuelves inútil, incluso tu título se vuelve inútil inmediatamente. El Odu Ifa ose meji dejó en claro que en el caso de Awo, un líder espiritual codicioso perderá la potencia espiritual, su codicia le hará perder relevancia espiritual de personas muy dotadas que no debe pisar el dedo del pie, el título no viene con Por donación o poder espiritual, debe depender de las personas que tienen ese poder para liderar, una vez que pierda los favores con relevancia a través de su codicia y mala conducta, le resultará difícil reunir a cualquier seguidor. Y cualquier líder sin seguidores no es más que un titular que simplemente está dando un paseo por su cuenta cualquiera que sea el título. Un líder con codicia dispersará una organización.

dispersará una organización o institución. Sobre esto Ifa ose-meji dice:

Inu u won ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki won o pe won lo ile

Ko won o lo ree j’eru wa

Dia divertido yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi to loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

Traducción:

Sus corazones son impuros

Y sus personajes son asquerosos.

Incluso sus ifas son inaceptables

Por eso no están invitados a los hogares de la gente.

Para ellos lanzar Ifa y realizar ebo para otras personas.

Esas fueron las declaraciones de Ifa para Eerepe, la ortiga.

El propietario de habitaciones con grandes particiones.

Cuando planeaba asumir la posición de autoridad en el bosque.

Se le aconsejó ofrecer ebo.

Yerepe, la ortiga, era como una vaina de tamarindo. se ve tan ordinario Parecía sencillo y directo. Habló con humildad todo el tiempo. Cada vez que tenía su boca para hablar, la gente veía la sabiduría en sus discursos. Fue considerado un hombre de visión y sabiduría. En el momento en que llegó a la madurez. Todos los habitantes del bosque ya lo estaban considerando para el puesto de líder. Un día, se convocó a Yerepe en medio de los ancianos del bosque y se le informó que se había decidido colocarlo en una posición de Autoridad. Se le dijo que considerara antes de tomar una decisión final.

Yerebe estaba tan feliz con estos eventos que corrió a la casa de la mencionada Awo para determinar qué tan grande sería el calendario de instalación. No estaba realmente preocupado de tener éxito en su nueva posición. Desconocido para aquellos que propusieron a Yerepe para la nueva posición, él había estado abrigando gran malicia contra todos aquellos en el bosque. Por lo tanto, había estado esperando la oportunidad de vengarse de lo que consideraba una injusticia que la gente había cometido contra él. Se prometió infligir dolor y sofocos que las personas no olvidarían en una emergencia. Por lo tanto, sus preguntas durante la consulta de Ifa fueron: una, para saber qué tan apropiadas serían las instalaciones ceremoniales; y dos, para saber cuál era la mejor manera de hacer sufrir a quienes lo engañaron.

El Awo le dijo que estaría instalado. Sin embargo, se le advirtió que no fuera demasiado prepotente, malvado, intransigente y desconsiderado. Se le aconsejó que fuera complaciente, a menos que quisiera ser destronado con disgusto. El Awo también le aconsejó que ofreciera ebo según lo prescrito anteriormente.

Cuando escuchó todo lo que el Awo le dijo, estaba furioso con la ira. Consideró el consejo del Awo como insultante e impertinente. Se juró a sí mismo que seguramente le daría una lección al Awo sobre cómo respetar a aquellos en una posición de autoridad tan pronto como se instaló. Salió furioso de la casa de los awos.

Poco después de esto, Yerepe se instaló como la cabeza de los árboles en el bosque. Fue una ocasión memorable. Tan pronto como recibió el bastón de la autoridad, entró en acción. Empezó con los que lo instalaron. Simplemente roció un poco de ortiga en polvo sobre ellos. Los creadores de reyes comenzaron a rascar cada parte de sus cuerpos.

Esto no fue suficiente para detener el polvo. No fue suficiente. Pronto se quitaron sus vestidos, incluyendo su ropa interior. No fue suficiente. ¡Estaban completamente desnudos! Aun así, siguieron rascándose los cuerpos. No fue hasta que se frotaron cada parte de sus cuerpos con aceite de palma que sintieron alguna forma de alivio. Toda la zona fue lanzada en pánico. La multitud se dispersó en confusión. ¡Los creadores de reyes cayeron profundamente en desgracia!

Después de esto, cualquiera que se acercara a Yerepe estaba en problemas. Terminaron sufriendo la misma humillación que la de los creadores de reyes. Todo el bosque comenzó a temer a Yerepe. En ese momento, era conocido como un líder que nunca vestía a sus súbditos, pero prefería desnudarlos a plena luz del día. Todo el mundo huía de él. No tenía amigos. Nadie estaba exento de su venganza.

Un día, las personas se reunieron para encontrar una solución permanente a la amenaza de Yerepe. Todos los miembros del bosque estaban enfermos y cansados de su estilo de gobierno. Querían quitarlo por todos los medios. Planearon hacer esto sin acercarse a él. Al final, salieron con un plan para prender fuego a todas las áreas donde se podía encontrar a Yerepe. Eso fue exactamente lo que hicieron. Yerepe murió en el fuego, llena de remordimientos.

Inu u won ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki won o pe won lo ile

Ko won o lo ree j’eru wa

Dia divertido yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi to loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

O koti ogboyin s’ebo

Yerepe iwo lo o s’eni

Yerepe iwo lo o s’eeyan

Igbati ganó fi o le’du oye

Lo que gbogbo ile d’ahoro

Traducción:

Sus corazones son impuros

Y sus personajes son asquerosos.

Incluso sus ifas son inaceptables

Por eso no están invitados a los hogares de la gente.

Para ellos lanzar Ifa y realizar ebo para otras personas.

Esas fueron las declaraciones de Ifa para Eerepe, la ortiga.

El propietario de habitaciones con grandes pattions.

Cuando planeaba asumir la posición de autoridad en el bosque.

Se le aconsejó ofrecer ebo.

se niega a obedecer

Ahora Eerepe, no tienes buenos modales.

Yerepe, no eres un ser decente.

Cuando estás instalado en una posición de autoridad

Has convertido a toda la comunidad en una zona desértica.

Ifa advierte que cualquier líder que sea muy cruel o malvado se encontrará culpable al final.

Comentarios

Como dice el dicho de que es el destino el que instala a uno para convertirse en Rey, es Iwa (personaje) el que puede eliminar a alguien del mismo trono. El carácter nunca es suficiente. Toma tu talento, dinero o lo que sea para elevarte, necesitas que tu personaje se mantenga en la cima.

3.

EL PURNIZACIÓN PARA EL ALIMENTO ES EL RECHAZO TOTAL Y LA DEMOCIÓN-Odu Ofun meji

Odu Ifa Ofun meji declara claramente que ningún líder codicioso sufrirá rechazo y será degradado. Odu ifa ofun meji declara que cuando una persona codiciosa está en posición de autoridad, su codicia y falta de buen comportamiento lo degradarán a la posición de seguidor. En este mandamiento, Odu Ifa Ofun meji dice:

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, una j’eta

Para ba j’eta tan

A gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

Traducción:

Se espera que el rompedor de nueces de cola consuma dos orejas de la nuez de cola.

Una anciana codiciosa consumirá tres de las orejas.

Después de consumir tres de las orejas, él llevará su carga solo y lejos (sin que nadie le ofrezca ayuda)

Este fue el mensaje de Ifa para el líder.

Quién eventualmente se convertiría en el seguidor

Se le aconsejó ofrecer ebo.

Cuando venían de Orun a Aye, los dieciséis Odus Majors ocupaban los siguientes puestos de Autoridad y Antigüedad Ofun-Meji, el número uno; Ose-Meji, número dos; Iwori-Meji, número tres; Odi-Meji, número cuatro; Irosun-Meji, número cinco; Owonrin-Meji, número seis; Obara-Meji, número siete; Okanran-Meji, número ocho; Ogunda-Meji, número nueve; Osa-Meji, número diez; Ika-Meji, número once, Oturupon-Meji, número doce; Otura-Meji, número trece; Irete-Meji, número catorce; Ose-Meji, número quince; Eji-Ogbe, número dieciséis. Cuando llegaron a la tierra mantuvieron esas posiciones. Ofun-Meji y Ose-Meji recibieron pleno respeto y reconocimiento como líderes. Ninguno de los restantes principales Odus se atrevió a cuestionar su autoridad. Hicieron todas las cosas juntos. Dondequiera que fueron a la consulta de Ifa para cualquiera, Ofun-Meji preside el evento. Lo que dijo fue definitivo. Cada vez que rompían nueces de cola para un cliente, Ofun-Meji era quien las rompía. Por lo general, dividen tuercas de cola con cuatro válvulas. Después de romper las tuercas, Ofun-Meji consumió tres válvulas, dejando solo una para los 15 Odus restantes. ¡Ose-meji tomó la válvula restante sin dejar nada para los 14 Odus restantes! Aun así, ¡no se esperaba que nadie cuestionara nada de lo que hacían! Cuando alguna vez sus clientes ofrecieron una gallina por ebo, Ofun-Meji compartió por el mismo las dos piernas de la espalda y un brazo de la gallina; Ose-Meji compartió para sí el brazo restante, los intestinos, los órganos y el tórax, dejando lo que quedaba para que los 14 Odus restantes lo compartieran.

Mientras esto sucedía, esto hablaba maliciosamente de los 14 Odus restantes. Comer se convirtió en un problema serio para ellos. En poco tiempo comenzaron a rebelarse contra Ofun-Meji y Ose-meji. Se quejaron de su estilo de liderazgo. Los acusaron de ser codiciosos.

Sin embargo, para aplacar al frustrado Oju-Odu, Eji-Ogbe, el último en el rango, solía invitarlos a su casa y los atendía con lo poco que tenía. Les pidió que mantuvieran la calma y tuvieran paciencia. Dijo que Ofun-Meji pronto vería la razón por la que debería cambiar su actitud y su enfoque. Mientras hacía esto, Oyeku-Meji, el segundo de los últimos en el orden del rango, también ayudó a Eji-Ogbe a asistir al Otro Oju-Odus, solo para asegurarse de que se mantuviera la paz.

Esto continuó durante varios años, pero Ofun-Meji no vio ninguna razón por la que debería cambiar su estilo de gestión y liderazgo. Ose Meji también apoyaba a Ofun-Meji y les decía a los demás que, si no estaban satisfechos, deberían tirarse al estanque.

Cansados de todo lo que estaba sucediendo, los 12 Odus restantes (excluyeron a Eji-Ogbe y Oyekun-Meji) se reunieron en secreto y decidieron que no podían seguir aceptando que Ofun-meji y Ose-Meji eran sus líderes. Ese mismo día, decidieron hacer de Eji-Ogbe, el de menos rango, el líder y Oyeku-Meji el diputado. El mismo día, movieron a Ofun-Meji a la posición 16 y se trasladaron a la posición 15 a Ose-Meji.

Antes de convocar a Eji-Ogbe, Oyeku-Meji, Oyeku-Meji, Ofun-Meji y Ose-Meji, invitaron a Esu Odara a venir y consagrar todas sus deliberaciones con Ase. Cuando llegó Esu Odara, les pidió que le contaran exactamente lo que había sucedido. Le contaron la historia a él. Esu invitó a los otros cuatro Oju-Odu (Odus principal) a explicar su propia versión de la historia. Ellos lo hicieron.

Ofun-Meji fue declarado culpable de codicia y mala conducta por un buen líder. Por lo tanto, se movió de la primera posición al 16 como el otro Oju-Odus deseaba. Ose-Meji fue declarado culpable de ayuda y complicidad en lo que era incorrecto e inaceptable. Fue trasladado de la segunda posición a la posición 15. Por otra parte, Eji-Ogbe fue elogiado por mostrar cualidades de liderazgo sobresalientes y fue trasladado de la posición 16 a la primera posición. Oyeku-Meji también fue elogiado por apoyar lo que era justo y se trasladó de la posición 15 a la posición dos.

Así fue desde ese día hasta hoy. Ha sido consagrado por Esu Odara y aceptado por Olodumare.

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, una j’eta

Para ba j’eta tan

A gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

O ko’ti ogbonyin s’ebo

Nje almo’wa a hu u won ni o

Apuntar e pe e won ni

Ara iwaju o, lo d’eni ikeyin

Aimo’wa a hu u won ni o

Traducción:

Se espera que el triturador de tuerca de cola consuma dos orejas de tuerca de cola.

Una anciana codiciosa consumirá tres de las orejas.

Después de consumir tres de las orejas, él llevará su carga solo y lejos (sin que nadie le ofrezca ayuda)

Este fue el mensaje de Ifa para el líder.

Quién eventualmente se convertiría en el seguidor

Se le aconsejó ofrecer ebo.

La reutilización obedece.

Ahora, fue su incapacidad para actuar apropiadamente.

Y su negativa a pronunciar las palabras correctas en el momento adecuado

Eso es lo que convirtió a un líder en un seguidor.

Fue su incapacidad para actuar correctamente.

Ifa advierte que negarse a actuar correctamente o no saber cómo expresar las palabras correctas cuando es apropiado hacerlo puede un líder convertirse en un seguidor; Puede convertir a una persona respetable en una persona deprimible y condenada. También puede convertir a una persona amada por todos en una persona odiada y despreciada por las mismas personas que hasta ese momento la amaban.

4.

UNA PERSONA GRANDE NO PUEDE REALIZAR UN RITUAL Y ORACIONES ACEPTABLES A OLODUMARE Y ORISA-odu Ifa Irosun ogbe

Odu Ifa Irosun ogbe ordena que a las personas codiciosas les resulte difícil ofrecer oraciones aceptables a Olodumare. Su acto de avaricia les impedirá hacer cosas apropiadas u ofrecerá artículos apropiados a las deidades que lo necesitan. Porque generalmente no quieren que nadie tenga nada ni se beneficie de ellos. Como quieren hacer todo por sí mismos, al final sufren frustración. En este mandamiento, Odu Ifa Irosun agbe dice:

Okanhua ki bo oris

Ki orisa ki o gba

Gbogbo eyi a ba ye ko fi yanle

Ni yo o ma fi yan enu

Dia fun IKokogun

Ti yo tori eran eleran

Lo o ko aya si ina

Ebo ni won ko se

O Ko ti ogboin si ebo

Esu airubo, igba a eru

Eyin o ri bi ikoko igun

Bi o ti n gbe tojo terun

Traducción

Una persona codiciosa nunca puede venerar a Orisa.

Y que se aceptará la veneración de Orisa.

Porque esos artículos que debería colocar en la madre tierra para propiciarlo

Preferiría colocar esos artículos en su propia boca.

Este fue un mensaje para Ikokogun

¿Quién lo hará por la carne de alguien más?

Pon su pecho en fuego

Se le aconsejó ofrecer ebo.

Se niega a cumplir

¿No ves cómo ikokogun?

Siempre luce seco tanto en la lluvia como en la estación seca.

5.

SOCIAL, CULTURAL, POLÍTICO, LOS TÍTULOS DE RELIGIÓN NO IMPEDEN QUE ALGUIEN DE LA AGRADECIMIENTO, EN REALIDAD, SON GENERALMENTE LA GRADURA. EL CASTIGO POR ELLOS ES DESARROLLO PÚBLICO Y EXPOSICIÓN.

Odu ifa Iwori meji dice que los titulares de cargos políticos, administradores, líderes religiosos, titulares de títulos culturales y religiosos suelen ser las personas más codiciosas de la sociedad. Abusan de su posición y la usan perpetran el mal, el fraude, la conversión de otras propiedades a las suyas y el robo absoluto. Odu Ifa iwori meji dice que los castigos para ellos son la humillación y la exposición de sus sucios secretos y sus malas acciones. En este Odu ifa Iwori meji dice:

este Odu ifa Iwori meji dice:

Agba a s’ofin yonmoti

Ki ganó ma se ka okan mo apo o re lailai

Dia diversión orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo ni won ni ko se

Traducción:

El anciano que ha puesto una restricción a las semillas de sésamo.

Nunca se debe encontrar una semilla en su bolsillo.

Esas fueron las declaraciones de Ifa para Orunmila.

Cuando iba a cultivar la granja en las afueras del pueblo

Se le aconsejó hacer ebo.

Orunmila fue a Igodo como Babalawo. Mientras estaba en Igodo, descubrió que los habitantes de esa ciudad no sabían sobre las semillas de sésamo y sus cualidades medicinales. Por lo tanto, se acercó a la ciudad de Oba para alentar a su pueblo a sembrar la semilla. Todos mostraron falta de interés en el asunto. Explicó nuevamente que se podía extraer aceite de la semilla y que la semilla tenía grandes valores medicinales. Aun así no mostraron ningún interés.

Orunmila, para demostrarle a la gente de Igodo que estaban a punto de perder una oportunidad de oro, decidió cultivar las semillas de sésamo por sí mismo. Por lo tanto, se acercó a Oba una vez más para darle un terreno en las afueras de la ciudad. La tierra le fue concedida. Orunmila pidió que los trabajadores lo ayudaran a limpiar la granja y plantar las semillas. También tenía trabajadores que regaban la granja cuando era necesario.

Poco después, las semillas comenzaron a germinar. Cuando casi era hora de comenzar a cosechar las semillas, descubrió que otros habían estado cosechando lo mismo detrás de él. Fue a informar de lo que le pasó a Oba. El Oba le aconsejó que estuviera atento y que estuviera atento a aquellos que querían vender las semillas en el mercado. Cuando esta medida no resolvió el problema, Orunmila se acercó a Oba nuevamente para buscar nuevas soluciones. Los Oba entonces informaron a los predicadores de la ciudad que anunciaran que todos los habitantes de la ciudad deberían reunirse frente al palacio de Oba. Cuando todos se habían reunido, la Oba les informó de lo que le había sucedido a Orunmila. Luego decretó que nadie debería ser nivelado con una simple semilla de sésamo ya que nadie había cultivado esa plantación de Orunmila exenta. Todos dispersados.

Al día siguiente, Orunmila fue a su granja para descubrir que ese matón desconocido había eliminado más semillas. En consecuencia, debido a esto, Orunmila fue a la casa de Awo mencionada anteriormente para la consulta de Ifa: ¿sería capaz de atrapar a los ladrones que estaban robando los productos de su granja? ¿Podría él obtener algún beneficio de su experimento de plantación de sesao?

El Awo le aseguró que los ladrones que estaban robando sus cosas serían expuestos. Se le advirtió de todos modos que no debería hacer sonar la alarma cuando estaban atrapados. En su lugar, debería asegurarse de que se juraría un juramento obligatorio para que el culpable o el culpable desistieran de sus terribles acciones. Se advirtió a Orunmila que la exposición de los culpables podía destrozar la ciudad en parte debido al miedo y la desconfianza que podía generar. Le dijeron que ofreciera ebo con tres gallos y dinero. También se le aconsejó que alimentara a Esu Odara con un gallo. Orunmila hizo todas esas cosas de inmediato.

Aproximadamente tres días después, Orunmila se fue a dormir por la noche cuando se levantó por el momento con la sensación de que algunas personas estaban en su granja y que debía ir allí con urgencia. Se fue a la granja. Justo dentro de la granja, el remo para el Oba y muchos de sus jefes con semillas de sésamo en sus bolsillos, manos y habían llenado varias bolsas que habían traído para cargar el producto y tomarlo cuando estaban casi listos para llevarlo en su pillaje.

Inmediatamente vieron a Orunmila, descubrieron que sería infructuoso escapar. También sabían que no podían hacerle daño o m

Inmediatamente vieron a Orunmila, descubrieron que sería infructuoso escapar. También sabían que no podían hacerle daño o matarlo para ocultar su maldad. Todos tomaron la siguiente opción disponible que les quedaba; cayeron ante él y comenzaron a rogarle. Cuando vio esto, su primera reacción fue hacer sonar la alarma para atraer a la gente a la escena. Sin embargo, recordó el consejo de su Awo. Por lo tanto, les hizo jurar con un juramento que nunca más robarían o estarían involucrados en ningún acto poco halagüeño de personas altamente ubicadas en la sociedad y su calibre de nuevo. Ellos lo hicieron Orunmila luego jura que si alguno de los que iba en contra de ese juramento moriría una muerte sensual y sin ceremonias. Todos dijeron Ase, que así sea. Orunmila los dejó ir, pero les quitó sus pertenencias. Desde entonces, nadie volvió a robar nada de su granja. La comunidad tampoco informó ningún incidente grave de artículos robados.

Agba a s’ofin yonmoti

Ki ganó ma se ka okan mo apo o re lailai

Día de diversión orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo ni ganó ni ko se

O gb’ebo, o ru’bo

Nje mo r’oju ole l’oko o mi o

Emi ma ma r'oju ole

Emi o je wi o

Mo r’oju ole l’oko o mi o

Traducción:

El anciano que ha puesto una restricción a las semillas de sésamo.

Nunca debes encontrar una semilla en tu bolsillo

Esas fueron las declaraciones de Ifa para Orunmila.

Cuando iba a cultivar la granja en las afueras del pueblo

Se le aconsejó hacer ebo.

Obedeció

He tenido ladrones robando de mi granja

He podido identificar a los ladrones

Pero no me atrevo a decirlo.

He tenido ladrones robando de mi granja

Ifa revela que aquellos ancianos, figuras públicas, titulares de títulos tradicionales o religiosos que usan su posición para perpetrar el mal y el fraude serán expuestos y sufrirán la desgracia y la humillación del público.

6.

ES GRANDE PARA EL PADRE O UNA FAMILIA MAYOR CONVERTIR LAS PROPIEDADES DE SUS HIJOS, SU GARANTIA CONVERTIR OTRA PERSONA O MENOS PRIVILEGIO A SU PROPIO. EL RESULTADO FINAL DE TAL ACTO DE GREEDY ES HUMILIACIÓN Y DISTINCIÓN DEL PÚBLICO.

En este mandamiento odu ifa Okaran ogunda dice:

Oju o ti ganó

Ara o fa won

Irin that won o pada

Oju o ti egbon

O n jogun aburo

Oju o ti baba

O n jogun omo

Iwa a-i-nitiju

Ni ki a ni adiye o nii ku

Ka da eyin re sita

Dia diversión olokanran

Ti yoo jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

Aye waa di rudu-rudu o

Traducción

No se sienten avergonzados

No se molestan

Permanecen inalterados.

El hermano mayor no tiene vergüenza.

Hereda las propiedades de sus hermanos menores.

El padre no tiene vergüenza.

Hereda las propiedades del hijo.

Es la falta de vergüenza lo que hará que uno diga.

Que una ave no muera.

Para uno tirar sus huevos.

Este fue un mensaje para Olokanran.

Quien quien hereda las propiedades de Ogunda.

Olokanran eres hermano mayor de Ogunda

Olokaran heredar ogunda propiedades

Mira cómo el mundo se sintoniza al revés.

Hermosa Nubia -Awon Agba

7.

EL PODER ADULTERIOSO HOMBRE GREDO O MUJER EN EL MATRIMONIO ES CONTRACCIÓN DE ETS (ENFERMEDADES TRANSIMITADAS SEXUALMENTE Y LA MUERTE AL MOMENTO) odu ifa Otura irosun

Otura Irosun dice que cualquier hombre o mujer que satisfaga a su esposo. El castigo por su forma es generalmente la contracción de enfermedades de transmisión sexual.

Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono y contacto whatsapp: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.

AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir o duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin el permiso previo por escrito. Del titular de los derechos de autor y del autor Babalawo Obanifa, esto se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.

Version française

ENSEIGNEMENTS IFA SUR GREED IN YORUBA THÉOLOGIE ET PHILOSOPHIE DE BABALAWO OBANIFA-Obanifa documentaires extrêmes

Dans ce travail, Babalawo Obanifa examinera et évaluera de manière critique les enseignements Ifa sur la cupidité dans la théologie et la philosophie yoruba. Les sages précédents de la théologie yoruba savaient que la cupidité est l'une des émotions négatives de l'homme qui provoque la chute et la destruction d'un autre être humain, ainsi que la destruction d'un individu possédé par un esprit de cupidité. Par conséquent, il existe une myriade de strophe ifa didactique, d’histoires, de mythes, de fables servant à décourager la cupidité, de l’empêcher, ainsi que d’enseigner les répercussions négatives de la cupidité sur ceux qui en possèdent par l’esprit de cupidité. L'avidité rend l'homme aveugle et stupide et fait de lui une proie facile pour la mort. Il n'y a rien de mal à la richesse, à la vie riche et à l'opulence, aspirant à être le meilleur possible pour devenir riche, et profiter pleinement de la vie sous forme de normes n'est pas ce que nous entendons par cupidité. Par la cupidité dans le contexte de ce travail, nous parlons d’essayer d’abattre les autres et de vouloir monopoliser tout ce qui se passe dans le monde. Vous vous ruinerez dans le processus si vous ne voulez pas que les autres en aient en pensant que vous devriez avoir tout pour vous seul à l'exclusion des autres. La Terre nourricière a été si miséricordieuse qu’elle en a assez pour satisfaire les besoins de chaque homme, mais pas celle de tous les hommes. La cupidité est un gouffre sans fond qui épuise la personne dans un effort sans fin pour se satisfaire sans jamais atteindre la satisfaction. Qu'entendons-nous réellement par cupidité dans le contexte de ce travail? Selon le dictionnaire des affaires, la cupidité est définie comme un besoin égoïste pour quelque chose qui dépasse les besoins de chacun. En règle générale, la cupidité est associée à la richesse ou au pouvoir.

La cupidité décrit le désir d’avoir ou d’acquérir quelque chose qui n’est pas nécessaire à leur propre survie mais aussi au détriment de l’autre. En outre, l'avidité décrit généralement quelqu'un qui ne peut pas en avoir assez. Plus il ou elle atteint, plus il ou elle veut et n'est jamais satisfait. Les conséquences potentielles de la cupidité non maîtrisée incluent la faillite, la misère et même des sanctions pénales. Ainsi, tout désir égoïste et excessif d’obtenir plus de quelque chose (par exemple d’argent) que nécessaire sera considéré comme de la cupidité. Quand une personne a un besoin irrésistible d’avoir plus de quelque chose, habituellement plus que nécessaire. Cela sera considéré comme de la cupidité. La race est souvent liée à de l’argent, un désir d’en acquérir le plus possible, mais elle peut désigner ce genre de pulsion vers tout, comme la nourriture ou les biens matériels.

Mais si l’on considère la cupidité du point de vue théologique et philosophique, la signification de la cupidité dépasse les définitions susmentionnées. La cupidité implique d'essayer d'avoir plus que ce dont vous avez besoin et de le faire aux dépens et au détriment des autres ou sans considération pour les besoins et la réaction émotionnelle rationnelle des autres. Nous pensons également que le recours à un comportement socialement répréhensible ou antisocial pour obtenir toute forme de gratification et d'accomplissement aux dépens d'autrui ou de la société en général sera considéré comme de la cupidité. Comme je l'ai dit plus tôt au début de ce travail. Cet ouvrage examinera différents principes et lois morales Ifa contre les actes de cupidité dans la société. Vous trouverez ci-dessous quelques-uns des enseignements théologiques de sages anciens sur la cupidité dans la spiritualité et la philosophie yoruba, ainsi que dans différentes strophes scripturales Ifa.

1.

LA PERTE ET LA DESTRUCTION TOTALES SONT DES RÉSULTATS FINAUX ET L'UTILISATION DE GREED-Odu ifa ogunda irosun

Odu Ifa Ogunda Irosun déclare explicitement que l'avidité est le résultat final de la destruction et de la perte totale des bonnes choses que l'on accomplit déjà. Si un dirigeant avide est clairement indiqué, il perdra ce qu'il avait déjà accompli et ce qu'il a en sa possession. Il sera également détruit à la suite de sa cupidité. Sur ce ifa dit

Awon pour effacer eyi o po

Awon pour effacer eyi ko

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya gagné lara

Okanjua ki mu eje eniyan meji

Dia fun fun oluperin ode Iperin

Eyi ti yoo gbe erin si ori

Je fais ma fête avec Isa ire

Ebon j'ai gagné ni ko se

O ko eti ogboin si ebo

Igba airu, igba aitu

E o ri bi ifa awo tii se

Traduction

Ceux qui disent que cela ne suffit pas

Ceux qui disent que cela ne suffit pas

Le fait de tout convertir à eux-mêmes est ce qui les rend heureux

Les gourmands ne peuvent pas sucer le sang de deux individus en même temps

C'était un message pour Oluperin d'Iperin

Celui qui portera l'éléphant sur sa tête

Et commence à utiliser ses orteils pour chasser le trou de cricket

On lui a conseillé d'offrir ebo

Il a refusé d'obtempérer

Défaut de se conformer à la directive d'ebo

Venez voir comment les prédictions ifa se réalisent rapidement.

De l'extrait d'Odu Ifa Ogunda Irosun ci-dessus, une consultation sur l'Ifa a été faite pour un homme qui souhaite atteindre le règne d'Iperin. On lui a conseillé d'éviter la cupidité. Il devrait être satisfait de son sort et éviter la cupidité. Oluperin était un grand chasseur. Ils se livrent principalement à la chasse aux éléphants. un jour fatidique, ils sont allés à la chasse. Ils ont tué un éléphant. Ils portent l'éléphant sur leur tête. Ils ont vu un criquet. Et ils utilisent encore leur jambe pour chasser le cricket. Le cricket entre dans un trou. Il utilise ses orteils pour chasser le cricket. Un serpent affamé que son hibernation dans l’ensemble le mord à mort. Il n'a pas vécu pour manger l'éléphant. Cette strophe Ifa est une strophe Ifa faisant autorité qui enseigne par suite de la cupidité. Imaginez comment vous allez porter un éléphant sur votre tête et que vous utiliserez toujours votre orteil pour chasser le cricket. C’est une description éclatante de ce qu’est l’avidité et la conséquence de l’avidité est la mort.

2

UN LEADER GREEDY N'AURA PAS DE SUIVANTS, SON AVIS ÉPUISERA SA CONGRÉGATION ET IL CESSERA DE L'HUMILIATION-odu ifa ose meji

C'est une chose pour vous d'atteindre un poste de direction soit par élection, soit par héréditaire. C'est une autre chose pour les gens de choisir de vous suivre. Avoir un titre ou diriger une organisation, un bureau, un lieu de travail ou une organisation religieuse ne signifie pas que les gens vont vous suivre. Vous atteignez une telle position avec la maturité. La cupidité est l’une des principales choses qui entraînera la chute d’un chef. Ifa précise clairement dans Odu Ifa Ose meji que tout dirigeant qui veut avoir une légitimité et que des gens le suivent doit fuir l'esprit de cupidité. Le monde entier ne peut pas être le vôtre. Immédiatement, vous voulez prendre plus que ce que vous méritez, vous rencontrez immédiatement un problème, votre pli se dispersera, vous perdrez votre légitimité. Immédiatement, vous devenez un leader sans suiveur, vous devenez inutile, même votre titre devient immédiatement inutile. Les Odu Ifa ose meji indiquent clairement que dans le cas d'Awo, un chef avide chef spirituel perdra son pouvoir spirituel, sa cupidité lui fera perdre sa pertinence spirituelle de la part de personnes très douées qu'il ne devrait pas marcher sur ses pieds, le titre ne vient pas don ou pouvoir spirituel, vous devez compter sur des personnes qui ont une telle capacité à diriger, une fois que vous êtes en train de perdre vos faveurs avec votre pertinence, en raison de votre cupidité et de votre mauvaise manière, vous aurez du mal à rassembler un partisan. Et tout leader sans suiveurs n'est qu'un détenteur du titre qui se promène seul quel que soit le titre. Un leader avide dispersera une organisation

dispersera une organisation ou une institution. Sur ce Ifa ose-meji dit:

Inu u won ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki n'a pas gagné

Ko won o lo ree j’eru wa

Dia fun Yerepe

Tii S'omo Onikaa merindinlogun

Eyi à loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni gagné ni ko waa se

Traduction:

Leurs cœurs sont impurs

Et leurs personnages sont dégoûtants

Même leurs ifas sont inacceptables

C'est pourquoi ils ne sont pas invités chez les gens

Pour qu'ils lancent Ifa et effectuent ebo pour d'autres personnes

C'étaient les déclarations d'Ifa pour Yerepe, l'ortie

le propriétaire de chambres avec de grandes partitions

Lorsqu'il envisageait d'assumer le rôle d'autorité dans la forêt

On lui a conseillé d'offrir ebo.

Yerepe, l'ortie, ressemblait à une gousse de tamarin. ça a l'air si ordinaire. Il avait l'air simple et direct. Il parlait avec humilité tout le temps. Chaque fois qu'il avait la bouche pour parler, les gens voyaient de la sagesse dans ses discours. Il était considéré comme un homme de vision et de sagesse. Au moment où il a atteint sa maturité. Tous les habitants de la forêt le considéraient déjà pour le poste de leader. Un jour, Yerepe fut convoqué au milieu des anciens de la forêt et informé qu'il avait été décidé de le placer en position d'autorité. On lui a dit de prendre en considération avant de prendre une décision finale.

Yerebe était si heureux de ces événements qu'il s'est rendu chez l'Awo susmentionné pour déterminer la durée du programme d'installation. Il ne craignait pas vraiment de réussir dans ses nouvelles fonctions. Inconnu de ceux qui ont proposé Yerepe à ce nouveau poste, il avait été très malicieux contre tous ceux qui se trouvaient dans la forêt. Il attendait donc l'occasion de se venger de ce qu'il considérait comme une injustice que les gens avaient perpétrée contre lui. Il s'est promis d'infliger une douleur et des bouffées de chaleur que les gens n'oublieraient pas en cas d'urgence. Ainsi, lors de la consultation de l’Ifa, ses questions étaient les suivantes: premièrement, savoir si les installations cérémoniales seraient appropriées; et deuxièmement, savoir quel était le meilleur moyen de faire souffrir ceux qui le trompaient.

L'Awo lui a dit qu'il serait installé. Il a néanmoins été mis en garde contre le fait qu'il soit trop prépotent, malfaisant, intransigeant et inconsidéré. On lui a conseillé de faire preuve de complaisance, à moins qu'il ne veuille être détrôné de façon discrétionnaire. L’Awo lui a également conseillé d’offrir l’ebo comme prescrit précédemment.

Lorsqu'il entendit tout ce que l'Awo lui avait dit, il était furieux de colère. Il considérait les conseils des Awo comme insultants et impertinents. Il s'est juré de donner une leçon aux Awo sur la manière de respecter les personnes en position d'autorité dès son installation. Il est sorti de la maison des Awo furieux.

Peu de temps après, Yerepe a été installé à la tête des arbres de la forêt. Ce fut une occasion mémorable. Dès qu'il a reçu la canne de l'autorité, il est entré en action. Il a commencé avec ceux qui l'ont installé. Il a simplement pulvérisé de la poudre d'ortie sur eux. Les fabricants de rois ont commencé à gratter chaque partie de leur corps.

Ce n'était pas suffisant pour arrêter l'époussetage. Ce n'était pas suffisant. Ils ont vite enlevé leurs robes, y compris leurs sous-vêtements. Ce n'était pas suffisant. Ils étaient complètement nus! Malgré cela, ils ont continué à se gratter le corps. Ce n’est qu’après avoir frotté chaque partie de leur corps avec de l’huile de palme qu’ils ont ressenti une forme de soulagement. La région entière a été lancée dans la panique. La foule s'est dispersée dans la confusion. Les décideurs des rois sont tombés profondément dans la honte!

Après cela, tous ceux qui ont approché Yerepe ont eu des problèmes. Ils ont fini par subir la même humiliation que celle des décideurs des rois. Toute la forêt a commencé à craindre Yerepe. À ce moment-là, il était connu comme un leader qui ne s'habillait jamais de ses sujets, mais il préférait les déshabiller au grand jour. Tout le monde le fuyait. Il n'avait pas d'amis. Personne n'était à l'abri de sa revanche.

Un jour, les gens se sont rassemblés pour trouver une solution permanente à la menace posée par Yerepe. Tous les membres de la forêt en avaient marre de son style de gouvernement. Ils voulaient l'enlever par tous les moyens. Ils avaient prévu de le faire sans s’approcher de lui. À la fin, ils ont élaboré un plan pour mettre le feu à toutes les zones où Yerepe pouvait être trouvé. C'était exactement ce qu'ils ont fait. Yerepe est mort dans le feu, plein de remords.

Inu u won ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki n'a pas gagné

Ko won o lo ree j’eru wa

Dia fun Yerepe

Tii S'omo Onikaa merindinlogun

Eyi à loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni gagné ni ko waa se

O koti ogboyin t'ebo

Yerepe iwo lo o esi

Yerepe iwo lo o eeeyan

Igbati remporte le premier tour

Lo so gbogbo ile d’ahoro

Traduction:

Leurs cœurs sont impurs

Et leurs personnages sont dégoûtants

Même leurs ifas sont inacceptables

C'est pourquoi ils ne sont pas invités chez les gens

Pour qu'ils lancent Ifa et effectuent ebo pour d'autres personnes

C'étaient les déclarations d'Ifa pour Yerepe, l'ortie

le propriétaire de chambres avec de grandes pattions

Lorsqu'il envisageait d'assumer le rôle d'autorité dans la forêt

On lui a conseillé d'offrir ebo

il refuse d'obéir

Maintenant, Yerepe, vous n'avez pas de bonnes manières

Yerepe, vous n'êtes pas un être décent

Lorsque vous êtes installé à un poste d'autorité

Vous avez transformé toute la communauté en zone désertique

Ifa prévient que tout dirigeant très cruel ou maléfique se retrouvera coupable à la fin.

Commentaires

Comme dit le proverbe que c’est le destin qui installe l’un pour devenir un roi, c’est Iwa (personnage) qui peut retirer quelqu'un du même trône. Le caractère n'est jamais assez. il faut votre talent, votre argent ou quoi que ce soit pour vous élever, vous avez besoin de votre personnage pour rester au top.

3

L'EMBALLAGE POUR LA GREED EST LE REJET ET LA DÉMOTION TOTAUX-Odu Ofun meji

Odu Ifa Ofun meji déclare clairement que le leader cupide ne sera pas rejeté et qu'il sera rétrogradé. Odu ifa ofun meji déclare que lorsqu'une personne avide est en position de pouvoir, sa cupidité et son manque de bonne conduite le rétrograderont à la position de suiveur. Sur ce commandement, Odu Ifa Ofun meji dit:

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, une j’eta

À ba j’eta tan

Un gb’eru u re, un mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni gagné ni ko waa se

Traduction:

Le briseur de noix de cola devrait consommer deux épis de noix de cola

Une vieille personne gourmande consomme trois des oreilles

Après avoir consommé trois oreilles, il transportera sa charge tout seul et à l'extérieur (sans aide)

C'était le message d'Ifa pour le chef

Qui deviendrait finalement le suiveur

On lui a conseillé d'offrir ebo

Quand ils venaient d’Orun à Aye, les seize majors d’Odus occupaient les postes suivants d’autorité et d’ancienneté, Ofun-Meji, numéro un; Ose-Meji, numéro deux; Iwori-Meji, numéro trois; Odi-Meji, numéro quatre; Irosun-Meji, numéro cinq; Owonrin-Meji, numéro six; Obara-Meji, numéro sept; Okanran-Meji, numéro huit; Ogunda-Meji, numéro neuf; Osa-Meji, numéro dix; Ika-Meji, numéro onze, Oturupon-Meji, numéro douze; Otura-Meji, numéro treize; Irete-Meji, numéro quatorze; Ose-Meji, numéro quinze; Eji-Ogbe, numéro seize. Quand ils sont arrivés sur terre, ils ont maintenu ces positions. Ofun-Meji et Ose-Meji ont été pleinement respectés et reconnus en tant que dirigeants. Aucun des autres principaux Odus n'osa remettre en cause leur autorité. Ils ont tout fait ensemble. Où qu'ils aillent consulter Ifa pour qui que ce soit, Ofun-Meji préside l'événement. ce qu'il a dit était final. À chaque fois qu'ils allaient casser des noix de cola pour un client, Ofun-Meji était celui qui les cassait. Ils fendent généralement les noix de cola à quatre soupapes. Après avoir cassé les noix, Ofun-Meji a consommé trois valves, n'en laissant qu'une pour les 15 Odus restants! Ose-meji prit la valve restante, ne laissant rien pour les 14 Odus restants! Malgré tout, personne ne devait remettre en question quoi que ce soit qu'ils fassent! Chaque fois que leurs clients offraient une poule pour ebo, Ofun-Meji partageait pour la même chose les deux pattes du dos et un bras de la poule; Ose-Meji partagea pour lui-même le reste du bras, des intestins, des organes et du thorax, laissant tout ce qu'il restait au reste des 14 Odus.

Pendant que cela se produisait, cela parlait malicieusement des 14 Odus restants. Manger est devenu un problème sérieux pour eux. Peu de temps après, ils ont commencé à se révolter contre Ofun-Meji et Ose-meji. Ils se sont plaints contre leur style de leadership. Ils les ont accusés d'être gourmands.

Cependant, pour apaiser les Oju-Odu frustrés, Eji-Ogbe, le dernier du rang, les invitait chez lui et les fréquentait avec le peu qu'il avait. Il leur a demandé de rester calmes et de faire preuve de patience. Il a dit que Ofun-Meji comprendrait bientôt la raison pour laquelle il devrait changer d'attitude et de démarche. Ce faisant, Oyeku-Meji, le deuxième du dernier de l'ordre du rang, a également aidé Eji-Ogbe à assister à l'autre Oju-Odus, juste pour s'assurer que la paix soit maintenue.

Cela continua pendant plusieurs années, mais Ofun-Meji ne vit aucune raison pour laquelle il devrait changer de style de gestion et de leadership. Ose Meji soutenait également Ofun-Meji, disant aux autres que s'ils n'étaient pas satisfaits, ils devaient se jeter dans l'étang.

Fatigués de tout ce qui se passait, les 12 Odus restants (ils ont exclu Eji-Ogbe et Oyekun-Meji) se sont réunis en secret et ont décidé qu'ils ne pourraient pas continuer à accepter que Ofun-meji et Ose-Meji soient leurs dirigeants. Le même jour, ils ont décidé de nommer Eji-Ogbe, le chef de rang le moins élevé, et Oyeku-Meji, le député. Le même jour, ils ont déplacé Ofun-Meji en position 16 et en position 15 à Ose-Meji.

Avant de convoquer Eji-Ogbe, Oyeku-Meji, Oyeku-Meji, Ofun-Meji et Ose-Meji, ils ont invité Esu Odara à venir consacrer toutes leurs délibérations à Ase. Quand Esu Odara est arrivé, il leur a demandé de lui dire exactement ce qui s'était passé. Ils lui ont raconté l'histoire. Esu a invité les quatre autres Oju-Odu (principaux Odus) à expliquer leur propre côté de l'histoire. Ils l'ont fait.

Ofun-Meji a été reconnu coupable de cupidité et d'inconduite par un bon dirigeant. Il fut donc déplacé de la première position à la 16ème comme le souhaitait l'autre Oju-Odus. Ose-Meji a été reconnu coupable d'aide et de complicité dans ce qui était mal et inacceptable. Il a été transféré de la deuxième position à la position 15. D'autre part, Eji-Ogbe a été félicité pour ses qualités de leadership remarquables et a été transféré de la position 16 à la première position. Oyeku-Meji a également été félicité pour son soutien à ce qui était juste et a été transféré de la position 15 à la position deux.

C'était comme ça depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui. Il a été consacré par Esu Odara et accepté par Olodumare.

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, une j’eta

À ba j’eta tan

Un gb’eru u re, un mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni gagné ni ko waa se

O ko’ti ogbonyin s’ebo

Nje almo’wa a hu u won ni o

Aim'ede e pe e gagné ni

Ara iwaju o, lo d’eni ikeyin

Aimo’wa a hu u won ni o

Traduction:

Le briseur de noix de cola devrait consommer deux épis de noix de cola

Une vieille personne gourmande consomme trois des oreilles

Après avoir consommé trois oreilles, il transportera sa charge tout seul et à l'extérieur (sans aide)

C'était le message d'Ifa pour le chef

Qui deviendrait finalement le suiveur

On lui a conseillé d'offrir ebo

La réutilisation obéit

Maintenant, c'était son incapacité à agir de manière appropriée

Et son refus de parler les bons mots au moment opportun

C'est ce qui a transformé un chef en suiveur

C'était son incapacité à agir correctement

Ifa avertit que si le dirigeant refuse d'agir correctement ou ne sait pas comment exprimer correctement les mots justes, un dirigeant peut devenir un suiveur; Cela peut transformer une personne respectable en une personne dépressible et condamnée. Cela peut aussi transformer une personne aimée de tous en une personne haïe et méprisée par les mêmes personnes qui, jusque-là, l'aimaient.

4

Une personne avide ne peut pas exécuter un rituel et des prières acceptables pour Olodumare et Orisa- odu Ifa Irosun ogbe

Odu Ifa Irosun ogbe dit aux gens avides qu'il sera difficile d'offrir des prières acceptables à Olodumare. Leur acte de cupidité les empêchera de faire les choses appropriées ou offrira des objets appropriés aux divinités qui en ont besoin. Parce qu’ils ne veulent généralement pas que qui que ce soit ait quelque chose ou en tire profit. Comme ils veulent tout faire eux-mêmes à la fin, ils souffrent de frustration. Sur ce commandement, Odu Ifa Irosun agbe dit:

Okanhua ki bo oris

Ki orisa ki o gba

Gbogbo eyi à ba ye ko fi yanle

Il y a peu de temps

Dia fun IKokogun

Ti yo tori eran eleran

Lo o ko aya si ina

Ebo ni gagné ko se

O ko ti ogboin si ebo

Esu airubo, igba a eru

Eyin o ri bi ikoko igun

Bi o ti n gbe tojo terun

Traduction

Une personne avide ne peut jamais vénérer Orisa

Et cette vénération Orisa sera acceptée

Parce que ces objets qu'il doit placer sur sa mère la terre pour le concilier

Il préférerait placer ces objets dans sa propre bouche

C'était un message pour Ikokogun

Qui va à cause de la viande de quelqu'un d'autre

Place sa poitrine en feu

On lui a conseillé d'offrir ebo

Il refuse de se conformer

Ne voyez-vous pas comment ikokogun

Toujours regarder à sec à la fois sous la pluie et la saison sèche.

5

LES TITRES SOCIAUX, CULTURELS, POLITIQUES ET RELIGIONAUX N'EN PRÉCÉDENT PAS L'ENROU DE CERTAINS CERTAINS

Odu ifa Iwori meji a déclaré que les membres des bureaux politiques, les administrateurs, les chefs de religion, les détenteurs de titres culturels et religieux étaient généralement les plus avides de la société. Ils abusent de leur position et l'utilisent pour commettre le mal, la fraude, la conversion d'autres propriétés en leurs propriétés et le vol pur et simple. Odu Ifa iwori meji dit que la punition pour eux est l'humiliation et la révélation de leurs sales secrets et de leurs mauvaises actions. Sur ce Odu ifa Iwori meji dit:

Voici ce que dit Odu Ifa Iwori meji:

Agba à s'ofin yonmoti

Ki a gagné ma vie après la mort

Dia fun Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo ni gagné ni ko se

Traduction:

Le vieil homme qui a mis une restriction sur les graines de sésame

Une graine ne devrait jamais être trouvée dans sa poche

C'étaient les déclarations de Ifa pour Orunmila

Quand il allait faire pousser la ferme à la périphérie du village

Il a été conseillé de faire ebo

Orunmila est allé à Igodo en tant que Babalawo. À Igodo, il a découvert que les habitants de cette ville ne connaissaient ni les graines de sésame ni leurs vertus médicinales. Il a donc approché la ville Oba pour encourager son peuple à semer la graine. Ils ont tous montré un manque d'intérêt pour la question. Il a de nouveau expliqué que l'huile pouvait être extraite de la graine et que celle-ci avait de grandes propriétés médicinales. Malgré tout, ils n'ont manifesté aucun intérêt.

Orunmila, afin de prouver aux habitants d'Igodo qu'ils étaient sur le point de rater une occasion en or, a décidé de cultiver lui-même les graines de sésame. Il a donc de nouveau sollicité Oba pour lui donner un terrain à la périphérie de la ville. La terre lui a été concédée. Orunmila a demandé aux travailleurs de l'aider à nettoyer la ferme et à planter les graines. Il avait aussi des ouvriers qui arrosaient la ferme quand c'était nécessaire.

Peu de temps après, les graines ont commencé à germer. Quand il était presque temps de commencer à récolter les graines, il découvrit que d'autres récoltaient la même chose derrière lui. Il est allé rapporter ce qui est arrivé à Oba. L'Oba lui a conseillé d'être vigilant et de rechercher ceux qui souhaitaient vendre les semences sur le marché. Lorsque cette mesure n'a pas résolu le problème, Orunmila a de nouveau sollicité l'Oba pour trouver de nouvelles solutions. L'Oba a ensuite informé les prédicateurs de la ville de lui annoncer que tous les habitants de la ville devraient se rencontrer devant le palais de l'Oba. Quand tout le monde fut rassemblé, l'Oba les informa de ce qui était arrivé à Orunmila. Il a ensuite décrété que personne ne devrait être nivelé avec une simple graine de sésame puisque personne n'avait cultivé cette plantation exempte d'Orunmila. Tout le monde s'est dispersé.

Le lendemain, Orunmila s'est rendu dans sa ferme pour découvrir que plus de graines avaient été extraites par ce maton inconnu. En conséquence, à cause de cela, Orunmila s'est rendu à la maison Awo mentionnée ci-dessus pour une consultation de la part d'Ifa: serait-il en mesure d'attraper les voleurs qui volaient les produits de sa ferme? Serait-il capable de tirer un quelconque bénéfice de son expérience de plantation sesao?

Les Awo lui assurèrent que les voleurs qui volaient ses affaires seraient exposés. Il a néanmoins été prévenu qu'il ne devrait pas sonner l'alarme quand ils étaient pris au piège. Au lieu de cela, il devrait s'assurer qu'un serment obligatoire serait prêté de manière à ce que le coupable ou le coupable se désiste de ses actes. Orunmila a été averti que le dévoilement des coupables pourrait déchirer la ville en partie à cause de la peur et de la méfiance que cela pourrait engendrer. On lui a dit d'offrir ebo avec trois coqs et de l'argent. Il lui a également été conseillé de nourrir Esu Odara avec un coq. Orunmila a tout fait immédiatement.

Environ trois jours plus tard, Orunmila s'est endormi la nuit quand il s'est levé pour le moment avec le sentiment que certaines personnes se trouvaient dans sa ferme et qu'il devait y aller de toute urgence. Il est parti pour la ferme. Juste à l'intérieur de la ferme, la pagaie de l'Oba et beaucoup de ses grands chefs avec des graines de sésame dans les poches, les mains et ont rempli plusieurs sacs qu'ils avaient apportés pour charger le produit et le prendre quand ils étaient presque prêts à le prendre dans leur sac. pillage.

Immédiatement après avoir vu Orunmila, ils ont découvert qu'il serait vain de s'échapper. Ils savaient aussi qu'ils ne pourraient pas le blesser ou m

Immédiatement après avoir vu Orunmila, ils ont découvert qu'il serait vain de s'échapper. Ils savaient également qu'ils ne pourraient pas lui nuire ni le tuer pour cacher leurs actes. Ils ont tous pris la prochaine option disponible qui leur restait; ils sont tombés devant lui et ont commencé à plaider avec lui. Quand il a vu cela, sa première réaction a été de sonner l'alarme pour attirer les gens sur les lieux. Il s'est cependant rappelé le conseil de son Awo. Il leur a donc fait jurer avec serment de ne plus jamais voler ni être impliqué dans un acte peu flatteur d'individus hautement placés dans la société et de leur calibre. Ils l'ont fait. Orunmila jure alors que si l'un de ceux qui contrevenait à ce serment mourrait d'une mort étouffante et sans cérémonie. Ils ont tous dit Ase, ainsi soit-il. Orunmila les laissa partir, mais leur prit leurs affaires. Depuis ce temps, personne n'a plus rien volé de sa ferme. La communauté n'a également signalé aucun incident grave d'objets volés.

Agba à s'ofin yonmoti

Ki a gagné ma vie après la mort

Journée de plaisir à Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo ni gagné ni ko se

Ou gb’ebo, ou ru’bo

Nje mo r’oju ole l’oko ou mi o

Emi ma ma r’oju ole

Emi o je wi o

Mo r’oju ole l’oko ou mi o

Traduction:

Le vieil homme qui a mis une restriction sur les graines de sésame

Une graine ne devrait jamais être trouvée dans votre poche

C'étaient les déclarations de Ifa pour Orunmila

Quand j'allais cultiver la ferme à la périphérie du village

Il a été conseillé de faire ebo

Il a obéi

Des voleurs ont volé ma ferme

J'ai pu identifier les voleurs

Mais je n'ose pas le dire

Des voleurs ont volé ma ferme

Ifa révèle que les anciens, les personnalités publiques, les détenteurs de titres de traditions ou de religion qui utilisent leur position pour perpétrer le mal et la fraude seront exposés et qu'ils subiront le déshonneur et l'humiliation publics

6

IL EST APPROPRIÉ POUR UN PÈRE OU UNE PERSONNE ÂGÉE DE CONVERTIR LES PROPRIÉTÉS DE LEURS JEUNES À LEUR, C'EST AGRÉ DE CONVERTIR UNE AUTRE PERSONNE OU MOINS PRIVILÉGIÉE À VOTRE PROPRE.

Okaran ogunda dit à propos de ce commandement:

Oju o ti a gagné

Ara o fa gagné

Irin ese won o pada

Oju o ti egbon

O jogun aburo

Oju o ti baba

O jogun omo

Iwa a-i-nitiju

Ni ki ni ni adiye ni ni ku

Ka da eyin re sita

Dia fun Olokanran

Ti yoo jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

Aye waa di rudu-rudu o

Traduction

Ils n'ont pas honte

Ils ne sont pas dérangés

Le reste non perturbé

Le grand frère n'a pas honte

Il hérite des propriétés de ses frères cadets

Le père n'a pas honte

Il hérite de ses propriétés fils

C'est le manque de honte qui va faire dire

Qu'une poule ne mourra pas

Pour qu'on jette ses œufs

C'était un message pour Olokanran

Celui qui hérite des propriétés Ogunda

Olokanran, vous êtes frère aîné d'Ogunda

Olokaran hérite des propriétés ogunda

Voyez comment le monde s'accorde à l'envers

Belle nubienne -won agba

7.

LE PURNISHEMENT ADULTERIOUS GREEDY MAN OU FEMME DANS LE MARIAGE EST UNE CONTRACTION DE STD (MALADIES SEXUELLEMENT TRANSMISSIBLES ET UNE MORT QUELQUE TEMPS) Odu ifa Otura irosun

Otura Irosun dit tout homme ou femme qui satisfait à son mari. La punition de leur forme est généralement la contraction de maladies sexuellement transmissibles.

Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, contact téléphonique et whatsapp: +2348166343145, lieu-dit Ile Ife osun, Nigeria.

AVIS IMPORTANT: En ce qui concerne l’article ci-dessus, tous les droits réservés, aucune partie de cet article ne peut être reproduite ou dupliquée sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, électronique ou mécanique, y compris la photocopie et l’enregistrement, ou par tout système de stockage ou de récupération des informations sans autorisation écrite préalable. Le détenteur des droits d'auteur et l'auteur Babalawo Obanifa considèrent que cela est illégal et entraînera des conséquences juridiques.

Deutsche Version

IFA-LEHREN ZU GIER IN YORUBA-THEOLOGIE UND -PHILOSOPHIE VON BABALAWO OBANIFA-Obanifa-Extremdokumentationen

In dieser Arbeit wird Babalawo Obanifa die Lehren des Ifa zur Gier in der Yoruba-Theologie und -Philosophie kritisch untersuchen und bewerten. Die vorherigen Weisen in der Yoruba-Theologie haben gewusst, dass Gier eine der negativen menschlichen Emotionen ist, die den Untergang und die Zerstörung anderer Menschen sowie die Zerstörung von Individuen verursacht, die von Geistern der Gier besessen werden. Daher gibt es unzählige verschiedene didaktische Ifa-Strophen, Geschichten, Mythen und Fabeln, die dazu dienen, die Gier zu entmutigen, sie zu verhindern und die negativen Auswirkungen der Gier auf diejenigen zu lehren, die den Geist der Gier besitzen. Gier macht den Menschen blind und töricht und macht ihn zu einer leichten Beute für den Tod. An Reichtum, Wohlstand und Reichtum ist nichts auszusetzen. Das Streben nach dem Besten, was man sein kann, um reich und wohlhabend zu werden und das Leben in Standardform in vollen Zügen zu genießen, ist nicht das, was wir unter Gier verstehen. Von Gier im Kontext dieser Arbeit sprechen wir, wenn wir versuchen, andere niederzureißen und alles in der Welt für Sie zu monopolisieren. Sie werden sich dabei selbst ruinieren, wenn Sie nicht möchten, dass andere es tun, indem Sie denken, Sie sollten alles für sich alleine haben, unter Ausschluss anderer. Die Mutter Erde war so barmherzig, dass sie genug bietet, um die Bedürfnisse jedes Menschen zu befriedigen, aber nicht die Gier jedes Mannes. Gier ist eine bodenlose Grube, die den Menschen in einem endlosen Bemühen erschöpft, sich selbst zu befriedigen, ohne jemals eine Befriedigung zu erreichen. Was verstehen wir eigentlich unter Gier im Rahmen dieser Arbeit? Laut Business-Wörterbuch ist Gier ein egoistischer Wunsch nach etwas, das über die eigenen Bedürfnisse hinausgeht. Gier ist in der Regel mit Reichtum oder Macht verbunden.

Gier beschreibt den Wunsch, etwas zu haben oder zu erwerben, das nicht nur zum eigenen Überleben, sondern auch zum Nachteil eines anderen notwendig ist. Außerdem beschreibt Gier normalerweise jemanden, der nicht genug haben kann. Je mehr er oder sie erreicht, desto mehr will er oder sie und ist nie zufrieden. Mögliche Konsequenzen der ungeprüften Gier sind Konkurs, Armut und sogar strafrechtliche Bestrafung. Jeder egoistische und exzessive Wunsch nach mehr (z. B. Geld) als nötig wird als Gier angesehen. Wenn eine Person den überwältigenden Drang hat, mehr von etwas zu haben, normalerweise mehr, als Sie wirklich brauchen. Das wird als Gier angesehen. Gier ist oft mit Geld verbunden, dem Wunsch, so viel wie möglich davon zu erwerben, aber es kann sich auf diese Art von Drang zu irgendetwas beziehen, wie Essen oder materiellem Besitz.

Wenn man jedoch die Gier aus theologischer und philosophischer Sicht betrachtet, geht die Bedeutung der Gier über die oben genannten Definitionen hinaus. Gier beinhaltet den Versuch, mehr als nötig zu haben und dies auf Kosten und zum Nachteil anderer zu tun oder ohne Rücksicht auf Bedürfnisse und rationale emotionale Reaktionen anderer. Es wird auch davon ausgegangen, dass sozial verwerfliches oder unsoziales Verhalten eingesetzt wird, um auf Kosten anderer oder der Gesellschaft als Gier zu befriedigen und Erfolge zu erzielen. Wie ich bereits zu Beginn dieser Arbeit sagte. In dieser Arbeit werden verschiedene Ifa-Prinzipien und Moralgesetze gegen Gier in der Gesellschaft untersucht. Im Folgenden finden Sie einige der alten theologischen Lehren der Weisen zur Gier in der Yoruba-Spiritualität und -Philosophie sowie eine andere Ifa-Schrift-Strophe, die diese Lehre stützt.

1.

TOTAL VERLUST UND ZERSTÖRUNG IST ENDE ERGEBNIS UND VERZERSTÖRUNG VON GREED-Odu ifa ogunda irosun

Odu Ifa Ogunda Irosun stellt ausdrücklich klar, dass das Endergebnis der Gier Zerstörung und völliger Verlust der guten Dinge ist, die man bereits erreicht hat. Wenn ein Führer, der gierig ist, deutlich wird, verliert er nicht nur das, was er bereits erreicht hat und in seinem Besitz hat. Er wird auch aufgrund seiner Gier zerstört werden. Dazu sagt das ifa

Wollte eyi o po abwischen

Wollte Eyi Ko abwischen

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya won lara

Okanjua ki mu eje eniyan meji

Dia fun fun oluperin ode Iperin

Ich werde erin si ori

Ti yoo ma fi ese de Isa ire

Ebon ich gewann ni ko se

O ko eti ogboin si ebo

Igba Airu, Igba Aitu

E o ri bi ifa awo tii se

Übersetzung

Diejenigen, die das sagen, sind nicht genug

Diejenigen, die das sagen, reichen nicht aus

Der Akt, alles in sich selbst umzuwandeln, macht sie glücklich

Der Gierige kann nicht gleichzeitig das Blut zweier Individuen zusammensaugen

Dies war eine Nachricht für Oluperin von Iperin

Einer, der Elefanten auf dem Kopf tragen wird

Und fängt an, mit den Zehen das Loch der Grille zu jagen

Ihm wurde geraten, ebo anzubieten

Er weigerte sich zu entsprechen

Nichteinhaltung der ebo-Richtlinie

Kommen Sie und sehen Sie, wie sich die ifa-Vorhersagen schnell erfüllen.

Aus dem obigen Auszug von Odu Ifa Ogunda Irosun .Ifa wurde eine Konsultation für einen Mann durchgeführt, der das Königtum von Iperin erlangen möchte. Ihm wurde geraten, Gier zu vermeiden. Er sollte mit seinem Los zufrieden sein und Gier meiden. Oluperin war ein großartiger Jäger. Sie beschäftigen sich hauptsächlich mit der Jagd auf Elefanten. An einem schicksalhaften Tag gingen sie auf die Jagd. Sie töteten einen Elefanten. Sie tragen den Elefanten auf dem Kopf. Sie sahen eine Grille. Und sie jagen immer noch mit ihrem Bein nach der Grille. Die Grille betritt ein Loch. Er benutzt seine Zehen, um nach der Grille zu suchen. Eine hungrige Schlange, die ihn im ganzen Winterschlaf zu Tode beißt. Er lebte nicht, um den Elefanten zu essen. Diese Ifa-Strophe ist eine maßgebliche Ifa-Strophe, die auf Grund von Gier lehrt. Stellen Sie sich vor, wie Sie einen Elefanten auf dem Kopf tragen und noch immer mit dem Zeh nach Cricket jagen. Dies ist eine anschauliche Beschreibung dessen, was Gier ist und was die Folge von Gier der Tod ist.

2.

EIN GIERIGER FÜHRER WIRD KEINE FOLGENDEN HABEN, SEINE GIER WIRD SEINE KONGREGATION ZERSTREUEN UND ER WIRD IN DEMUTIGKEIT ENDEN-odu ifa ose meji

Es ist eine Sache für Sie, eine Führungsposition zu erreichen, entweder durch Wahl oder erblich. Es ist eine andere Sache für die Menschen, sich dafür zu entscheiden, dir zu folgen. Wenn Sie einen Titel haben oder Organisations-, Büro-, Arbeits- oder Religionsleiter waren, bedeutet dies nicht, dass Ihnen jemand folgt. Sie erreichen eine solche Position mit der Reife. Gier ist eines der wichtigsten Dinge, die einem Führer den Untergang bringen. Ifa macht in Odu Ifa Ose meji verbindlich klar, dass jeder Führer, der Legitimität haben und Menschen haben will, die ihm folgen, den Geist der Gier meiden muss. Die ganze Welt kann nicht deine eigene sein. Sofort willst du mehr nehmen, als du verdienst. Sofort stößt du auf ein Problem. Sobald Sie ein Anführer ohne Anhänger werden, werden Sie unbrauchbar, auch wenn Ihr Titel sofort unbrauchbar wird. Die Odu Ifa ose Meji machen deutlich, dass im Falle von Awo ein gieriger geistiger Anführer an geistiger Kraft verlieren wird. Seine Gier wird ihn von sehr begabten Menschen an geistiger Relevanz verlieren lassen, die er nicht auf die Zehen treten sollte. Titel kommt nicht mit Gabe oder spirituelle Kraft, Sie müssen sich auf Menschen verlassen, die solche Fähigkeiten haben, um führen zu können. Wenn Sie durch Ihre Gier und Ihr schlechtes Benehmen in Ungnade gefallen sind, werden Sie Schwierigkeiten haben, Anhänger zu finden. Und jeder Anführer ohne Anhänger ist nichts anderes als ein Titelträger, der unabhängig vom Titel einfach alleine spazieren geht. Ein Führer mit Gier wird eine Organisation zerstreuen
Inu du hast ni o dara gewonnen

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki won o pe won loile

Ko win o lo ree j'eru wa

Dia Spaß Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi zu loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

O koti ogboyin'sebo

Yerepe iwo lo o’eni

Yerepe iwo lo ’eeyan

Igbati hat das Spiel gewonnen

Lo so gbogbo ile d’ahoro

Übersetzung:

Ihre Herzen sind unrein

Und ihre Charaktere sind widerlich

Sogar ihre Ifas sind inakzeptabel

Deshalb werden sie nicht in die Häuser der Menschen eingeladen

Damit sie Ifa starten und ebo für andere Leute durchführen können

Das waren die Erklärungen von Ifa für Yerepe, die Brennnessel

der Besitzer von Zimmern mit großen Aufsätzen

Als er plante, die Autorität im Wald zu übernehmen

Ihm wurde geraten, ebo anzubieten

er weigert sich zu gehorchen

Nun Yerepe, Sie haben keine guten Manieren

Yerepe, du bist kein anständiges Wesen

Wenn Sie in einer Autoritätsposition installiert sind

Du hast die ganze Gemeinde in eine Wüstengegend verwandelt

Ifa warnt davor, dass jeder Anführer, der sehr grausam oder böse ist, sich am Ende schuldig fühlen wird.

Kommentare

Wie das Sprichwort besagt, dass es das Schicksal ist, das einen zum König macht, ist es Iwa (Charakter), der jemanden vom selben Thron entfernen kann. Charakter ist nie genug. Es braucht dein Talent, Geld oder was auch immer, um dich zu erheben. Du musst deinen Charakter an der Spitze behalten.

3.

Die Strafe für Gier ist totale Ablehnung und Demotion-Odu Ofun Meji

Odu Ifa Ofun meji stellt klar, dass ein gieriger Anführer die Ablehnung erleiden und herabgestuft werden wird. Odu ifa ofun meji gibt an, dass, wenn eine gierige Person in Positionsautorität ist, seine Gier und sein Mangel an gutem Benehmen ihn in die Position eines Nachfolgers herabstufen. Zu diesem Gebot sagt Odu Ifa Ofun meji:

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, ein J'eta

Um sich zu bräunen

A gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

Übersetzung:

Es wird erwartet, dass der Kolanussbrecher zwei Ohren der Kolanuss verbraucht

Eine alte gierige Person wird drei der Ohren verbrauchen

Nachdem er drei Ohren verbraucht hat, trägt er seine Last alleine und weg (ohne dass jemand Hilfe anbietet)

Dies war Ifas Botschaft an den Anführer

Wer würde schließlich der Nachfolger werden

Ihm wurde geraten, ebo anzubieten

Als sie von Orun nach Aye kamen, besetzten die sechzehn Odus Majors die folgenden Positionen: Autorität und Dienstalter Ofun-Meji, Nummer eins; Ose-Meji, Nummer zwei; Iwori-Meji, Nummer drei; Odi-Meji, Nummer vier; Irosun-Meji, Nummer fünf; Owonrin-Meji, Nummer sechs; Obara-Meji, Nummer sieben; Okanran-Meji, Nummer acht; Ogunda-Meji, Nummer neun; Osa-Meji, Nummer zehn; Ika-Meji, Nummer elf, Oturupon-Meji, Nummer zwölf; Otura-Meji, Nummer 13; Irete-Meji, Nummer vierzehn; Ose-Meji, Nummer fünfzehn; Eji-Ogbe, Nummer 16. Als sie auf der Erde ankamen, behielten sie diese Positionen bei. Ofun-Meji und Ose-Meji erhielten als Führer vollen Respekt und Anerkennung. Keiner der übrigen Haupt-Odus wagte es, ihre Autorität in Frage zu stellen. Sie haben alles zusammen gemacht. Überall, wo sie sich für eine Ifa-Konsultation entschieden haben, leitet Ofun-Meji die Veranstaltung. was er sagte, war endgültig. Jedes Mal, wenn sie für einen Kunden Kolanüsse brechen wollten, war Ofun-Meji derjenige, der sie brach. Sie spalten normalerweise Kolanüsse mit vier Ventilen. Nachdem Ofun-Meji die Nüsse gebrochen hatte, verbrauchte er drei Ventile und ließ nur eines für die restlichen 15 Odus übrig! Ose-meji nahm das verbleibende Ventil und ließ für die verbleibenden 14 Odus nichts übrig! Trotzdem sollte niemand etwas in Frage stellen, was sie taten! Wann immer ihre Klienten eine Henne für ebo anboten, teilte Ofun-Meji für dasselbe die zwei Beine des Rückens und einen Arm der Henne; Ose-Meji teilte sich den verbleibenden Arm, die Därme, die Organe und die Brust und überließ alles, was übrig blieb, den verbleibenden 14 Odus.

Während dies geschah, sprach dies schelmisch von den verbleibenden 14 Odus. Das Essen wurde für sie zu einem ernsten Problem. Es dauerte nicht lange, bis sie sich gegen Ofun-Meji und Ose-meji auflehnten. Sie beschwerten sich über ihren Führungsstil. Sie beschuldigten sie, gierig zu sein.

Um den frustrierten Oju-Odu zu beruhigen, lud Eji-Ogbe, der letzte im Rang, sie in sein Haus ein und begleitete sie mit dem Wenigen, das er hatte. Er appellierte an sie, ruhig zu bleiben und Geduld zu haben. Er sagte, dass Ofun-Meji bald den Grund sehen würde, warum er seine Haltung und seine Herangehensweise ändern sollte. Währenddessen half Oyeku-Meji, der Zweite der Letzten in der Rangordnung, Eji-Ogbe, sich um den Anderen Oju-Odus zu kümmern, nur um sicherzustellen, dass der Frieden aufrechterhalten wurde.

Dies dauerte mehrere Jahre, aber Ofun-Meji sah keinen Grund, warum er seinen Führungsstil und seine Führung ändern sollte. Ose Meji unterstützte auch Ofun-Meji und sagte den anderen, dass sie sich in den Teich werfen sollten, wenn sie nicht zufrieden waren.

7
Müde von allem, was geschah, trafen sich die verbleibenden 12 Odus (sie schlossen Eji-Ogbe und Oyekun-Meji aus) heimlich und beschlossen, dass sie weiterhin nicht akzeptieren konnten, dass Ofun-Meji und Ose-Meji ihre Anführer waren. Am selben Tag beschlossen sie, Eji-Ogbe, den niedrigsten Rang, zum Anführer und Oyeku-Meji zum Stellvertreter zu machen. Am selben Tag zogen sie Ofun-Meji auf Position 16 und Ose-Meji auf Position 15.

Bevor sie Eji-Ogbe, Oyeku-Meji, Oyeku-Meji, Ofun-Meji und Ose-Meji herbeiriefen, luden sie Esu Odara ein, zu kommen und alle ihre Überlegungen mit Ase zu besprechen. Als Esu Odara ankam, bat er sie, ihm genau zu erzählen, was passiert war. Sie erzählten ihm die Geschichte. Esu lud die verbleibenden vier Oju-Odu (Haupt-Odus) ein, ihre eigene Seite der Geschichte zu erklären. Sie haben es geschafft.

Ofun-Meji wurde von einem guten Anführer der Gier und des Fehlverhaltens für schuldig befunden. Er wurde daher von der ersten auf die 16. Position versetzt, wie es der andere Oju-Odus wünschte. Ose-Meji wurde der Hilfe und Mitschuld an dem für schuldig befunden, was falsch und inakzeptabel war. Er wechselte von Position zwei auf Position 15. Andererseits wurde Eji-Ogbe für seine herausragenden Führungsqualitäten gelobt und von Position 16 auf Position eins verschoben. Oyeku-Meji wurde auch für die Unterstützung des Gerechten gelobt und von Position 15 auf Position zwei verschoben.

So war es von damals bis heute. Er wurde von Esu Odara geweiht und von Olodumare angenommen.

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, ein J'eta

Um sich zu bräunen

A gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

O ko’ti ogbonyin’ebo

Nje almo’wa a hu u won ni o

Aim’ede e pe e won ni

Ara iwaju o, lo d’eni ikeyin

Aimo’wa a hu u won ni o

Übersetzung:

Es wird erwartet, dass der Kolanussbrecher zwei Ohren Kolanuss verbraucht

Eine alte gierige Person wird drei der Ohren verbrauchen

Nachdem er drei Ohren verbraucht hat, trägt er seine Last alleine und weg (ohne dass jemand Hilfe anbietet)

Dies war Ifas Botschaft an den Anführer

Wer würde schließlich der Nachfolger werden

Ihm wurde geraten, ebo anzubieten

Die Wiederverwendung gehorcht

Nun war es seine Unfähigkeit, angemessen zu handeln

Und er weigert sich, zum richtigen Zeitpunkt die richtigen Worte zu sagen

Das hat einen Anführer in einen Anhänger verwandelt

Es war seine Unfähigkeit, richtig zu handeln

Ifa warnt davor, dass ein Führer ein Anhänger werden kann, wenn er sich weigert, richtig zu handeln, oder wenn er nicht weiß, wie er die richtigen Worte ausdrücken soll, wenn dies angebracht ist; Es kann eine respektable Person in eine depressive und verurteilte Person verwandeln. Es kann auch eine Person, die von jedem geliebt wird, in eine Person verwandeln, die von denselben Menschen gehasst und verachtet wird, die ihn oder sie bis zu diesem Moment geliebt haben.

4.

EINE GREEDY-PERSON KANN KEINE AKZEPTIERBAREN RITUALE DURCHFÜHREN UND OLODUMARE UND ORISAodu Ifa Irosun ogbe GEBETEN

Odu Ifa Irosun ogbe befiehlt, dass gierige Menschen es schwierig finden werden, Olodumare akzeptable Gebete anzubieten. Ihre Gier hindert sie daran, geeignete Dinge zu tun oder Gottheiten, die sie brauchen, entsprechende Gegenstände anzubieten. Weil sie normalerweise nicht wollen, dass irgendjemand etwas davon hat oder etwas davon profitiert. Da sie sich am Ende alles antun wollen, leiden sie unter Frustration. Zu diesem Gebot sagt Odu Ifa Irosun agbe:

Okanhua ki bo oris

Ki orisa ki o gba

Gbogbo eyi to ba ye ko fi yanle

Ni yo o ma fi yan enu

Dia fun IKokogun

Ti yo tori eran eleran

Lo o ko aya si ina

Ebo ni won ko se

O ko ti ogboin si ebo

Esu airubo, igba a to eru

Eyin o ri bi ikoko igun

Bi o ti n gbe tojo terun

Übersetzung

Eine gierige Person kann Orisa niemals verehren

Und diese Orisa Verehrung wird akzeptiert

Weil jene Gegenstände, die er auf Mutter Erde legen sollte, um sie zu besänftigen

Er würde es vorziehen, diese Gegenstände in seinen eigenen Mund zu stecken

Dies war eine Nachricht für Ikokogun

Wer wird wegen Fleisch von jemand anderem

Setzen Sie seine Brust in Brand

Ihm wurde geraten, ebo anzubieten

Er weigert sich zu entsprechen

Siehst du nicht wie Ikokogun?

In der Regen- und Trockenzeit immer trocken aussehen.

5.

SOZIAL-, KULTUR-, POLITISCHE-, RELIGIONSTITEL VERHINDERN NICHT EINEN VON GIER, TATSÄCHLICH SIND SIE GEIL. DIE BESTRAFUNG FÜR SIE IST ÖFFENTLICHE SCHMACHTUNG UND EXPOSITION .Odu Ifa iwori meji.

Odu ifa Iwori meji sagt, dass die Inhaber von politischen Ämtern, Administratoren, Religionsführern, Kultur- und Religionstiteln normalerweise die gierigsten Menschen in der Gesellschaft sind. Sie missbrauchen ihre Position und verwenden sie, um Böses zu verüben, Betrug zu begehen, andere Güter in ihre zu verwandeln und sie zu stehlen. Du Ifa iwori meji sagt, die Strafe für sie sei die Demütigung und Entlarvung ihrer schmutzigen Geheimnisse und falschen Taten. Zu diesem Odu ifa Iwori sagt meji:

dieser Odu ifa Iwori meji sagt:

Agba bis zum Schluss

Ki gewann ma se ka okan mo apo o re lailai

Dia Spaß Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo ni won ni ko se

Übersetzung:

Der alte Mann, der Sesamsamen eingeschränkt hat

Ein Same sollte niemals in seiner Tasche gefunden werden

Das waren Ifas Aussagen für Orunmila

Als er die Farm am Rande des Dorfes anbauen wollte

Ihm wurde geraten, Ebo zu machen

Orunmila ging als Babalawo zu Igodo. Während seines Aufenthalts in Igodo entdeckte er, dass die Einwohner dieser Stadt nichts über Sesamsamen und ihre medizinischen Eigenschaften wussten. Er trat daher an die Stadt Oba heran, um sein Volk zu ermutigen, den Samen zu säen. Sie alle zeigten mangelndes Interesse an der Sache. Er erklärte erneut, dass Öl aus dem Samen gewonnen werden könne und dass der Samen große medizinische Werte habe. Trotzdem zeigten sie kein Interesse.

Orunmila beschloss, die Sesamsamen für sich selbst anzubauen, um den Leuten von Igodo zu beweisen, dass sie eine goldene Gelegenheit verpassen würden. Er trat daher noch einmal an Oba heran, um ihm ein Grundstück am Stadtrand zu geben. Das Land wurde ihm gewährt. Orunmila bat um Arbeiter, die ihm helfen sollten, die Farm zu säubern und die Samen zu pflanzen. Er hatte auch Arbeiter, die die Farm bei Bedarf bewässerten.

Kurz darauf begannen die Samen zu keimen. Als es fast Zeit war, mit der Ernte der Samen zu beginnen, stellte er fest, dass andere hinter ihm dasselbe geerntet hatten. Er ging, um zu berichten, was mit Oba passiert war. Der Oba riet ihm, wachsam zu sein und nach denen Ausschau zu halten, die das Saatgut auf dem Markt verkaufen wollten. Als diese Maßnahme das Problem nicht löste, wandte sich Orunmila erneut an die Oba, um neue Lösungen zu finden. Die Oba informierte dann die Prediger der Stadt, um anzukündigen, dass sich alle Einwohner der Stadt vor dem Palast der Oba treffen sollten. Als sich alle versammelt hatten, informierte die Oba sie darüber, was mit Orunmila geschehen war. Er verfügte dann, dass niemand mit einem einfachen Sesamsamen gleichgesetzt werden sollte, da niemand diese ausgenommene Orunmila-Plantage kultiviert hatte. Alle zerstreuten sich.

Am nächsten Tag ging Orunmila zu seiner Farm, um herauszufinden, dass mehr Samen von dieser unbekannten Matone entfernt worden waren. Infolgedessen ging Orunmila zu Ifas Konsultation zu dem oben erwähnten Awo-Haus: Würde er die Diebe fangen können, die die Produkte von seiner Farm stahlen? Könnte er irgendeinen Gewinn aus seinem Sesao-Plantagen-Experiment ziehen?

Der Awo versicherte ihm, dass die Diebe, die seine Sachen stahlen, entlarvt würden. Er wurde trotzdem gewarnt, dass er den Alarm nicht auslösen sollte, wenn sie gefangen waren. Stattdessen sollte er sicherstellen, dass ein obligatorischer Eid geleistet wird, damit der Schuldige oder die Schuldigen von ihren schrecklichen Handlungen Abstand nehmen. Orunmila wurde gewarnt, dass die Enthüllung der Schuldigen die Stadt in Teilen zerreißen könnte, weil sie Angst und Misstrauen hervorrufen könnte. Ihm wurde befohlen, Ebo mit drei Hähnen und Geld anzubieten. Ihm wurde auch geraten, Esu Odara mit einem Hahn zu füttern. Orunmila hat all diese Dinge sofort getan.

Ungefähr drei Tage später schlief Orunmila nachts ein, als er für den Moment aufstand, mit dem Gefühl, dass einige Leute auf seiner Farm waren und er dringend dorthin gehen musste. Er ging zur Farm. Direkt auf dem Hof hatten das Paddel zum Oba und viele seiner hohen Chefs mit Sesamsamen in den Taschen und Händen mehrere Taschen gefüllt, die sie mitgebracht hatten, um das Produkt zu laden und zu nehmen, als sie fast bereit waren, es in ihre zu nehmen plündern.

Sofort sahen sie Orunmila und stellten fest, dass die Flucht erfolglos sein würde. Sie wussten auch, dass sie ihn oder m nicht verletzen konnten

Sofort sahen sie Orunmila und stellten fest, dass die Flucht erfolglos sein würde. Sie wussten auch, dass sie ihm keinen Schaden zufügen oder ihn töten konnten, um sein Fehlverhalten zu verbergen. Sie alle nahmen die nächste verfügbare Option an, die sie verlassen hatten; sie fielen vor ihm nieder und begannen, ihn anzurufen. Als er das sah, war seine erste Reaktion, den Alarm auszulösen, um Menschen für die Szene zu gewinnen. Er erinnerte sich jedoch an den Rat seines Awo. Er brachte sie deshalb dazu, mit einem Eid zu schwören, dass sie nie wieder in einen schmeichelhaften Akt von Personen verwickelt werden, die hoch in der Gesellschaft und in ihrem Kaliber stehen. Sie haben es getan. Orunmila schwört dann, dass, wenn einer von denen, die sich diesem Eid widersetzten, einen schwülen und friedlichen Tod erleiden würde. Sie alle sagten Ase, also sei es. Orunmila ließ sie gehen, nahm ihnen aber ihre Habseligkeiten ab. Seitdem hat niemand mehr etwas von seiner Farm gestohlen. Die Community hat auch nie einen schwerwiegenden Vorfall von gestohlenen Gegenständen gemeldet.

'Agba bis zum Schluss

Ki gewann ma se ka okan mo apo o re lailai

Fun Tag Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo hat weder gewonnen noch ko se

Oder gb’ebo oder ru’bo

Nje mo r’oju ole l’oko oder mi o

Emi ma ma r’oju ole

Emi o je wi o

Mo r’oju ole l’oko oder mi o

Übersetzung:

Der alte Mann, der Sesamsamen eingeschränkt hat

Ein Samen sollte niemals in Ihrer Tasche gefunden werden

Das waren Ifas Aussagen für Orunmila

Als ich die Farm am Rande des Dorfes anbauen wollte

Ihm wurde geraten, Ebo zu machen

Er gehorchte

Ich habe Diebe von meiner Farm stehlen lassen

Ich konnte Diebe identifizieren

Aber ich wage es nicht zu sagen

Ich habe Diebe von meiner Farm stehlen lassen

Ifa enthüllt, dass diejenigen Ältesten, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Inhaber traditioneller oder religiöser Titel, die ihre Position nutzen, um Böses und Betrug zu verüben, bloßgestellt werden und unter öffentlicher Schande und Demütigung leiden werden

6.

ES IST gierigen Vater oder ÄLTERE FAMILIE die Eigenschaften ihrer jüngeren IHRE CONVERT, ES IST GREEDY eine andere Person oder LESS PRIVILEGE AUF IHRE own.The END ERGEBNIS EINER SOLCHEN GREEDY ACT VERWANDELT Erniedrigungen und PUBLIC DISGARCE- IST ein Odu okanran Ogunda

Zu diesem Gebot sagt odu ifa Okaran ogunda:

Oju o ti hat gewonnen

Ara o fa hat gewonnen

Irin ese hat o pada gewonnen

Oju o ti egbon

O n Jogun Aburo

Oju o ti baba

O n jogun omo

Iwa a-i-nitiju

Ni ki a ni adiye o nii ku

Ka da eyin re sita

Dia fun Olokanran

Ti yoo Jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

Aye waa di rudu-rudu o

Übersetzung

Sie schämen sich nicht

Sie sind nicht gestört

Die bleiben ungestört

Der ältere Bruder hat keine Schande

Er erbt die Besitztümer seiner jüngeren Brüder

Der Vater hat keine Schande

Er erbt Sohn Eigenschaften

Es ist ein Mangel an Scham, der zum Reden bringt

Dass ein Geflügel nicht sterben wird

Damit man seine Eier wegwirft

Dies war eine Nachricht für Olokanran

Einer, der Ogunda-Eigenschaften erbt

Olokanran, du bist der älteste Bruder von Ogunda

Olokaran erben ogunda Eigenschaften

Sehen Sie, wie sich die Welt auf den Kopf stellt

Schöner Nubian-Awon Agba

7.

Die Strafe für einen ehebrechlichen, gierigen Mann oder eine Frau in der Ehe ist die Ansteckung mit sexuell übertragbaren Krankheiten und manchmal sogar mit dem Tod. Odu ifa Otura irosun

Otura Irosun sagt, jeder Mann oder jede Frau, die mit seinem oder ihrem Ehemann zufrieden sind. Die Strafe für ihre Form ist normalerweise die Kontraktion von sexuell übertragbaren Krankheiten.

Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, Telefon- und WhatsApp-Kontakt: +2348166343145, Standort Ile Ife Osun, Bundesstaat Nigeria.

WICHTIGER HINWEIS: In Bezug auf den obigen Artikel, alle Rechte vorbehalten, darf kein Teil dieses Artikels in irgendeiner Form oder auf irgendeine Weise, elektronisch oder mechanisch, einschließlich Fotokopieren und Aufzeichnen, oder durch ein Informationsspeicherungs- oder -abrufsystem ohne vorherige schriftliche Genehmigung reproduziert oder vervielfältigt werden Dies wird vom Urheber und Autor Babalawo Obanifa als rechtswidrig angesehen und zieht rechtliche Konsequenzen nach sich

Русская версия

ИФА УЧЕНИЯ О ЖАДНОСТИ В ЙОРУБСКОЙ ТЕОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ БЕБАЛАВО ОБАНИФА-Обанифа экстремальные документальные фильмы

В этой работе Бабалаво Обанифа критически рассмотрит и оценит учения Ифа о жадности в теологии и философии йоруба. Предыдущие мудрецы в теологии йоруба знали, что жадность - это одна из негативных человеческих эмоций, которая вызывает гибель и разрушение другого человека, а также уничтожение индивидуума, которым обладают духи жадности. Следовательно, существует множество различных дидактических строений Ифа, истории, мифов, басен, которые используются для предотвращения жадности, предотвращения ее, а также учения о негативных последствиях жадности для тех, кто обладает духом жадности. Жадность делает человека слепым и глупым и делает его легкой добычей смерти. Нет ничего плохого в богатстве, в изобилии и в изобилии жизни, стремление быть лучшим, каким ты можешь стать, чтобы стать богатым, богатым и наслаждаться жизнью в форме стандартов в полной мере - это не то, что мы подразумеваем под жадностью. Из-за жадности в контексте этой работы мы говорим о том, чтобы попытаться сбить других и захотеть монополизировать все в мире для вас. Вы погубите себя в этом процессе, если не захотите, чтобы другие имели, думая, что вы должны иметь все для себя одного, исключая других. Мать-земля была настолько милосердна, что дает достаточно для удовлетворения потребностей каждого человека, но не жадности каждого человека. Жадность - это бездонная пропасть, которая истощает человека в бесконечном стремлении удовлетворить себя, даже не достигнув удовлетворения. Что мы на самом деле подразумеваем под жадностью в контексте этой работы? Согласно деловому словарю, Жадность определяется как эгоистичное стремление к чему-то, что не нужно. Как правило, жадность связана с богатством или властью.

Жадность описывает желание иметь или приобретать что-то, что не является необходимым для их собственного выживания, но также в ущерб другому. Кроме того, жадность обычно описывает кого-то, кому не хватает. Чем больше он или она достигает, тем больше он или она хочет и никогда не удовлетворен. Потенциальные последствия неконтролируемой жадности включают банкротство, нищету и даже уголовное наказание. Таким образом, любое эгоистичное и чрезмерное желание чего-то большего (например, денег), чем необходимо, будет считаться жадностью. Когда у человека есть непреодолимое желание иметь что-то большее, обычно больше, чем вам действительно нужно. Это будет рассматриваться как жадность. Жадность часто связана с деньгами, желанием приобрести как можно больше из этого, но это может относиться к такому типу побуждения к чему-либо, как пища или материальные блага.

Но учитывая жадность с богословской и философской точки зрения, значения жадности выходят за рамки вышеупомянутых определений. Жадность подразумевает попытку получить больше, чем вам нужно, и делать это за счет и в ущерб другим или без учета потребностей и рациональной эмоциональной реакции других. Также считается, что использование социально предосудительного или антиобщественного поведения для получения любой формы удовлетворения и достижений за счет других или общества в целом, которое будет рассматриваться как жадность. Как я уже говорил ранее в начале этой работы. Эта работа исследует различные принципы Ифа и моральные законы против акта жадности в обществе. Ниже приведены некоторые из богословских учений древних мудрецов о жадности в духовности и философии йоруба, а также различные стихи из Священных Писаний Ифа, которые подтверждают это.

1.

ПОЛНАЯ ПОТЕРЯ И УНИЧТОЖЕНИЕ - КОНЕЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ И ЦЕЛЬ ГРИД-ОДУ ifa ogunda irosun

Оду Ифа Огунда Иросун ясно заявляет, что конечный результат жадности - это разрушение и полная потеря добрых вещей, которые уже достигнуты. Ифа ясно дает понять, что в случае жадного лидера он не только потеряет то, что уже достиг, и имеет в своем распоряжении. Он также будет уничтожен в результате его жадности. Об этом ифа говорит

Вон чтобы вытереть глаза

Вон чтобы стереть эй ко

Ка куку гба гбогбо ре ни мон я вон лара

Оканджуа ки му эдже эниян меджи

Диа веселье веселье Олуперин Оде Иперин

Эй ти ю гбе эрин си ори

Ti yoo ma fise de Isa ire

Эбон я выиграл ни ко се

O ko eti ogboin si ebo

Igba airu, igba айту

E o ri bi ifa a se seii

Перевод

Тем, кто говорит, что этого недостаточно

Тем, кто говорит, что этого недостаточно

Акт обращения всех к себе - вот что делает их счастливыми

Жадный не может сосать кровь двух индивидуумов одновременно

Это было сообщение для Oluperin of Iperin

Тот, кто будет нести слона на голове

И начинает использовать свои пальцы, чтобы охотиться на отверстие в крикет

Ему посоветовали предложить эбо

Он отказался подчиниться

Несоблюдение директивы ebo

Приходите и посмотрите, как быстро сбываются предсказания Ифа.

Из выписки Odu Ifa Ogunda Irosun выше. Ifa консультация была сделана для человека, который хочет достичь царствования Иперина. Ему посоветовали избегать жадности. Он должен быть доволен своей судьбой и избегать жадности. Олуперин был великим охотником. В основном они занимаются охотой на слонов. в один роковой день они отправились на охоту. Они убили слона. Они несут слона на голове. Они увидели крикет. И они все еще используют свою ногу, чтобы охотиться за крикетом. Крикет входит в отверстие. Он использует свои пальцы, чтобы охотиться за крикетом. Голодная змея, которая впала в спячку, кусает его до смерти. Он не жил, чтобы съесть слона. Эта Ифа-строфа является авторитетной Ифа-строфой, которая учит жадности. Представьте, как вы будете носить слона на своей голове, все еще используя свой палец для охоты на крикет. Это яркое описание того, что такое жадность, а следствием жадности является смерть.

2.

У жадного лидера не будет последователей, его жадность рассеет его конгрегацию, и он закончится унижением - odu ifa ose meji

Одно дело, чтобы вы заняли лидирующую позицию либо по выборам, либо по наследству. Это другая вещь для людей, чтобы выбрать следовать за вами. Наличие должности или лидер организации, офиса, места работы или религиозной организации не означает, что люди будут следовать за вами. Вы, достигнув такой должности, достигли зрелости. Жадность - одна из главных вещей, которая приведет к падению лидера. Ифа убедительно разъясняет в «Оду Ифа осе меджи», что любой лидер, который хочет иметь законность и иметь людей, чтобы следовать за ним, должен избегать духа жадности. Весь мир не может быть вашим собственным. Сразу же вы хотите получить больше, чем заслуживаете, и вы сразу же столкнетесь с проблемой, ваш сгиб рассеется, вы потеряете легитимность. Сразу же, когда вы становитесь лидером без последователей, вы становитесь бесполезными, даже если ваш титул сразу становится бесполезным. Муджи Odu Ifa ose проясняют, что в случае Awo, жадный лидер духовный лидер потеряет духовную потенцию, его жадность заставит его потерять духовную значимость от очень одаренных людей, что он не должен наступать на их пальцы, Название не идет с дар или духовная сила, вам нужно зависеть от людей, у которых есть такое, чтобы быть в состоянии вести, как только вы потеряли благосклонность уместных людей из-за своей жадности и плохой манеры, вам будет трудно собрать любого последователя. И любой лидер без последователей - не что иное, как обладатель титула, который просто прогуливается сам по себе, независимо от титула. Лидер с жадностью рассеет организацию

будет разбрасывать организацию или учреждение. Об этом Ифа осэ-меджи говорит:

Ину ты выиграл ни о даре

Я выиграл и выиграл

Ифа выиграл ни Sunwon

Ни о че ки выиграл о пе выиграл

Ко Вон о Ло Ри Джеру Ва

Dia fun Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Эй до лаун о д'Айо Лаарин Игбе

Эбо ни вон ни ко ва ва се

Перевод:

Их сердца нечисты

И их персонажи отвратительны

Даже их Ифа неприемлемы

Именно поэтому их не приглашают в дома людей

Для них, чтобы запустить Ифа и выполнить эбо для других людей

Это были заявления Ифа для Йерепе, Крапивы

владелец комнат с большими перегородками

Когда он планировал занять положение власти в лесу

Ему посоветовали предложить эбо.

Yerepe, крапива, была как стручок тамаринда. это выглядит так просто. Он выглядел простым и прямым. Он говорил со смирением все время. Каждый раз, когда он говорил, люди видели мудрость в его речах. Его считали человеком видения и мудрости. К тому времени он вырос до зрелости. Все обитатели леса уже рассматривали его на должность лидера. Однажды Ерепа вызвали посреди лесных старейшин и сообщили, что было решено поставить его в положение власти. Ему было сказано подумать, прежде чем принимать окончательное решение.

Yerebe был так счастлив от этих событий, что он побежал в дом вышеупомянутого Awo, чтобы определить, насколько большим будет график установки. Он не очень беспокоился о том, что он будет успешным в своей новой должности. Неизвестный тем, кто предлагал Ерепе на новую должность, он злобно обличал всех в лесу. Поэтому он ждал возможности отомстить за то, что он считал несправедливостью, совершенной против него людьми. Он пообещал себе причинять боль и приливы, которые люди не забудут в чрезвычайной ситуации. Итак, его вопросы во время консультации с Ифа были следующими: один - узнать, насколько подходящими будут церемониальные услуги; и во-вторых, узнать, как лучше всего заставить страдать тех, кто его обманул.

Аво сказал ему, что он будет установлен. Тем не менее, его предупреждали о том, что он слишком притворен, злой, непримиримый и невнимательный. Ему посоветовали быть самодовольным, если только он не хотел быть свергнутым с позора. Awo также посоветовал ему предложить эбо, как это было ранее предписано.

Когда он услышал все, что сказал ему Аво, он был в ярости от гнева. Он считал совет Awo оскорбительным и дерзким. Он поклялся себе, что непременно преподаст Аво урок о том, как уважать тех, кто наделен властью, как только его установят. Он вышел из дома Аво в ярости.

Вскоре после этого, Ерепе был установлен как глава деревьев в лесу. Это был незабываемый случай. Как только ему дали трость власти, он начал действовать. Начал с тех, кто его установил. Он просто распылил на них порошок крапивы. Создатели королей начали царапать каждую часть своего тела.

Этого было недостаточно, чтобы остановить пыль. Этого было недостаточно. Вскоре они сняли свои платья, включая нижнее белье. Этого было недостаточно. Они были полностью обнажены! Несмотря на это, они продолжали царапать свои тела. Только когда они потерли все части своего тела пальмовым маслом, они почувствовали какое-то облегчение. Вся территория была запущена в панике. Толпа рассеялась в замешательстве. Создатели королей глубоко опозорились!

После этого любой, кто подошел к Ерепе, попал в беду. В итоге они перенесли такое же унижение, как и у создателей царей. Весь лес начал бояться Ерепе. В тот момент он был известен как лидер, который никогда не оденет своих подданных, но он предпочел раздеть их среди бела дня. Все бежали от него. У него не было друзей. Никто не был освобожден от его мести.

Однажды люди собрались вместе, чтобы найти постоянное решение для угрозы Йерепе. Все члены леса были уставшими от его стиля управления. Они хотели удалить это во что бы то ни стало. Они планировали сделать это, не приближаясь к нему. В конце концов, они разработали план поджога всех районов, где можно найти Ерепе. Это было именно то, что они сделали. Ерепе умер в огне, полный раскаяния.

будет разбрасывать организацию или учреждение. Об этом Ифа осэ-меджи говорит:

Ину ты выиграл ни о даре

Я выиграл и выиграл

Ифа выиграл ни Sunwon

Ни о че ки выиграл о пе выиграл

Ко Вон о Ло Ри Джеру Ва

Dia fun Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Эй до лаун о д'Айо Лаарин Игбе

Эбо ни вон ни ко ва ва се

Перевод:

Их сердца нечисты

И их персонажи отвратительны

Даже их Ифа неприемлемы

Именно поэтому их не приглашают в дома людей

Для них, чтобы запустить Ифа и выполнить эбо для других людей

Это были заявления Ифа для Йерепе, Крапивы

владелец комнат с большими перегородками

Когда он планировал занять положение власти в лесу

Ему посоветовали предложить эбо.

Yerepe, крапива, была как стручок тамаринда. это выглядит так просто. Он выглядел простым и прямым. Он говорил со смирением все время. Каждый раз, когда он говорил, люди видели мудрость в его речах. Его считали человеком видения и мудрости. К тому времени он вырос до зрелости. Все обитатели леса уже рассматривали его на должность лидера. Однажды Ерепа вызвали посреди лесных старейшин и сообщили, что было решено поставить его в положение власти. Ему было сказано подумать, прежде чем принимать окончательное решение.

Yerebe был так счастлив от этих событий, что он побежал в дом вышеупомянутого Awo, чтобы определить, насколько большим будет график установки. Он не очень беспокоился о том, что он будет успешным в своей новой должности. Неизвестный тем, кто предлагал Ерепе на новую должность, он злобно обличал всех в лесу. Поэтому он ждал возможности отомстить за то, что он считал несправедливостью, совершенной против него людьми. Он пообещал себе причинять боль и приливы, которые люди не забудут в чрезвычайной ситуации. Итак, его вопросы во время консультации с Ифа были следующими: один - узнать, насколько подходящими будут церемониальные услуги; и во-вторых, узнать, как лучше всего заставить страдать тех, кто его обманул.

Аво сказал ему, что он будет установлен. Тем не менее, его предупреждали о том, что он слишком притворен, злой, непримиримый и невнимательный. Ему посоветовали быть самодовольным, если только он не хотел быть свергнутым с позора. Awo также посоветовал ему предложить эбо, как это было ранее предписано.

Когда он услышал все, что сказал ему Аво, он был в ярости от гнева. Он считал совет Awo оскорбительным и дерзким. Он поклялся себе, что непременно преподаст Аво урок о том, как уважать тех, кто наделен властью, как только его установят. Он вышел из дома Аво в ярости.

Вскоре после этого, Ерепе был установлен как глава деревьев в лесу. Это был незабываемый случай. Как только ему дали трость власти, он начал действовать. Начал с тех, кто его установил. Он просто распылил на них порошок крапивы. Создатели королей начали царапать каждую часть своего тела.

Этого было недостаточно, чтобы остановить пыль. Этого было недостаточно. Вскоре они сняли свои платья, включая нижнее белье. Этого было недостаточно. Они были полностью обнажены! Несмотря на это, они продолжали царапать свои тела. Только когда они потерли все части своего тела пальмовым маслом, они почувствовали какое-то облегчение. Вся территория была запущена в панике. Толпа рассеялась в замешательстве. Создатели королей глубоко опозорились!

После этого любой, кто подошел к Ерепе, попал в беду. В итоге они перенесли такое же унижение, как и у создателей царей. Весь лес начал бояться Ерепе. В тот момент он был известен как лидер, который никогда не оденет своих подданных, но он предпочел раздеть их среди бела дня. Все бежали от него. У него не было друзей. Никто не был освобожден от его мести.

Однажды люди собрались вместе, чтобы найти постоянное решение для угрозы Йерепе. Все члены леса были уставшими от его стиля управления. Они хотели удалить это во что бы то ни стало. Они планировали сделать это, не приближаясь к нему. В конце концов, они разработали план поджога всех районов, где можно найти Ерепе. Это было именно то, что они сделали. Ерепе умер в огне, полный раскаяния.

Ину ты выиграл ни о даре

Я выиграл и выиграл

Ифа выиграл ни Sunwon

Ни о че ки выиграл о пе выиграл

Ко Вон о Ло Ри Джеру Ва

Dia fun Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Эй до лаун о д'Айо Лаарин Игбе

Эбо ни вон ни ко ва ва се

O koti ogboyin s’ebo

Yerepe iwo lo o s’eni

Yerepe iwo lo o s'eeyan

Игбати выиграл в финале

Ло так Гбогбо Иль д'Ахоро

Перевод:

Их сердца нечисты

И их персонажи отвратительны

Даже их Ифа неприемлемы

Именно поэтому их не приглашают в дома людей

Для них, чтобы запустить Ифа и выполнить эбо для других людей

Это были заявления Ифа для Йерепе, Крапивы

владелец комнат с большими попами

Когда он планировал занять положение власти в лесу

Ему посоветовали предложить эбо

он отказывается подчиняться

Теперь, Yerepe, у вас нет хороших манер

Yerepe, ты не приличное существо

Когда вы установлены в авторитетном положении

Вы превратили всю общину в пустынную местность

Ифа предупреждает, что любой лидер, который является очень жестоким или злым, будет признан виновным в конце.

Комментарии

Как говорится в поговорке, что именно судьба устанавливает человека, чтобы стать королем, именно Ива (персонаж) может удалить кого-то с того же трона. Характер никогда не бывает достаточно. это берет ваш талант, деньги или что-то еще, чтобы поднять вас, вам нужно, чтобы ваш персонаж был на вершине.

3.

ЗАГОВОР ДЛЯ ЖАДНОСТИ - ИТОГО ОТКАЗ И ОТДЕЛЕНИЕ - Odu Ofun meji

Муджи Оду Ифа Офун ясно заявляют, что жадного лидера, которого нет, будут терпеть отторжение, и он будет понижен в должности. Odu ifa ofun meji заявляет, что когда жадный человек находится в положении власти, его жадность и отсутствие хорошего поведения приведут его к позиции последователя. На этой заповеди Оду Ифа Офун Меджи говорит:

Онпа'би нии дж'еджи

Агба оканюва, джета

Для Ба Джета Тан

Гб'еру, ты мой, мой друг

Dia fun eni iwaju

Ти йо дени икейн

Эбо ни вон ни ко ва ва се

Перевод:

Ожидается, что кола грецкого ореха потребляет два кола ореха

Старый жадный человек потребляет три уши

После употребления трех ушей, он будет нести свою ношу сам и далеко (без посторонней помощи)

Это было сообщение Ифы для Лидера

Кто в итоге станет Последователем

Ему посоветовали предложить эбо

Когда они приходили из Оруна в Ие, шестнадцать майоров Одуса занимали следующие должности: Власть и Старшинство Офун-Меджи, номер один; Осе-Меджи, номер два; Ивори-Меджи, номер три; Оди-Меджи, номер четыре; Иросун-Меджи, номер пять; Оуонрин-Меджи, номер шесть; Обара-Меджи, номер семь; Оканран-Меджи, номер восемь; Огунда-Меджи, номер девять; Оса-Меджи, номер десять; Ика-Меджи, номер одиннадцать, Отурупон-Меджи, номер двенадцать; Отура-Меджи, номер тринадцать; Ирете-Меджи, номер четырнадцать; Осе-Меджи, номер пятнадцать; Эджи-Огбе, номер шестнадцать. Когда они прибыли на землю, они сохранили эти позиции. Офун-Меджи и Осе-Меджи пользовались полным уважением и признанием в качестве лидеров. Никто из оставшихся главных одусов не осмелился поставить под сомнение их авторитет. Они сделали все вместе. Куда бы они ни пошли за консультацией Ифа, Офун-Меджи руководит этим мероприятием. то, что он сказал, было окончательным. Каждый раз, когда они собирались сломать кола орехи для покупателя, их сломал Офун-Меджи. Они обычно расщепляют кола орехи с четырьмя клапанами. Разбив орехи, Офун-Меджи съел три клапана, оставив только один для оставшихся 15 одусов! Ose-meji взял оставшийся клапан, не оставив ничего для оставшихся 14 одусов! Тем не менее, никто не должен был подвергать сомнению все, что они сделали! Когда когда-либо их клиенты предлагали курицу для эбо, Офун-Меджи делил для тех же самых двух ног спины и руку курицы; Осе-Меджи разделил для себя оставшуюся руку, кишечник, органы и грудь, оставив все, что осталось для оставшихся 14 одусов.

В то время как это происходило, это озорно говорило об оставшихся 14 одусах. Еда стала для них серьезной проблемой. Вскоре они начали восстать против Офун-Меджи и Осе-Меджи. Они жаловались на свой стиль руководства. Они обвиняли их в жадности.

Однако, чтобы успокоить разочарованного Оджуду, Эджи-Огбе, последний по званию, обычно приглашал их в свой дом и сопровождал их тем, что у него было мало. Он призвал их сохранять спокойствие и терпение. Он сказал, что Офун-Меджи скоро увидит причину, по которой он должен изменить свое отношение и свой подход. Делая это, Ойеку-Меджи, второй из последних в чине ранга, также помогал Эджи-Огбе посещать Другой Оджу-Одус только для того, чтобы обеспечить сохранение мира.

Это продолжалось в течение нескольких лет, но Офун-Меджи не видел причин, почему он должен изменить свой стиль управления и лидерство. Осе Меджи также поддерживал Офун-Меджи, говоря остальным, что, если они не удовлетворены, они должны броситься в пруд.l
Устав от всего, что происходило, оставшиеся 12 одусов (исключая Эджи-Огбе и Ойекун-Меджи) встретились тайно и решили, что они не могут продолжать признавать, что Офун-меджи и Осе-Меджи были их лидерами. В тот же день они решили назначить Эджи-Огбе, наименьшего ранга, лидером, а Ойеку-Меджи заместителем. В тот же день они переместили Офун-Меджи в положение 16 и переместились в положение 15 в Осе-Меджи.

Прежде чем вызвать Эджи-Огбе, Оеку-Меджи, Оеку-Меджи, Офун-Меджи и Осе-Меджи, они пригласили Эсу Одару приехать и обсудить все свои обсуждения с Асе. Когда Эсу Одара прибыл, он попросил их рассказать ему, что именно произошло. Они рассказали ему историю. Эсу предложил остальным четырем Оджу-Оду (главному Одусу) объяснить свою собственную сторону истории. Они сделали это.

Хороший лидер признал Офун-Меджи виновным в жадности и проступках. Поэтому он был перемещен с первой позиции на 16-ю, как того хотел другой Оджудус. Осе-Меджи был признан виновным в помощи и соучастии в том, что было неправильно и неприемлемо. Его перевели со второй позиции на позицию 15. С другой стороны, Эджи-Огбе похвалили за проявление выдающихся лидерских качеств и перевели с позиции 16 на первую позицию. Ойеку-Меджи также хвалили за поддержку того, что было справедливым, и его перевели с позиции 15 на позицию два.

Так было с того дня и до сегодняшнего дня. Он был освящен Эсу Одара и был принят Олодумаре.

Онпа'би нии дж'еджи

Агба оканюва, джета

Для Ба Джета Тан

Гб'еру, ты мой, мой друг

Dia fun eni iwaju

Ти йо дени икейн

Эбо ни вон ни ко ва ва се

O k'’ti ogbonyin s’ebo

Nje almo’wa ау ты выиграл ни о

Aim’ede e pe e win ni

Ара иваджо о, ло дени икейн

Aimo'wa ау ты выиграл ни о

Перевод:

Ожидается, что кола орех груша потребляет два колоса ореха

Старый жадный человек потребляет три уши

После употребления трех ушей, он будет нести свою ношу сам и далеко (без посторонней помощи)

Это было сообщение Ифы для Лидера

Кто в итоге станет Последователем

Ему посоветовали предложить эбо

Повторное использование сзади

Теперь это была его неспособность действовать надлежащим образом

И его отказ говорить правильные слова в подходящее время

Вот что превратило Лидера в Последователя

Это была его неспособность действовать правильно

Ифа предупреждает, что отказ действовать правильно или не знать, как правильно выразить слова, когда это уместно, может ли лидер стать последователем; Это может превратить респектабельного человека в депрессивного и осужденного человека. Это также может превратить любимого всеми человека в человека, ненавидимого и презираемого теми же людьми, которые до этого момента любили его или ее.

4.

ЖАДНЫЙ ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ ВЫПОЛНИТЬ ПРИЕМЛЕМОЙ РИТУАЛ И МОЛИТВ ОЛОДУМАРА И ОРИСА- odu Ifa Irosun ogbe

Odu Ifa Irosun ogbe приказывает, чтобы жадным людям было трудно предлагать Олодумаре приемлемые молитвы. Их акт жадности не позволит им делать соответствующие вещи или предлагать соответствующие вещи божествам, которые в этом нуждаются. Потому что они обычно не хотят, чтобы кто-то что-то имел или получал от них пользу. Поскольку они хотят сделать все для себя, в конце концов они страдают от разочарования. На этой заповеди Оду Ифа Иросун Агбе говорит:

Оканхуа ки бо орис

Ки ориса ки о гба

Гбогбо эй ба ба ко фи янле

Ni yo o ma fi yan enu

Диа весело И.Кокогун

Ти Йо Тори Эран Элеран

Ло о ко ая си ина

Эбо ни вон ко се

О ко ти огбоин си эбо

Esu airubo, igba a to eru

Эйн ри ри икоко игун

Bi o ti n gbe tojo terun

Перевод

Жадный человек никогда не может почитать Орису

И что почитание Ориса будет принято

Потому что те предметы, которые он должен поместить на матери-земле, чтобы успокоить его

Он предпочел бы поместить эти предметы в свой рот

Это было ифа сообщение для Икокогун

Кто будет из-за мяса кого-то еще

Поместите его грудь в огонь

Ему посоветовали предложить эбо

Он отказывается подчиниться

Разве ты не видишь, как Икокогун

Всегда выглядите сухими как в дождь, так и в сухой сезон.

5.

СОЦИАЛЬНЫЕ, КУЛЬТУРНЫЕ, ПОЛИТИЧЕСКИЕ, РЕЛИГИОЗНЫЕ НАЗВАНИЯ НЕ ПРЕДОТВРАЩАЮТ НЕКОТОРОГО ИЗ ЖАДАНИЯ, В ПОЭТОМУ ОНИ ИМЕННО ОБЫЧНО. ЖЕСТКОСТЬ ДЛЯ ИХ ОБЩЕСТВЕННОГО УНИЧТОЖЕНИЯ И ВОЗДЕЙСТВИЯ.

Odu ifa Iwori meji говорит, что лица, занимающие политические должности, администратор, религиозные деятели, обладатели культурных и религиозных титулов, как правило, являются самыми жадными людьми в обществе. Они злоупотребляют своим положением и используют его для совершения зла, мошенничества, превращения чужого имущества в свое и прямого воровства. Odu Ifa iwori meji говорит, что наказанием для них является унижение и разоблачение их грязных секретов и неправильных поступков. Об этом Odu ifa Iwori meji говорит:

этот оду ива ивори меджи говорит:

Агба с'офин Ёнмоти

Ки вон ма се ка окан мо апо о ре лайлай

Dia fun орунмила

Баба нло ри да'ко этиле

Эбо ни вон ни ко се

Перевод:

Старик, который наложил ограничение на семена кунжута

Семя никогда не должно быть найдено в его кармане

Это были заявления Ифы для Орунмилы

Когда он собирался вырастить ферму на окраине села

Ему посоветовали сделать эбо

Орунмила пошла к Игодо в роли Бабалаво. Находясь в Игодо, он обнаружил, что жители этого города не знали о семенах кунжута и их лечебных свойствах. Поэтому он подошел к городу Оба, чтобы призвать своих людей сеять семена. Все они показали отсутствие интереса к этому вопросу. Он снова объяснил, что масло может быть извлечено из семени и что семя имеет огромные лекарственные свойства. Несмотря на это, они не проявили интереса.

Орунмила, чтобы доказать игодо, что он собирается упустить прекрасную возможность, решил вырастить семена кунжута для себя. Поэтому он подошел к Обе еще раз, чтобы дать ему участок земли на окраине города. Земля была ему предоставлена. Орунмила попросил рабочих помочь ему очистить ферму и посадить семена. У него также были рабочие, которые поливали ферму, когда требовалось.

Вскоре после этого семена начали прорастать. Когда пришло время начинать собирать семена, он обнаружил, что другие пожинают то же самое позади него. Он пошел, чтобы сообщить, что случилось с Обой. Оба посоветовали ему быть бдительным и следить за теми, кто хотел продавать семена на рынке. Когда эта мера не решила проблему, Орунмила снова обратилась к Обе за новыми решениями. Затем Оба сообщили городским проповедникам объявить, что все жители города должны встретиться перед дворцом Обы. Когда все собрались, оба сообщили им о том, что случилось с Орунмилой. Затем он постановил, что никого не следует нивелировать простым семенем кунжута, поскольку никто не выращивал эту освобожденную плантацию Орунмила. Все разошлись.

На следующий день Орунмила отправился на свою ферму, чтобы обнаружить, что этот неизвестный матон убрал больше семян. Следовательно, из-за этого Орунмила пошел в дом Аво, упомянутый выше, для консультации Ифы: сможет ли он поймать воров, которые крали продукты с его фермы? Сможет ли он получить какую-либо выгоду от эксперимента на плантации сесао?

Аво заверил его, что воры, которые воруют его вещи, будут разоблачены. В любом случае его предупредили, что он не должен бить тревогу, когда они оказались в ловушке. Вместо этого он должен обеспечить обязательную клятву, чтобы виновный или виновный воздерживались от своих ужасных действий. Орунмила была предупреждена, что разоблачение виновного может разорвать город на части из-за страха и недоверия, которые он может принести. Ему сказали предложить эбо с тремя петухами и деньгами. Ему также посоветовали кормить Эсу Одару петухом. Орунмила сделала все это сразу.

Примерно через три дня Орунмила пошел спать по ночам, когда он поднялся на мгновение с чувством, что некоторые люди находятся на его ферме и что он должен срочно туда поехать. Он уехал на ферму. Прямо внутри фермы, весла к Обе и многим его высоким боссам с семенами кунжута в его карманах, руках, и они заполнили несколько сумок, которые они принесли, чтобы загрузить продукт и взять его, когда они были почти готовы взять его в свои мародерство.

Сразу же они увидели Орунмилу, они обнаружили, что было бы бесполезно сбежать. Они также знали, что не могут причинить ему боль или м

Сразу же они увидели Орунмилу, они обнаружили, что было бы бесполезно сбежать. Они также знали, что не могут причинить ему вред или убить его, чтобы скрыть его проступки. Все они выбрали следующий доступный вариант, который оставили; они упали перед ним и начали умолять его. Когда он увидел это, его первой реакцией было поднять тревогу, чтобы привлечь людей на сцену. Однако он вспомнил совет своего Awo. Поэтому он заставил их поклясться, что они никогда больше не украдут и не будут вовлечены в какие-либо нелестные поступки людей, высоко стоящих в обществе и снова своего уровня. Они так и сделали. Затем Орунмила клянется, что если кто-то из тех, кто пошёл против этой клятвы, умрет душной и бесцеремонной смертью. Все они сказали Асе, пусть будет так. Орунмила отпустил их, но забрал у них вещи. С тех пор никто больше ничего не крал с его фермы. Сообщество также не сообщало о каких-либо серьезных инцидентах с похищенными предметами.
Агба с'офин Ёнмоти

Ки вон ма се ка окан мо апо о ре лайлай

Веселый день Орунмила

Баба нло ри да'ко этиле

Эбо ни победил, ни ко се

Или гбэбо, или ру'бо

Nje mor’oju ole l’oko или mi o

Эми ма ма'рою оле

Emi o je wi o

Мо ройу оле локо или ми о

Перевод:

Старик, который наложил ограничение на семена кунжута

Семя никогда не должно быть найдено в вашем кармане

Это были заявления Ифы для Орунмилы

Когда я собирался вырастить ферму на окраине села

Ему посоветовали сделать эбо

Он повиновался

У меня воры крадут с моей фермы

Я смог опознать воров

Но я не смею это говорить

У меня воры крадут с моей фермы

Ифа показывает, что те старейшины, общественные деятели, носители традиционных или религиозных титулов, которые используют свое положение для совершения зла и мошенничества, будут подвергаться разоблачению, и они будут подвергаться публичному позору и унижению

6.

ЖАДАТЬ ОТЦА ИЛИ СТАРОГО СЕМЬИ, ЧТОБЫ ПРЕОБРАЗОВАТЬ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИХ МОЛОДЫХ ИХ, ЭТО ЖАДНОСТЬ ПРЕОБРАЗОВАТЬ ДРУГОГО ЛИЦА ИЛИ МЕНЬШУЮ ПРИВИЛЕГИЮ К ВАШИМ СОБСТВЕННЫМ.

На этой заповеди говорится, что:

Оджу о выиграл

Ара о фа выиграл

Ирин Эс вон о пада

Oju o ti egbon

О джогун абуро

Ою о ти баба

О н джогун омо

Ива а-и-нитию

Ni ki ni adiye o nii ku

Ка да эйн ре сита

Диа веселье Олоканран

Ти Ю Джогун Огунда

Олоканра Иво Легбон Огунда

Олоканран ло ва джогун Огунда

Да ваа ди руду-руду о

Перевод

Им не стыдно

Они не обеспокоены

Остаться в покое

У старшего брата нет стыда

Он наследует его младшие братья свойства

Отец не стыдится

Он наследует это свойства сына

Это отсутствие стыда, который заставит говорить

Что птица не умрет

Для того, чтобы выбросить яйца

Это было сообщение для Олоканран

Тот, кто наследует свойства Ogunda

Олоканран, ты старший брат Огунды

Олокаран наследует свойства огунды

Посмотрите, как мир настраивается с ног на голову

Прекрасный нубийский -Авон Агба

7.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВЗРОСЛЫХ ЖАДЫХ ЧЕЛОВЕКА ИЛИ ЖЕНЩИНЫ В БРАКЕ - СРАЖЕНИЕ СТАНД.

Отура Иросун говорит любому мужчине или женщине, которые удовлетворяют своего мужа. Наказанием за их формирование обычно является заражение венерическими заболеваниями.

Авторское право: Babalawo Pele Obasa Obanifa, телефон и контакт WhatsApp: +2348166343145, местоположение Ile Ife osun штат Нигерия.

ВАЖНОЕ УВЕДОМЛЕНИЕ. Что касается статьи выше, все права защищены. Никакая часть этой статьи не может быть воспроизведена или воспроизведена в любой форме или любым способом, электронным или механическим, включая фотокопирование и запись, или любой системой хранения или поиска информации без предварительного письменного разрешения. От правообладателя и автора Бабалаво Обанифы это считается незаконным и влечет за собой правовые последствия

中文版

BFAALAWO OBANIFA-Obanifa极端纪录片的IFA教育在YORUBA神学和哲学上的教学

在这项工作中，巴巴拉沃奥巴尼法将批判性地审视和评价约阿巴关于约鲁巴神学和哲学中贪婪的教义。约鲁巴神学中的先前圣人已经知道，贪婪是人类的负面情绪之一，导致其他人的垮台和毁灭，以及贪婪精神所拥有的个人的毁灭。因此，有无数不同的教诲Ifa节，故事，神话，寓言用于劝阻贪婪，防止它以及教导对贪婪精神所拥有的人的贪婪的负面影响。贪婪使人失明愚蠢，使他成为死亡的牺牲品。富裕，富裕和富裕的生活没有任何问题，渴望成为富裕，富裕和享受标准形式生活的最佳人选，这不是我们所说的贪婪。通过贪婪在这项工作的背景下，我们正在谈论试图拉扯其他人，并希望垄断世界上的一切给你。如果你不想让别人认为你应该把自己的一切都单独排除在别人身上，你就会毁了自己。地球母亲是如此仁慈，以至于它足以满足每个人的需要，但不是每个人的贪婪。贪婪是一个无底洞，让人无尽的努力满足自己，却没有达到满足感。在这项工作的背景下，贪婪实际上意味着什么？根据商业词典，贪婪被定义为一种超越自我需要的自私欲望。通常，贪婪与财富或权力有关。

贪婪描述了拥有或获得对自己的生存不必要但也损害他人的东西的愿望。此外，贪婪通常描述的人不够。他或她获得的越多，他或她想要的就越多，永远不会满足。不加控制的贪婪的潜在后果包括破产，贫困甚至刑事处罚。因此，任何比需要更多的东西（如金钱）的自私和过度渴望都将被视为贪婪。当一个人有压倒性的冲动想要更多的东西，通常比你真正需要的更多。这将被视为贪婪。同意通常与金钱联系在一起，希望获得尽可能多的金钱，但它可以指那种对食物或物质财产等任何东西的冲动。

但考虑到从神学和哲学角度的贪婪，贪婪的含义超出了上述定义。贪婪包括试图拥有超出你需要的东西，牺牲和牺牲他人，或不考虑他人的需要和理性情绪反应。人们还认为，利用社会应受谴责或反社会行为来获得任何形式的满足和成就，而牺牲其他人或整个社会将被视为贪婪。正如我之前在这项工作开始时所说的那样。这项工作将研究不同的Ifa原则和道德法律，反对社会中的贪婪行为。下面是一些古代先贤神学教导关于约鲁巴灵性和哲学的贪婪以及支持它的不同伊萨圣经节。

-1。

总损失和破坏是最终结果和GREED-Odu ifa ogunda irosun的PURNISHEMT

Odu Ifa Ogunda Irosun明确地明确表示，贪婪的最终结果是破坏和完全丧失已经实现的好事。如果一个贪婪的领导者不仅会失去他已经取得的成就而且他/她拥有的东西。由于他的贪婪，他也将被毁灭。在这个ifa说

Awon擦拭eyi o po

Awon要擦拭eyi ko

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya won lara

Okanjua ki mu eje eniyan meji

Dia fun fun oluperin ode Iperin

Eyi ti yoo gbe erin si ori

Ti yoo ma fi ese de Isa ire

Ebon我赢了ni ko se

O ko eti ogboin si ebo

Igba airu，igba aitu

E o ri bi ifa awo tii se

翻译

那些说这个还不够的人

那些说这个还不够的人

将一切都转化为自己的行为是让他们快乐的原因

贪婪的人不能同时吸吮两个人的血

这是Iperin的Oluperin的消息

一个将大象戴在头上的人

并开始用他的脚趾来打猎板球洞

他被建议提供ebo

他拒绝遵守

不遵守ebo的指令

快来看看ifa预测如何快速通过。

从上面的Odu Ifa Ogunda Irosun的摘录.Ifa咨询了一个想要获得Iperin王权的人。他被建议避免贪婪。他应该对自己的命运感到满意并避免贪婪。 Oluperin是一个伟大的猎人。他们主要从事大象狩猎。在一个重要的日子里，他们去打猎。他们杀死了一头大象。他们头上戴着大象。他们看到了一个板球。而且他们仍然用腿来追捕板球。板球进入一个洞。他正用脚趾去寻找蟋蟀。一只饥饿的蛇，他整个冬眠都咬死了他。他没有活着吃大象。这个Ifa节是权威的Ifa节，教导贪婪的后果。想象一下，你怎么会在你的头上扛着一头大象还在用你的脚趾来寻找蟋蟀。这是一个生动的描述贪婪是什么，贪婪的后果就是死亡。

2。

一个贪婪的领导者将不会有关注，他的贪婪将散布他的凝聚力，他将最终在羞辱 - odu如果有一个meji

通过选举或遗传来获得领导地位是一回事。人们选择关注你是另一回事。拥有一个头衔，或者是组织，办公室，工作场所或宗教组织的领导者并不意味着人们会关注你。你获得这样的职位是成熟的。贪婪是导致领导者失败的主要因素之一。如果在Odu Ifa Ose meji中使其具有权威性，那么任何想要合法并且有人跟随他的领导者都必须避开贪婪的精神。整个世界都不可能是你自己的。你想要获得超过你应得的权利，你立即遇到问题，你的褶皱将分散，你失去了合法性。你立即成为一个没有追随者的领导者，即使你的头衔立刻变得无用，你也会变得毫无用处。 Odu Ifa ose meji明确表示，如果Awo，一个贪婪的领导精神领袖将失去精神力量，他的贪婪将使他失去与非常有天赋的人的精神相关性，他不应该踩到他们的脚趾，Title不会带来礼物或精神力量，你需要依靠那些能够领导的人，一旦你通过贪婪和不好的方式与相关人员失宠，你会发现很难聚集任何追随者。没有追随者的任何领导者都只是一个头衔持有者，他只是在自己的标题上散步。贪婪的领导者将分散一个组织

Inu你赢了ni o dara

Iwa a won ni o sunwon

如果是一个赢得了ni sunwon

Ni o je ki赢得了胜利

Ko赢了o lo ree j'eru wa

Dia fun Yerepe

Tii s'omo Onikaa merindinlogun

Eyi to loun o j'oye laarin igbe

Ebo ni赢得了ni ko waa se

O koti ogboyin s'ebo

Yerepe iwo lo o s'eni

Yerepe iwo lo o s'eeyan

Igbati赢得了o o le'du oye

Lo so gbogbo ile d'ahoro

翻译：

他们的心是不纯洁的

他们的角色很恶心

甚至他们的Ifas也是不可接受的

这就是为什么他们不被邀请到人民家中

让他们推出Ifa并为其他人执行ebo

那些是伊芙和荨麻的宣言

房间的主人有很大的拍打

当他计划在森林中担任权威地位时

他被建议提供ebo

他拒绝服从

现在Yerepe，你没有礼貌

耶雷普，你不是一个体面的人

当您安装在权限位置时

你把整个社区变成了沙漠地区

Ifa警告任何非常残酷或邪恶的领导者最终会发现自己有罪。

评

俗话说是安装一个成为国王的命运，可以从同一个宝座中移除一个人的Iwa（角色）。性格永远不够。需要你的才能，金钱或其他东西来提升你，你需要你的角色保持在最高位置。

3。

对贪婪的庇护是彻底的拒绝和解决 - Odu Ofun meji

Odu Ifa Ofun meji明确指出，贪婪的领导者将遭受拒绝，他将被降职。 Odu ifa ofun meji表示，当一个贪婪的人处于地位权威时，他的贪婪和缺乏良好的行为会使他降级为追随者。根据这条诫命，Odu Ifa Ofun meji说：

Onpa'bi nii j'eji

j'eta的Agba okanjuwa

到ba j'eta晒黑

一个gb'eru u re，a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d'eni ikeyin

Ebo ni赢得了ni ko waa se

翻译：

预计可乐果核桃破碎机会消耗两只可乐果

一个老贪心的人会消耗三只耳朵

消耗了三只耳朵后，他将自己带走他的负荷（没有任何人提供帮助）

这是Ifa给领导者的信息

谁最终会成为追随者

他被建议提供ebo

当他们从Orun来到Aye时，十六名Odus Majors占据了以下职位和资深的Ofun-Meji，排名第一; Ose-Meji，第二名; Iwori-Meji，三号; Odi-Meji，四号; Irosun-Meji，五号; Owonrin-Meji，第六名; 七号的Obara-Meji; 八号的Okanran-Meji; Ogunda-Meji，九号; Osa-Meji，十号; Ika-Meji，11号，Oturupon-Meji，12号; Otura-Meji，十三号; Irete-Meji，十四号; Ose-Meji，十五号; Eji-Ogbe，十六岁。当他们到达地球时，他们保持这些位置。 Ofun-Meji和Ose-Meji作为领导者得到了充分的尊重和认可。剩下的主要Odus都不敢质疑他们的权威。他们一起做所有事情。无论他们去哪里为任何人进行咨询，Ofun-Meji都会主持这次活动。他说的是最终的。每次他们打算为客户打破可乐果时，Ofun-Meji就是打破他们的人。他们通常用四个阀门分开可乐果。打破坚果后，Ofun-Meji消耗了三个阀门，剩下的15个Odus只留下了一个！ Ose-meji拿下剩余的阀门，剩余的14个Odus没有留下任何东西！即便如此，没有人会怀疑他们做了什么！当他们的客户为ebo提供母鸡时，Ofun-Meji分享了背部的两条腿和母鸡的手臂; Ose-Meji为自己分享剩余的手臂，肠子，器官和胸部，留下剩余的14个Odus剩余的东西。

虽然这种情况正在发生，但这仍然顽皮地说出剩余的14个Odus。吃饭成了他们的一个严重问题。不久，他们开始反抗Ofun-Meji和Ose-meji。他们抱怨自己的领导风格。他们指责他们贪婪。

然而，为了安抚沮丧的Oju-Odu，Eji-Ogbe，排名最后的人曾经邀请他们到他的家里并用他所拥有的东西来照顾他们。他呼吁他们保持冷静，要有耐心。他说，Ofun-Meji很快就会看到他应该改变态度和态度的原因。在这样做时，Oyeku-Meji，排名第二的Oyeku-Meji，也协助Eji-Ogbe参加其他Oju-Odus，以确保维持和平。

这种情况持续了好几年，但是Ofun-Meji认为没有理由改变他的管理风格和领导能力。 Ose Meji也支持Ofun-Meji，告诉其他人，如果他们不满意，他们应该把自己扔进池塘。
厌倦了所发生的一切，剩下的12个Odus（他们排除了Eji-Ogbe和Oyekun-Meji）秘密会面并决定他们不能继续接受Ofun-meji和Ose-Meji是他们的领导者。在同一天，他们决定让Eji-Ogbe成为最低级别的领导者，而Oyeku-Meji则是副手。同一天，他们将Ofun-Meji搬到16号位置，然后转到第15位到Ose-Meji。

在召唤Eji-Ogbe，Oyeku-Meji，Oyeku-Meji，Ofun-Meji和Ose-Meji之前，他们邀请Esu Odara来与Ase进行所有的商议。当Esu Odara到达时，他让他们告诉他到底发生了什么。他们向他讲述了这个故事。 Esu邀请剩下的四个Oju-Odu（主要的Odus）来解释他们自己的故事。他们做到了。

Ofun-Meji被一位优秀的领导人认定为贪婪和不当行为。因此，当其他Oju-Odus希望时，他从第一个位置移动到第16个位置。 Ose-Meji因错误和不可接受而被指控犯有帮助和同谋罪。他从第二个位置移到了第15位。另一方面，Eji-Ogbe因显示出卓越的领导才能而受到称赞，并从第16位转移到第一位。 Oyeku-Meji也因支持公平而被称赞，从第15位移到第2位。

那是从那天到今天的方式。他被Esu Odara奉献，并被Olodumare接受。

Onpa'bi nii j'eji

j'eta的Agba okanjuwa

到ba j'eta晒黑

一个gb'eru u re，a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d'eni ikeyin

Ebo ni赢得了ni ko waa se

O ko'ti ogbonyin s'ebo

Nje almo'wa a hu u won ni o o

Aim'ede e e e won ni

Ara iwaju o，lo d'eni ikeyin

Aimo'wa a hu u won ni o o

翻译：

可乐果断路器预计消耗两只可乐果

一个老贪心的人会消耗三只耳朵

消耗了三只耳朵后，他将自己带走他的负荷（没有任何人提供帮助）

这是Ifa给领导者的信息

谁最终会成为追随者

他被建议提供ebo

重用遵守

现在，他无法采取适当的行动

他拒绝在适当的时候说出正确的话

这就是将领导者变成追随者的原因

他无法正确行事

Ifa警告拒绝正确行事或在适当的时候不知道如何表达正确的话语，领导者可以成为追随者; 它可以把一个受人尊敬的人变成一个可压抑和被定罪的人。它也可以将每个人所爱的人变成被同一个人所讨厌和鄙视的人，直到那一刻爱他或她。

4。

一个贪婪的人无法接受可接受的仪式和祈祷到OLODUMARE和ORISA-odu Ifar Irosun ogbe

Odu Ifa Irosun ogbe指挥贪婪的人会发现难以向Olodumare提供可接受的祈祷。他们的贪婪行为将阻止他们做适当的事情或向需要它的神灵提供适当的物品。因为他们通常不希望任何人从中获得任何东西或从中获益。因为他们最终想要为自己做所有事情，所以他们会感到沮丧。根据这条诫命，Odu Ifa Irosun agbe说：

Okanhua ki bo oris

Ki orisa ki o gba

Gbogbo eyi to ba ye ko fi yanle

Ni yo o ma fi yan enu

Dia fun IKokogun

Ti yo tori eran eleran

Lo o ko aya si ina

埃博尼赢得了比赛

O ko ti ogboin si ebo

Esu airubo，igba a to eru

Eyin o ri bi ikoko igun

Bi o ti n gbe tojo terun

翻译

一个贪婪的人永远不会崇拜奥里萨

奥里萨的崇拜将被接受

因为那些他应该放在地球上的物品来支持它

他宁愿把这些东西放在自己的嘴里

这是Ikokogun的消息

谁会因为别人的肉而去

将胸部放在火上

他被建议提供ebo

他拒绝遵守

难道你不明白ikokogun

在雨季和旱季都要保持干爽。

5。

社会，文化，政治，宗教标题都不会阻止某些人贪得无厌，事实上他们通常是贪婪的。对他们的惩罚是公共的骚乱和暴露.Odu Ifa iwori meji。

Odu ifa Iwori meji说，政治官员，管理者，宗教领袖，文化和宗教头衔持有者通常是社会上最贪婪的人。他们滥用职权并使用它来实施邪恶，欺诈，将他人财产转换为他们的财产和彻底偷窃.Odu Ifa iwori meji说，对他们的惩罚是羞辱和暴露他们的肮脏秘密和错误的行为。关于这个Odu ifa Iwori meji说：

这个Odu ifa Iwori meji说：

Agba到s'ofin yonmoti

Ki赢得了ma la ka okan mo apo o re lailai

Dia fun Orunmila

Baba nlo ree da'ko eti'le

Ebo ni赢得了ni ko se

翻译：

对芝麻有限制的老人

不应该在口袋里找到种子

那些是Ifa对Orunmila的陈述

当他要在村庄的郊区种植农场时

他被建议做ebo

Orunmila作为Babalawo去了Igodo。在伊戈多时，他发现那个城市的居民并不了解芝麻及其药用品质。因此，他走近奥巴市，鼓励他的人民播下种子。他们都表现出对此事缺乏兴趣。他再次解释说，可以从种子中提取油，种子具有很高的药用价值。即便如此，他们也没有兴趣。

Orunmila，为了向Igodo的人民证明他们即将错过一个千载难逢的机会，决定为自己种植芝麻。因此，他再一次走近奥巴，给他一块在城市郊区的土地。土地被授予他。 Orunmila要求工人帮助他清理农场并种植种子。他还有工人在需要时浇灌农场。

不久之后，种子开始发芽。当几乎是时候开始收获种子时，他发现其他人一直在收获他们。他去报告奥巴发生的事情。奥巴建议他保持警惕，并留意那些想要在市场上出售种子的人。当这项措施无法解决问题时，Orunmila再次向Oba寻求新的解决方案。奥巴然后通知镇上的传教士宣布，城市的所有居民都应该在奥巴宫前面相遇。当每个人都聚集在一起时，奥巴告诉他们Orunmila发生了什么。然后，他下令不应该用简单的芝麻种子调平，因为没有人培育过那种豁免的Orunmila种植园。每个人都散去了。

第二天，Orunmila去了他的农场，发现那些不知名的maton已经移走了更多的种子。因此，正因为如此，Orunmila前往上面提到的Awo房子进行Ifa的咨询：他是否能够抓住那些从农场偷走产品的小偷？他能从sesao种植园实验中获得任何收益吗？

Awo向他保证，盗窃他的东西的小偷将被曝光。无论如何，他警告说，当他们被困时，他不应该发出警报。相反，他应该确保宣誓强制宣誓，以便罪犯或罪犯停止他们的可怕行为。 Orunmila被警告说，由于可能带来的恐惧和不信任，有罪的暴露可能会使城市部分地被撕裂。他被告知提供三只公鸡和金钱的ebo。他还被建议用一只公鸡给Esu Odara喂食。 Orunmila立即做了所有这些事情。

大约三天后，Orunmila晚上睡觉时，他感到有些人在他的农场，他必须紧急去那里。他离开了农场。就在农场里面，桨到奥巴和他的许多高级老板都在他的口袋里，手里拿着芝麻，然后装满了几个袋子，他们带来了装载产品并在他们几乎准备好接受它们的时候拿走它们。掠夺。

他们立刻看到了Orunmila，他们发现逃跑将毫无结果。他们也知道他们不能伤害他或者他

他们立刻看到了Orunmila，他们发现逃跑将毫无结果。他们也知道他们不能伤害他或杀死他以掩盖他的不法行为。他们都采取了他们留下的下一个选择; 他们在他面前摔倒，开始恳求他。当他看到这一点时，他的第一反应是发出警报以吸引人们前往现场。然而他记得他的Awo的建议。因此，他让他们发誓宣誓，他们永远不会再偷窃或参与任何高度重视社会和他们的才能的不妥协行为。他们这样做了。 Orunmila然后发誓，如果他们中任何一个反对那个誓言的人会死于闷热和毫不客气的死亡。他们都说Ase，就这样吧。 Orunmila让他们离开，但从他们手中拿走了他们的财物。从那时起，没有人再从他的农场偷走任何东西。该社区也没有报告过任何严重的被盗物品事件。

Agba到s'ofin yonmoti

Ki赢得了ma la ka okan mo apo o re lailai

有趣的一天Orunmila

Baba nlo ree da'ko eti'le

埃博既不赢也不赢

或gb'ebo，或ru'bo

Nje mo r'oju ole l'oko或mi o

Emi ma ma r'oju ole

Emi o je wi o

Mo r'oju ole l'oko或mi o

翻译：

对芝麻有限制的老人

你的口袋里绝不能找到种子

那些是Ifa对Orunmila的陈述

当我要在村庄的郊区种植农场时

他被建议做ebo

他服从了

我的小偷偷了我的农场

我已经能够识别小偷了

但我不敢说

我的小偷偷了我的农场

Ifa透露那些使用其职位犯下邪恶和欺诈行为的长者，公众人物，传统或宗教头衔持有人将被曝光，他们将遭受公共耻辱和羞辱

6。

贪婪地让父亲或老年人将他们的年轻人的财产转移到他们身上，贪得无厌地将另一个人或者自己的特权转交给你自己。这种贪婪行为的最终结果是羞辱和公众耻辱 - 一个Odu okanran ogunda

根据这条诫命，odu ifo Okaran ogunda说：

Oju o ti赢了

Ara o fa赢了

Irin ese赢得了pada

Oju o ti egbon

O n jogun aburo

Oju o ti baba

O n jogun omo

Iwa a-i-nitiju

Ni ki a ni adiye o nii ku

Ka da eyin re sita

Dia fun Olokanran

Ti yoo jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

Aye waa di rudu-rudu o

翻译

他们并不感到羞耻

他们没有受到打扰

保持不受干扰

哥哥没有羞耻

他继承了他的弟弟财产

父亲没有羞耻

他继承的是儿子的财产

人们说，缺乏羞耻感

一只家禽不会死

一个人扔掉它的蛋

这是Olokanran的消息

一个继承Ogunda属性的人

Olokanran你是Ogunda的长辈兄弟

Olokaran继承了ogunda属性

了解世界是如何颠倒的

美丽的努比亚 - 阿贡阿巴

7。

家庭成年人贪婪的男人或婚姻中的女人是性病的收缩（性传播疾病和一些时间的死亡）odu ifo Otura irosun

Otura Irosun说任何满足于他或她丈夫的男人或女人。对他们的惩罚通常是对性传播疾病的收缩。

版权所有：Babalawo Pele Obasa Obanifa，电话和whatsapp联系方式：+2348166343145，地点Ile Ife osun state Nigeria。

重要通知：关于上述文章，保留所有权利，未经事先书面许可，不得以任何形式或任何方式（包括影印和录制或任何信息存储或检索系统）复制或复制本文的任何部分。从版权所有者和作者Babalawo Obanifa，这样做被认为是非法的，并将吸引法律后果

cहिंदी संस्करण

BABALAWO OBANIFA-Obanifa चरम वृत्तचित्रों द्वारा YORUBA धर्मशास्त्र और क्षेत्र में एकत्र किए गए आइएफए की झलकियाँ

इस काम में बाबलाव ओबनिफा गंभीर रूप से योरूबा धर्मशास्त्र और दर्शनशास्त्र में लालच पर इफ शिक्षाओं की समीक्षा और मूल्यांकन करेगा। योरूबा धर्मशास्त्र में पिछले ऋषियों ने जाना है कि लालच नकारात्मक मानवीय भावनाओं में से एक है जो अन्य मनुष्यों के साथ-साथ उस व्यक्ति के विनाश और विनाश का कारण बनता है जो लालच की आत्माओं के पास होता है। इसलिए अलग-अलग उपदेशात्मक इफ़ा श्लोक, कहानी, मिथक, काल्पनिक कथाएँ हैं जो लालच को हतोत्साहित करने के लिए उपयोग की जाती हैं, इसे रोकने के साथ-साथ लालच की भावना से उन लोगों पर लालच के नकारात्मक प्रभाव को पढ़ाने से भी रोका जाता है। लालच मनुष्य को अंधा और मूर्ख बनाता है और उसे मृत्यु का आसान शिकार बनाता है। धन, संपन्न और संपन्न जीवन के साथ कुछ भी गलत नहीं है, आप सबसे अमीर बनने की आकांक्षा रखते हैं, अमीर बनने के मामले में सबसे अमीर हो सकते हैं और पूरी तरह से मानकों के अनुसार जीवन का आनंद उठा सकते हैं। इस काम के संदर्भ में लालच देकर हम दूसरे को नीचे खींचने की कोशिश कर रहे हैं और दुनिया की हर चीज पर एकाधिकार करना चाहते हैं। यदि आप यह सोचते हैं कि आप दूसरों के बहिष्कार के लिए अकेले ही अपने आप को सब कुछ होना चाहिए, तो आप खुद को इस प्रक्रिया में बर्बाद नहीं करेंगे। धरती माता इतनी दयालु है कि यह हर आदमी की जरूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त है, लेकिन हर आदमी लालच नहीं करता है। लालच एक अथाह गड्ढा है जो व्यक्ति को कभी भी संतुष्टि के बिना खुद को संतुष्ट करने के अंतहीन प्रयास में थक जाता है। इस काम के संदर्भ में लालच का वास्तव में क्या मतलब है? व्यावसायिक शब्दकोश के अनुसार, लालच को किसी की जरूरत से परे किसी स्वार्थ के लिए परिभाषित किया जाता है। आमतौर पर, लालच धन या शक्ति से जुड़ा होता है।

लालच में किसी ऐसी चीज को हासिल करने या हासिल करने की इच्छा का वर्णन किया गया है जो उनके खुद के अस्तित्व के लिए जरूरी नहीं है बल्कि दूसरे के लिए भी हानिकारक है। इसके अलावा, लालच आमतौर पर किसी ऐसे व्यक्ति का वर्णन करता है जो पर्याप्त नहीं हो सकता। जितना अधिक वह प्राप्त करता है, उतना ही वह चाहता है या कभी संतुष्ट नहीं होता है। अनियंत्रित लालच के संभावित परिणामों में दिवालियापन, विनाश और यहां तक कि आपराधिक सजा भी शामिल है। इसलिए किसी भी स्वार्थी और जरूरत से ज्यादा (जैसे पैसा) की अधिक इच्छा लालच समझी जाएगी। जब किसी व्यक्ति के पास किसी चीज के अधिक होने का अत्यधिक आग्रह होता है, तो आमतौर पर आपकी जरूरत से ज्यादा। यह लालच के रूप में माना जाएगा। लालच अक्सर पैसे से जुड़ा होता है, जितना संभव हो उतना इसे प्राप्त करने की इच्छा, लेकिन यह किसी भी चीज़ के प्रति उस तरह के आग्रह को संदर्भित कर सकता है, जैसे कि भोजन या भौतिक संपत्ति।

लेकिन धार्मिक और दार्शनिक दृष्टिकोण से लालच पर विचार करते हुए, लालच का अर्थ उपरोक्त परिभाषाओं से परे है। लालच में जरूरत से ज्यादा होने की कोशिश करना और इसे दूसरों की कीमत पर और नुकसान के बिना या दूसरों की जरूरतों और तर्कसंगत भावनात्मक प्रतिक्रिया के बिना करना। यह भी माना जाता है कि बड़े पैमाने पर अन्य या समाज की कीमत पर किसी भी प्रकार की संतुष्टि और उपलब्धि हासिल करने के लिए सामाजिक रूप से निंदनीय या असामाजिक व्यवहार का उपयोग करना लालच के रूप में माना जाएगा। जैसा कि मैंने पहले इस काम की शुरुआत में कहा था। यह काम समाज में लालच के कार्य के खिलाफ विभिन्न इफ्ता सिद्धांतों और नैतिक कानूनों की जांच करेगा। नीचे योरूबा आध्यात्मिकता और दर्शनशास्त्र और लालसा के विभिन्न प्राचीन ऋषि धर्मशास्त्रों में कुछ धार्मिक उपदेश दिए गए हैं, जो इसे वापस करते हैं।

BABALAWO OBANIFA-Obanifa चरम वृत्तचित्रों द्वारा YORUBA धर्मशास्त्र और क्षेत्र में एकत्र किए गए आइएफए की झलकियाँ

इस काम में बाबलाव ओबनिफा गंभीर रूप से योरूबा धर्मशास्त्र और दर्शनशास्त्र में लालच पर इफ शिक्षाओं की समीक्षा और मूल्यांकन करेगा। योरूबा धर्मशास्त्र में पिछले ऋषियों ने जाना है कि लालच नकारात्मक मानवीय भावनाओं में से एक है जो अन्य मनुष्यों के साथ-साथ उस व्यक्ति के विनाश और विनाश का कारण बनता है जो लालच की आत्माओं के पास होता है। इसलिए अलग-अलग उपदेशात्मक इफ़ा श्लोक, कहानी, मिथक, काल्पनिक कथाएँ हैं जो लालच को हतोत्साहित करने के लिए उपयोग की जाती हैं, इसे रोकने के साथ-साथ लालच की भावना से उन लोगों पर लालच के नकारात्मक प्रभाव को पढ़ाने से भी रोका जाता है। लालच मनुष्य को अंधा और मूर्ख बनाता है और उसे मृत्यु का आसान शिकार बनाता है। धन, संपन्न और संपन्न जीवन के साथ कुछ भी गलत नहीं है, आप सबसे अमीर बनने की आकांक्षा रखते हैं, अमीर बनने के मामले में सबसे अमीर हो सकते हैं और पूरी तरह से मानकों के अनुसार जीवन का आनंद उठा सकते हैं। इस काम के संदर्भ में लालच देकर हम दूसरे को नीचे खींचने की कोशिश कर रहे हैं और दुनिया की हर चीज पर एकाधिकार करना चाहते हैं। यदि आप यह सोचते हैं कि आप दूसरों के बहिष्कार के लिए अकेले ही अपने आप को सब कुछ होना चाहिए, तो आप खुद को इस प्रक्रिया में बर्बाद नहीं करेंगे। धरती माता इतनी दयालु है कि यह हर आदमी की जरूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त है, लेकिन हर आदमी लालच नहीं करता है। लालच एक अथाह गड्ढा है जो व्यक्ति को कभी भी संतुष्टि के बिना खुद को संतुष्ट करने के अंतहीन प्रयास में थक जाता है। इस काम के संदर्भ में लालच का वास्तव में क्या मतलब है? व्यावसायिक शब्दकोश के अनुसार, लालच को किसी की जरूरत से परे किसी स्वार्थ के लिए परिभाषित किया जाता है। आमतौर पर, लालच धन या शक्ति से जुड़ा होता है।

लालच में किसी ऐसी चीज को हासिल करने या हासिल करने की इच्छा का वर्णन किया गया है जो उनके खुद के अस्तित्व के लिए जरूरी नहीं है बल्कि दूसरे के लिए भी हानिकारक है। इसके अलावा, लालच आमतौर पर किसी ऐसे व्यक्ति का वर्णन करता है जो पर्याप्त नहीं हो सकता। जितना अधिक वह प्राप्त करता है, उतना ही वह चाहता है या कभी संतुष्ट नहीं होता है। अनियंत्रित लालच के संभावित परिणामों में दिवालियापन, विनाश और यहां तक कि आपराधिक सजा भी शामिल है। इसलिए किसी भी स्वार्थी और जरूरत से ज्यादा (जैसे पैसा) की अधिक इच्छा लालच समझी जाएगी। जब किसी व्यक्ति के पास किसी चीज के अधिक होने का अत्यधिक आग्रह होता है, तो आमतौर पर आपकी जरूरत से ज्यादा। यह लालच के रूप में माना जाएगा। लालच अक्सर पैसे से जुड़ा होता है, जितना संभव हो उतना इसे प्राप्त करने की इच्छा, लेकिन यह किसी भी चीज़ के प्रति उस तरह के आग्रह को संदर्भित कर सकता है, जैसे कि भोजन या भौतिक संपत्ति।

लेकिन धार्मिक और दार्शनिक दृष्टिकोण से लालच पर विचार करते हुए, लालच का अर्थ उपरोक्त परिभाषाओं से परे है। लालच में जरूरत से ज्यादा होने की कोशिश करना और इसे दूसरों की कीमत पर और नुकसान के बिना या दूसरों की जरूरतों और तर्कसंगत भावनात्मक प्रतिक्रिया के बिना करना। यह भी माना जाता है कि बड़े पैमाने पर अन्य या समाज की कीमत पर किसी भी प्रकार की संतुष्टि और उपलब्धि हासिल करने के लिए सामाजिक रूप से निंदनीय या असामाजिक व्यवहार का उपयोग करना लालच के रूप में माना जाएगा। जैसा कि मैंने पहले इस काम की शुरुआत में कहा था। यह काम समाज में लालच के कार्य के खिलाफ विभिन्न इफ्ता सिद्धांतों और नैतिक कानूनों की जांच करेगा। नीचे योरूबा आध्यात्मिकता और दर्शनशास्त्र और लालसा के विभिन्न प्राचीन ऋषि धर्मशास्त्रों में कुछ धार्मिक उपदेश दिए गए हैं, जो इसे वापस करते हैं।

1।

कुल लॉस और डिसटर्ब्यूशन END-Odu ifa ओगुंडा इरोसन के अंत परिणाम और सर्वेक्षण है

Odu Ifa Ogunda Irosun स्पष्ट रूप से यह स्पष्ट रूप से बताता है कि लालच अंत परिणाम विनाश और अच्छी चीजों का कुल नुकसान है जो पहले से ही प्राप्त करते हैं। यदि एक नेता जो लालची है, तो न केवल उस स्थिति में उसे स्पष्ट कर देगा, जो उसे पहले से ही हासिल है और अपने अधिकार में है। वह अपने लालच के परिणामस्वरूप नष्ट भी हो जाएगा। इस पर इया कहती है

अवन टू वाइप आई ओ पो

अवन टू वाइप आई को

कै कुकू गाबा गोगबो री नी मोन फिर लारा जीता

ओकंजुआ की मुजे ईजियन मेजी

दीया मस्ती मस्ती ओल्परिन ओदे इपरिन

आँखि तइ यौ गबे इरिन सी ओरि

तिय यो मा उसे डे ईसा ire

एबोन मैं नी को से जीता

ओ कोइ इति ओगबोइन सी ईबो

इगबा वायु, इगबा एटू

ई ओ री द्वि इवा अउ तइ से

अनुवाद

जो लोग कहते हैं कि यह पर्याप्त नहीं है

जो लोग कहते हैं कि यह पर्याप्त नहीं है

सब कुछ अपने आप में परिवर्तित करने का कार्य उन्हें खुश करता है

लालची एक ही समय में दो व्यक्तियों के खून को एक साथ नहीं चूस सकता है

यह इपेरिन के ओल्परिन के लिए आईएफए संदेश था

जो अपने सिर पर हाथी को ले जाएगा

और क्रिकेट के छेद का शिकार करने के लिए अपने पैर की उंगलियों का उपयोग करना शुरू कर देता है

उसे ईबो की पेशकश करने की सलाह दी गई थी

उसने अनुपालन करने से इनकार कर दिया

इबो के निर्देश का पालन करने में विफलता

आइए और देखें कि आइफा की भविष्यवाणियां कैसे जल्दी से गुजरती हैं।

ऊपर ओडू इवा ओगुंडा इरोसुन के अर्क से। इफा परामर्श एक ऐसे व्यक्ति के लिए किया गया था जो इपेरिन के राजा को प्राप्त करना चाहता है। उन्हें लालच से बचने की सलाह दी गई। उसे अपने बहुत से और दूर के लालच से संतुष्ट होना चाहिए। ओल्परिन एक महान शिकारी था। वे मुख्य रूप से हाथियों के शिकार में संलग्न हैं। एक शिकार के दिन वे शिकार के लिए गए। उन्होंने एक हाथी को मार डाला। वे हाथी को अपने सिर पर लेकर चलते हैं। उन्होंने एक क्रिकेट देखा। और वे अभी भी क्रिकेट के लिए शिकार करने के लिए अपने पैर का उपयोग कर रहे हैं। क्रिकेट एक छेद में प्रवेश करता है। वह क्रिकेट के लिए शिकार करने के लिए अपने पैर की उंगलियों का उपयोग कर रहा है। एक भूखा सांप जिसे उसका हाइबरनेट पूरे काटता है उसे मौत के घाट उतार देती है। वह हाथी को खाने के लिए नहीं रहता था। यह इफ़ा श्लोक आधिकारिक इफ़ा श्लोक है जो लालच के परिणाम पर सिखाता है। कल्पना कीजिए कि आप अपने सिर पर एक हाथी को कैसे ले जाएंगे, फिर भी क्रिकेट के लिए शिकार करने के लिए अपने पैर के अंगूठे का उपयोग कर सकते हैं। यह एक लालच क्या है और लालच का परिणाम है, इसका एक विशद वर्णन है।

2।

एक महान लीडर उन लोगों की तरह नहीं होगा, वह उन लोगों के साथ मिलेंगे जो उनके साथ हैं और उन्हें HUMILIATION-odu ifa ose meji पर END END UP करेंगे

चुनाव या वंशानुगत रूप से नेतृत्व की स्थिति प्राप्त करना आपके लिए एक बात है। लोगों का आपके लिए चयन करना दूसरी बात है। एक शीर्षक होने, या संगठन, कार्यालय, कार्यस्थल, या धर्म संगठन का नेता होने का मतलब यह नहीं है कि लोग आपका अनुसरण करेंगे। आप इस तरह की स्थिति को परिपक्वता के साथ प्राप्त करते हैं। लालच प्रमुख चीजों में से एक है जो एक नेता के लिए पतन लाएगा। इडा ने इसे ओडु इफ ओसे मेजी में आधिकारिक रूप से स्पष्ट कर दिया है कि जो भी नेता वैधता चाहता है और उसके पीछे लोगों को लालच की भावना से दूर रहना चाहिए। पूरी दुनिया आपकी अपनी नहीं हो सकती। स्वाभाविक रूप से आप चाहते हैं कि आप अधिक से अधिक ले जाएं, ताकि आप तुरंत समस्या में भाग सकें, आपकी तह बिखर जाएगी, आप वैधता खो देंगे। तुरंत आप अनुयायी के बिना एक नेता बन जाते हैं आप बेकार हो जाते हैं यहां तक कि आपका शीर्षक तुरंत बेकार हो जाता है। Odu Ifa ose meji ने यह स्पष्ट कर दिया है कि Awo के मामले में, एक लालची नेता आध्यात्मिक नेता आध्यात्मिक शक्ति खो देगा, उसका लालच उसे बहुत ही गिने चुने लोगों से आध्यात्मिक प्रासंगिकता खो देगा कि वह अपने पैर की अंगुली पर कदम नहीं रखता है, शीर्षक के साथ नहीं आता है। उपहार या आध्यात्मिक शक्ति, आपको ऐसे लोगों पर निर्भर रहने की आवश्यकता है जो इस तरह का नेतृत्व करने में सक्षम हैं, एक बार जब आप अपने लालच और बुरे तरीके से प्रासंगिक लोगों के साथ एहसान से बाहर हो जाते हैं, तो आपको किसी भी अनुयायी को इकट्ठा करना मुश्किल होगा। और अनुयायियों के बिना कोई भी नेता एक शीर्षक धारक के अलावा कुछ भी नहीं है जो केवल शीर्षक पर अपने दम पर चल रहा है। लालच के साथ एक नेता एक संगठन को बिखेर देगा

इणू यू जीता नी ओ दारा

इवा एक जीता नी ओ सनवोन

इफ एक जीता नी सनवन

नी ओ जे की जीत ओ पे जीत लो इले

Ko ने o lo ree jeru wa जीता

दीया मज़ा येरेपे

Tii s'omo ओनिका मैरिंडोलॉगुन

आई टू लून ओ जॉय लारिन इग्बे

इबो नी जीता नी को वा से

ओ कोटि ओगोबिन एस ओबो

येरेप इवो लो ओ एस'नेनी

येरेप इवो लो ओ एस'टेन

Igbati ने Fi o le’du oye जीता

लो तो गोगबो इले डाहोरो

अनुवाद:

उनके दिल अशुद्ध हैं

और उनके पात्र घृणित हैं

यहां तक कि उनके इफास अस्वीकार्य हैं

यही कारण है कि उन्हें लोगों के घरों में आमंत्रित नहीं किया जाता है

उनके लिए इफ्ता लॉन्च करना और अन्य लोगों के लिए ईबो करना

वे येरेप, नेटल के लिए इफ की घोषणाएं थीं

बड़े pattions के साथ कमरे के मालिक

जब वह जंगल में अधिकार की स्थिति संभालने की योजना बना रहा था

उसे ईबो की पेशकश करने की सलाह दी गई थी

उसने आज्ञा मानने से इंकार कर दिया

अब येरेपे, आपके पास अच्छे शिष्टाचार नहीं हैं

येरेप, तुम एक सभ्य व्यक्ति नहीं हो

जब आपका अधिकार प्राधिकरण की स्थिति में स्थापित किया जाता है

आपने पूरे समुदाय को एक रेगिस्तानी इलाके में बदल दिया

इफ्ता ने चेतावनी दी कि कोई भी नेता जो बहुत क्रूर या दुष्ट है, वह अंत में खुद को दोषी पाएगा।

कमेंट्री

जैसा कि कहा जा रहा है कि यह वह नियति है जो किसी को राजा बनने के लिए स्थापित करती है, यह इवा (चरित्र) है जो किसी को उसी सिंहासन से हटा सकती है। चरित्र कभी पर्याप्त नहीं होता। यह आपकी प्रतिभा, धन या जो कुछ भी आपको ऊँचा उठाना है, आपको शीर्ष पर बने रहने के लिए अपने चरित्र की आवश्यकता है।

3।

कुल राजस्व और देयता-ओडू के विदेशी ऋण के लिए भुगतान

Odu Ifa ofun meji ने स्पष्ट रूप से कहा कि नाय लालची नेता को अस्वीकृति का सामना करना पड़ेगा और उसे निरस्त कर दिया जाएगा। Odu ifa ofun meji ने कहा कि जब एक लालची व्यक्ति स्थिति प्राधिकरण में होता है, तो उसका लालच और अच्छे व्यवहार की कमी उसे अनुयायी की स्थिति में ले जाएगी। इस आज्ञा के बारे में ओडु इफुन ने कहा:

Onpa'bi nii j'eji

अब्बा ओकांजुवा, एक जेता

टैन करने के लिए

एक gb’eru u re, एक mo yaa lo

दीया मज़ा ईनि इवाजू

तिय यौ दीनै आइक्यिन

इबो नी जीता नी को वा से

अनुवाद:

कोला अखरोट अखरोट तोड़ने वाले को कोला अखरोट के दो कानों का उपभोग करने की उम्मीद है

एक बूढ़ा लालची व्यक्ति तीन कानों का उपभोग करेगा

तीन कानों का उपभोग करने के बाद, वह अपना भार खुद और दूर ले जाएगा (बिना किसी को सहायता प्रदान किए)

यह नेता के लिए इफ्ता का संदेश था

आखिरकार अनुयायी कौन बनेगा

उसे ईबो की पेशकश करने की सलाह दी गई थी

जब वे ओरुण से ऐ तक आ रहे थे, सोलह ओडस मेजर्स ने प्राधिकरण और वरिष्ठता ofun-Meji के निम्नलिखित पदों पर कब्जा कर लिया, नंबर एक; ओसे-मेजी, नंबर दो; इवोरी-मेजी, नंबर तीन; ओडी-मेजी, नंबर चार; इरोसुन-मेजी, नंबर पांच; ओवोनिन-मेजी, संख्या छह; ओबरा-मेजी, संख्या सात; ओकरान-मेजी, नंबर आठ; ओगुंडा-मेजी, नंबर नौ; ओसा-मेजी, संख्या दस; इका-मेजी, नंबर ग्यारह, ओटुरूपन-मेजी, संख्या बारह; ओटुरा-मेजी, संख्या तेरह; इरेटा-मेजी, संख्या चौदह; ओसे-मेजी, संख्या पंद्रह; ईजी-ओग्बे, संख्या सोलह। जब वे धरती पर आए तो उन्होंने उन स्थितियों को बनाए रखा। Ofun-Meji और Ose-Meji को नेताओं के रूप में पूरा सम्मान और मान्यता दी गई थी। शेष मुख्य ओडस में से किसी ने भी उनके अधिकार पर सवाल उठाने की हिम्मत नहीं की। उन्होंने सभी चीजों को एक साथ किया। जहां भी वे किसी के लिए आईएफए परामर्श के लिए गए, टुन-मेजी घटना की अध्यक्षता करते हैं। उन्होंने जो कहा वह अंतिम था। हर बार जब वे एक ग्राहक के लिए कोला नट्स तोड़ने जा रहे थे, तोउन-मेजी ही थे जिन्होंने उन्हें तोड़ दिया। वे आम तौर पर चार वाल्वों के साथ कोला नट्स को विभाजित करते हैं। पागल तोड़ने के बाद, टुन-मेजी ने तीन वाल्वों का सेवन किया, शेष 15 ओडस के लिए केवल एक को छोड़कर! Ose-meji ने शेष 14 Odus के लिए कुछ भी नहीं छोड़ते हुए शेष वाल्व लिया! फिर भी, किसी को भी कुछ भी करने की उम्मीद नहीं की गई थी! जब कभी उनके ग्राहकों ने ईबो के लिए एक मुर्गी की पेशकश की, तोन-मीजी ने एक ही पीठ के दो पैरों और मुर्गी के एक हाथ के लिए साझा किया; शेष 14 ओडस को साझा करने के लिए जो कुछ भी शेष था, उसे छोड़कर शेष हाथ, आंतों, अंगों और छाती के लिए ओसे-मेजी ने खुद को साझा किया।

जबकि यह हो रहा था, इसने 14 ओडुस के शरारती रूप से बात की। भोजन करना उनके लिए एक गंभीर समस्या बन गई। लंबे समय से पहले उन्होंने टुन-मेजी और ओसे-मीजी के खिलाफ विद्रोह करना शुरू कर दिया था। उन्होंने अपनी नेतृत्व शैली के खिलाफ शिकायत की। उन्होंने उन पर लालची होने का आरोप लगाया।

हालांकि, हताश ओजू-ओडू को गिराने के लिए, ईजी-ओग्बे, आखिरी रैंक में उन्हें अपने घर पर आमंत्रित करते थे और उनके साथ भाग लेते थे जो उनके पास बहुत कम थे। उन्होंने उनसे शांत रहने और धैर्य रखने की अपील की। उन्होंने कहा कि टुन-मेजी जल्द ही इस कारण को देखेंगे कि उन्हें अपना दृष्टिकोण और अपना दृष्टिकोण क्यों बदलना चाहिए। ऐसा करते समय, रैंक के क्रम में अंतिम के दूसरे, ओयेकु-मेजी ने भी अन्य ओजू-ओडस में भाग लेने के लिए ईजी-ओगबे की सहायता की, बस यह सुनिश्चित करने के लिए कि शांति बनाए रखी गई थी।

यह कई वर्षों तक जारी रहा लेकिन टुन-मेजी ने कोई कारण नहीं देखा कि उन्हें अपनी प्रबंधन शैली और नेतृत्व को क्यों बदलना चाहिए। अन्य लोगों से यह कहते हुए कि वे संतुष्ट नहीं थे, अगर वे तालाब में खुद को फेंकना चाहते हैं, तो ओसे मेजी भी टुन-मीजी का समर्थन कर रहे थे।

जो कुछ भी हो रहा था, उससे थक गए, शेष 12 ओडुस (उन्होंने ईजी-ओगबे और ओयेकुन-मेजी को बाहर रखा) ने गुप्त रूप से मुलाकात की और फैसला किया कि वे यूनुस-मीजी और ओसे-मेजी को स्वीकार करना जारी नहीं रख सकते। उसी दिन, उन्होंने Eji-Ogbe बनाने का फैसला किया, सबसे कम रैंक की कतार, नेता और Oyeku-Meji के डिप्टी। उसी दिन, वे टुन-मेजी को 16 वें स्थान पर ले गए और ओसे-मेजी को 15 वें स्थान पर ले गए।

Eji-Ogbe, Oyeku-Meji, Oyeku-Meji, Ofun-Meji और Ose-Meji को बुलाने से पहले, उन्होंने Esu Odara को आने के लिए और Ase को उनके सभी विचार-विमर्शों को शांत करने के लिए आमंत्रित किया। जब ऐसु ओडारा पहुंचे, तो उन्होंने उनसे पूछा कि वास्तव में क्या हुआ था। उन्होंने उसे कहानी सुनाई। शेष लोगों ने कहानी के अपने पक्ष को समझाने के लिए शेष चार ओजू-ओडू (मुख्य ओडस) को आमंत्रित किया। उन्होंने ये कर दिया।

Ofun-Meji एक अच्छे नेता द्वारा लालच और कदाचार का दोषी पाया गया था। इसलिए उन्हें पहले स्थान से 16 वें स्थान पर ले जाया गया क्योंकि अन्य ओजू-ओडस कामना करते थे। ओसे-मेजी को गलत और अस्वीकार्य होने में मदद और जटिलता का दोषी पाया गया था। उन्हें दूसरे स्थान से स्थान १५ पर ले जाया गया। दूसरी ओर, ईजी-ओगबे को उत्कृष्ट नेतृत्व गुणों को दिखाने के लिए प्रशंसा की गई और उन्हें १६ वें स्थान से पहली स्थिति में ले जाया गया। ओयेकु-मेजी की प्रशंसा करने के लिए भी प्रशंसा की गई जो उचित था और स्थिति 15 से स्थिति दो में स्थानांतरित हो गई।

उस दिन से आज तक यही था। उन्हें एसु ओदारा द्वारा अभिषेक किया गया है और ओलोडुमारे द्वारा स्वीकार किया गया है।

Onpa'bi nii j'eji

अब्बा ओकांजुवा, एक जेता

टैन करने के लिए

एक gb’eru u re, एक mo yaa lo

दीया मज़ा ईनि इवाजू

तिय यौ दीनै आइक्यिन

इबो नी जीता नी को वा से

O ko'ti Ogbonyin s'ebo

एनजे अलमो ए हु यू यू जीता नी ओ

A ईमेड ई पे ई नी जीता

आरा इवाजु ओ, लो डी आइकेन

Aimo'wa a hu u ने ni o जीता

अनुवाद:

कोला नट ब्रेकर से दो नग कोला नट के सेवन की उम्मीद की जाती है

एक बूढ़ा लालची व्यक्ति तीन कानों का उपभोग करेगा

तीन कानों का उपभोग करने के बाद, वह अपना भार खुद और दूर ले जाएगा (बिना किसी को सहायता प्रदान किए)

यह नेता के लिए इफ्ता का संदेश था

आखिरकार अनुयायी कौन बनेगा

उसे ईबो की पेशकश करने की सलाह दी गई थी

पुन: उपयोग का पालन करें

अब, यह उचित रूप से कार्य करने में उनकी अक्षमता थी

और उचित समय पर सही शब्द बोलने से इनकार कर रहा है

यही कारण है कि एक नेता एक अनुयायी में बदल गया

सही ढंग से कार्य करना उनकी अक्षमता थी

Ifa चेतावनी देता है कि अभिनय को सही ढंग से मना करना या यह जानने में असफल रहना कि सही शब्दों को कैसे व्यक्त किया जाए जब ऐसा करना उचित हो तो क्या कोई नेता अनुयायी बन सकता है; यह एक सम्मानित व्यक्ति को एक अवसादग्रस्त और निंदा करने वाले व्यक्ति में बदल सकता है। यह उस व्यक्ति से भी प्रेम कर सकता है जो उस व्यक्ति से घृणा और घृणा करता है, जो उस क्षण तक उससे प्यार करता था।

4।

एक महान व्यक्ति को स्वीकार नहीं किया जा सकता है कि योग्य और पिछड़े वर्ग के लोग और ओडियम और ओरिसा- इफु इरा इरोसुन ओबे

Odu Ifa Irosun ogbe आदेश देते हैं कि लालची लोगों को Olodumare के लिए स्वीकार्य प्रार्थना की पेशकश करना मुश्किल होगा। लालच का उनका कार्य उन्हें उचित कार्य करने से रोकेगा या जरूरतमंद देवताओं को उचित वस्तुएं प्रदान करेगा। क्योंकि वे आम तौर पर किसी को कुछ भी नहीं चाहते हैं या उनसे कुछ भी लाभ नहीं चाहते हैं। जैसा कि वे अंत में अपने आत्म के लिए सब कुछ करना चाहते हैं वे निराशा से ग्रस्त हैं। इस आदेश पर ओडू इवा इरोसुन अगबे कहते हैं:

ओखनहु के बो ओरिस

की ओरिसा की ओ गाबा

गबोगो आयी टू बा तु को यान

नी यो ओ मा फाई यान एनु

दीया मज़ा इकोकोगुन

तैं यो तोरी अर एरण

लो ओ को आइया सी इना

ईबो नी जीता को से

ओ को तै ओगबोइन सी ईबो

एसू एयरुबो, इगाबा टू एरू

आयिन ओ री द्वि इकोको इगुन

बी ओ तइ न गबे तोजो टेरुन

अनुवाद

एक लालची व्यक्ति कभी भी ओरिसा की वंदना नहीं कर सकता

और वह ओरिसा मन्नत मानी जाएगी

क्योंकि उन वस्तुओं को जो उसने धरती पर जगह बनाने के लिए माँगी थीं

वह उन वस्तुओं को अपने मुंह में रखना पसंद करेगा

यह Ikokogun के लिए ifa संदेश था

किसी और के मांस के कारण कौन होगा

उसके सीने में आग लगा दो

उसे ईबो की पेशकश करने की सलाह दी गई थी

उसने पालन करने से इंकार कर दिया

आप यह नहीं देखते कि ikokogun कैसे है

हमेशा बारिश और शुष्क मौसम दोनों में सूखा देखें।

5।

सामाजिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक, विश्वसनीय दृष्टिकोण से कोई भी ऐसा नहीं होता है, जो वास्तव में उन लोगों का उपयोग कर रहे हों जो उन्हें सार्वजनिक प्रदर्शन और अनुभव के लिए उपयुक्त हैं। कोई आईओवाई की अनुमति नहीं है।

Odu ifa Iwori meji कहते हैं कि राजनीतिक कार्यालय धारक, प्रशासक, धर्म नेता, सांस्कृतिक और धर्म शीर्षक धारक आमतौर पर समाज के सबसे लालची लोग होते हैं। वे अपनी स्थिति का दुरुपयोग करते हैं और इसे बुराई, धोखाधड़ी, दूसरों की संपत्तियों को उनके और समान रूप से चोरी करने के लिए इस्तेमाल करते हैं। ओडू इवा इवोरी मीजी का कहना है कि उनके लिए दंड उनके गंदे रहस्य और गलत कामों का अपमान और जोखिम है। इस ओडु पर अगर इरावती मेजी कहती है:

यह ओडु अगर इरावती मेजी कहती है:

Agba to s’ofin yonmoti

की जीता मा से का ओके मो एपो ओ रे ललाई

दीया मज़ा ओरमुनीला

बाबा नालो री दा’ता है

इबो नी जीता नी को से

अनुवाद:

बूढ़ा जिसने तिल पर प्रतिबंध लगा दिया है

उसकी जेब में एक बीज कभी नहीं मिलना चाहिए

वे ओरुमिला के लिए इफ़ा के बयान थे

जब वह गाँव के बाहरी इलाके में खेत उगाने जा रहा था

उसे ईबो करने की सलाह दी गई

ओरुन्मिला बाबलाव के रूप में इगोडो गया। इगोडो में रहते हुए, उन्होंने पाया कि उस शहर के निवासियों को तिल और उनके औषधीय गुणों के बारे में नहीं पता था। इसलिए उसने अपने लोगों को बीज बोने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए ओबा शहर से संपर्क किया। उन सभी ने मामले में दिलचस्पी नहीं दिखाई। उन्होंने फिर समझाया कि बीज से तेल निकाला जा सकता है और बीज में बहुत औषधीय मूल्य होते हैं। यहां तक कि उन्होंने कोई दिलचस्पी नहीं दिखाई।

ओरुनमिला, इगोडो के लोगों को यह साबित करने के लिए कि वे एक सुनहरा अवसर चूकने वाले थे, अपने लिए तिल उगाने का फैसला किया। इसलिए उन्होंने शहर के बाहरी इलाके में भूमि का एक भूखंड देने के लिए एक बार फिर ओबा से संपर्क किया। जमीन उसे दे दी गई। ओरुनमिला ने श्रमिकों से कहा कि वे खेत को साफ करने और बीज बोने में मदद करें। उसके पास मजदूर भी थे जो आवश्यकता पड़ने पर खेत में पानी लगाते थे।

कुछ ही समय बाद, बीज अंकुरित होने लगे। जब बीजों की कटाई शुरू करने का लगभग समय हो गया था, तो उन्होंने पाया कि अन्य लोग उसके पीछे उसी को काट रहे थे। वह रिपोर्ट करने गया कि ओबा का क्या हुआ। ओबा ने उन्हें सतर्क रहने और बाजार में बीज बेचने के इच्छुक लोगों की तलाश में रहने की सलाह दी। जब इस उपाय से समस्या का समाधान नहीं हुआ, तो ओरुन्मिला ने नए समाधान के लिए फिर से ओबा से संपर्क किया। ओबा ने तब शहर के प्रचारकों को यह घोषणा करने के लिए सूचित किया कि शहर के सभी निवासियों को ओबा के महल के सामने मिलना चाहिए। जब सब लोग इकट्ठे हुए, तो ओबा ने उन्हें बताया कि ओरुन्मीला के साथ क्या हुआ था। उन्होंने तब यह फैसला किया कि किसी को भी एक साधारण तिल के बीज के साथ समतल नहीं किया जाना चाहिए क्योंकि किसी ने भी उस Orunmod वृक्षारोपण की खेती नहीं की थी। सभी को खदेड़ दिया।

अगले दिन, ओरुन्मिला अपने खेत में गया और उसे पता चला कि उस अज्ञात मटन द्वारा अधिक बीज निकाले गए हैं। नतीजतन, इस वजह से, ओरुन्मिला इवा के परामर्श के लिए ऊपर उल्लू के घर में गया था: क्या वह उन चोरों को पकड़ने में सक्षम होगा जो अपने खेत से उत्पादों की चोरी कर रहे थे? वह अपने sesao वृक्षारोपण प्रयोग से किसी भी लाभ के लिए सक्षम हो जाएगा?

आवो ने उसे आश्वासन दिया कि जो चोर उसकी चीज़ों की चोरी कर रहे थे उन्हें उजागर किया जाएगा। उन्हें वैसे भी चेतावनी दी गई थी कि जब वे फंस गए थे तो उन्हें अलार्म नहीं बजाना चाहिए। इसके बजाय, उसे यह सुनिश्चित करना चाहिए कि एक अनिवार्य शपथ ली जाएगी ताकि अपराधी या दोषी अपने सख्त कार्यों से दूर रहे। ओरुनमिला को चेतावनी दी गई थी कि दोषियों के संपर्क में आने के कारण शहर के हिस्सों में आंसू आ सकते हैं। उन्हें तीन रसूखदार और पैसे वाले ईबो की पेशकश करने के लिए कहा गया था। उन्हें यह भी सलाह दी गई थी कि वे ईसू ओडारा को मुर्गा बनाकर खिलाएं। ओरुनमिला ने उन सभी चीजों को तुरंत किया।

लगभग तीन दिनों के बाद, ओरुन्मिला रात में सो गई जब वह इस भावना के साथ पल के लिए उठी कि कुछ लोग उसके खेत पर थे और उसे तुरंत वहाँ जाना चाहिए। वह खेत की ओर निकल गया। खेत के अंदर, ओबा को और उनके कई उच्च मालिकों को उनकी जेब, हाथों में तिलों के साथ पैडल और कई बैग भरे हुए थे जो वे उत्पाद को लोड करने के लिए लाए थे और इसे तब ले गए जब वे इसे लेने के लिए लगभग तैयार थे। लूटें।

तुरंत उन्होंने ओरुमिला को देखा, उन्हें पता चला कि बच निकलना फलदायी होगा। वे यह भी जानते थे कि वे उसे या चोट नहीं पहुँचा सकते हैं

तुरंत उन्होंने ओरुमिला को देखा, उन्हें पता चला कि बच निकलना फलदायी होगा। वे यह भी जानते थे कि वे उसे गलत तरीके से छिपाने के लिए उसे नुकसान नहीं पहुंचा सकते या उसे मार नहीं सकते। वे सभी अगले उपलब्ध विकल्प ले गए जो उन्होंने छोड़ दिए थे; वे उसके सामने गिर गए और उससे विनती करने लगे। जब उन्होंने यह देखा, तो उनकी पहली प्रतिक्रिया लोगों को दृश्य के प्रति आकर्षित करने के लिए अलार्म बजाना था। हालाँकि उन्हें अपने आवो की सलाह याद थी। इसलिए उन्होंने उन्हें शपथ दिलाई कि वे फिर कभी चोरी नहीं करेंगे और न ही समाज में उच्च पद पर आसीन व्यक्तियों और उनके कैलीबर के किसी भी अनर्गल कृत्य में शामिल होंगे। उन्होंने ऐसा किया। ओरुणमिला ने तब कसम खाई कि अगर उनमें से कोई भी उस शपथ के खिलाफ जाता है तो वह एक उमस और बेमौत मर जाएगा। उन्होंने कहा कि सभी एसे हैं, तो यह हो। ओरुन्मीला ने उन्हें जाने दिया, लेकिन उनसे अपना सामान ले लिया। उस समय से, किसी ने फिर से अपने खेत से कुछ भी नहीं चुराया। समुदाय ने कभी भी चोरी की वस्तुओं की किसी भी गंभीर घटना की सूचना नहीं दी।

Agba to s’ofin yonmoti

की जीता मा से का ओके मो एपो ओ रे ललाई

फन डे ओरमुनीला

बाबा नालो री दा’ता है

इबो न तो जीता और न ही को से

या gb’ebo, या ru’bo

एनजे मो r'oju ole l’oko या mi o

ईएमआई मा आरोजू ओले

एमी ओ जेई वाई ओ

Mo r'oju ole l’oko या mi o

अनुवाद:

बूढ़ा जिसने तिल पर प्रतिबंध लगा दिया है

अपनी जेब में एक बीज कभी नहीं मिलना चाहिए

वे ओरुमिला के लिए इफ़ा के बयान थे

जब मैं गाँव के बाहरी इलाके में खेत उगाने जा रहा था

उसे ईबो करने की सलाह दी गई

उसने आज्ञा का पालन किया

मैंने अपने खेत से चोर चुराए हैं

मैं चोरों की पहचान करने में सक्षम हूं

लेकिन मैंने इसे कहने की हिम्मत नहीं की

मैंने अपने खेत से चोर चुराए हैं

इफ्ता से पता चलता है कि जो बुजुर्ग, सार्वजनिक शख्सियत, पारंपरिक या धर्म के शीर्षक धारक हैं, जो अपनी स्थिति का उपयोग बुराई और धोखाधड़ी को खत्म करने के लिए करते हैं, उन्हें बेनकाब किया जाएगा और उन्हें सार्वजनिक अपमान और अपमान सहना पड़ेगा

6।

यह उनके लिए बहुत अच्छा है या पुराने परिवार के लिए महान है, उन्हें अपने स्वयं के अवसरों का लाभ लेने के लिए, यह हर व्यक्ति के लिए उपयुक्त है जो आपके व्यक्तिगत जीवन के अंतिम अवसर के लिए भी हो सकता है।

इस आज्ञा पर ओडू इफ़ा ओकरान ओगुंडा कहते हैं:

ओजू ओ ती जीत गए

आरा ओ फा जीता

इरिन एसे ने ओ पाडा जीता

ओजू ओ टीई इगबोन

ओ n जोगुन अबुरो

ओजू ओ तई बाबा

ओ n जोगुन ओमो

इवा-ए-आई-निटिजू

नी क एक नी आदिय ओ नी कउ

कै दा आँख री

दीया मज़ा ओलोक्कन

तैं यो जोगुन ओगुंडा

ओलोक्रान इवो लेगबन ओगुंडा

ओलोकरन लो वा जोगुन ओगुंडा

ऐ वाया दी रडु-रूडु ओ

अनुवाद

उन्हें शर्म नहीं आती

वे परेशान नहीं हैं

अविचलित रहना

बड़े भाई को कोई शर्म नहीं है

उसे अपने छोटे भाइयों के गुण विरासत में मिले

पिता को कोई शर्म नहीं है

उन्हें विरासत में बेटे की संपत्ति है

यह शर्म की कमी है जो एक कहेगी

कि एक मुर्दा नहीं मरेगा

एक अपने अंडे को फेंकने के लिए

ओलोकरण के लिए यह इफ्ता संदेश था

वह जो ओगुंडा के गुणों को प्राप्त करता है

ओलुक्कनन आप ओगुंडा के बड़े भाई हैं

ओलोकर्ण को ओगुंडा गुण विरासत में मिला है

देखें कि दुनिया कैसे उलटी है

सुंदर न्युबियन-एवॉन अगाबा

7।

मर्दानगी में परिधि प्रबंधन महान पुरुष या महिला एसटीडी (सक्सैली ट्रांसमीमेटिक डिसैस और कुछ समय अवधि) ओटुरा इरोसुन का निर्माण होता है।

ओटुरा इरोसुन का कहना है कि कोई भी पुरुष या महिला जो अपने या अपने पति से संतुष्ट होती है। उनके लिए सजा आमतौर पर यौन संचारित रोगों का संकुचन है।

कॉपीराइट: बबालावो पेले ओबासा ओबनिफा, फोन और व्हाट्सएप संपर्क: 13:48166343145, स्थान इले इफ ओसुन राज्य नाइजीरिया।

महत्वपूर्ण सूचना: जैसा कि ऊपर दिए गए लेख के अनुसार, सभी अधिकार सुरक्षित हैं, इस लेख का कोई भी भाग किसी भी रूप में या किसी भी तरह से इलेक्ट्रॉनिक या मैकेनिकल द्वारा फोटोकॉपी और रिकॉर्डिंग या किसी भी जानकारी के भंडारण या पुनर्प्राप्ति प्रणाली से पूर्व लिखित अनुमति के बिना दोबारा तैयार या नकल नहीं किया जा सकता है। कॉपीराइट धारक और लेखक बाबालावो ओबनिफा से, ऐसा करना गैरकानूनी माना जाता है और कानूनी परिणामों को आकर्षित करेगा

النسخة العربية

مدرسي IFA حول اللاهوت في يوروبا اللاهوت والفيلسوف بقلم BALALAWO OBANIFA-Obanifa

في هذا العمل ، ستقوم Babalawo Obanifa بفحص وتقييم تعاليم Ifa عن الجشع في علم اللاهوت والفلسفة في اليوروبا. عرف الحكماء السابقين في لاهوت اليوروبا أن الجشع هو أحد المشاعر الإنسانية السلبية التي تسبب سقوط وتدمير الإنسان الآخر وكذلك تدمير الفرد الذي يمتلكه أرواح الجشع. ومن ثم ، هناك عدد لا يحصى من القصص التعليمية المختلفة ، إيفا ، قصة ، أساطير ، خرافة تستخدم لتثبيط الجشع ، ومنعها ، بالإضافة إلى التدريس على التداعيات السلبية للجشع على من يمتلكون بروح الجشع. الجشع يجعل الإنسان أعمى وأحمق ويجعله فريسة سهلة للموت. لا حرج في الثراء وحياة الأثرياء والبذخ ، فالتطلع إلى أن تكون أفضل ما يمكن أن تكون عليه من حيث أن تصبح غنيًا وأثرياء وأن تستمتع بالحياة في شكل معايير على أكمل وجه ليس هو ما نعنيه بالجشع. من الجشع في سياق هذا العمل ، نتحدث عن محاولة هدم الآخرين ونريد أن نحتكر كل شيء في العالم لك. سوف تدمر نفسك في هذه العملية إذا كنت لا ترغب في أن يكون لدى الآخرين من خلال التفكير في أنه ينبغي أن يكون لديك كل شيء لنفسك وحده لاستبعاد الآخرين. كانت الأرض الأم رحيمة لدرجة أنها توفر ما يكفي لتلبية احتياجات كل رجل ، ولكن ليس كل جشع الرجل. الجشع هو حفرة بلا قاع والتي تستنفد الشخص في جهد لا نهاية له لإرضاء نفسه دون الوصول إلى الارتياح. ماذا نعني فعلا بالجشع في سياق هذا العمل؟ وفقًا لقاموس الأعمال ، يتم تعريف Greed على أنه رغبة أنانية لشيء يتجاوز حاجة المرء. عادة ، يرتبط الجشع بالثروة أو السلطة.

يصف Greed الرغبة في امتلاك أو الحصول على شيء ليس ضروريًا لبقائهم على قيد الحياة ولكن أيضًا على حساب شخص آخر. بالإضافة إلى ذلك ، يصف الجشع عادةً شخصًا لا يمكن أن يكون لديه ما يكفي. كلما زاد هو أو هي ، زاد رغبته ولم يرض أبدًا. وتشمل العواقب المحتملة للجشع الذي لم يتم السيطرة عليه الإفلاس والعجز وحتى العقوبة الجنائية. لذلك فإن أي رغبة أنانية مفرطة في الحصول على شيء (مثل المال) أكثر مما هو مطلوب ، ستعتبر جشعًا. عندما يكون لدى الفرد رغبة قوية في الحصول على أكثر من شيء ، عادة أكثر مما تحتاج إليه حقًا. سيتم اعتبار ذلك جشعًا. وغالبًا ما يرتبط الجشع بالمال ، ورغبة في الحصول على أكبر قدر ممكن منه ، لكن يمكن أن يشير إلى هذا النوع من الرغبة في أي شيء ، مثل الغذاء أو الممتلكات المادية.

لكن بالنظر إلى الجشع من المنظور اللاهوتي والفلسفي ، فإن معاني الجشع تتجاوز التعريفات المذكورة أعلاه. ينطوي الجشع على محاولة الحصول على أكثر مما تحتاج والقيام بذلك على حساب الآخرين أو إلحاق الضرر بهم أو دون مراعاة للاحتياجات وردود الفعل العاطفية العقلانية للآخرين. من المعتقد أيضًا أن استخدام السلوك المشين اجتماعيًا أو المعادي للمجتمع لاكتساب أي شكل من أشكال الإرضاء والإنجاز على حساب الآخر أو المجتمع ككل يُعتبر بمثابة جشع. كما قلت في وقت سابق من بداية هذا العمل. سوف يدرس هذا العمل مبادئ إيفا والقوانين الأخلاقية المختلفة ضد فعل الجشع في المجتمع. فيما يلي بعض الحكايات القديمة في تدريس اللاهوت عن الجشع في يوروبا الروحانية والفلسفة ومختلفة إيفا مقطع كتابي يدعمها.

1.

إجمالي الخسارة والتدمير ينتهي بنتيجة GREED-Odu ifa ogunda irosun

صرّح Odu Ifa Ogunda Irosun بوضوح أن النتيجة النهائية للجشع هي التدمير والخسارة الكاملة للأشياء الجيدة التي حققها المرء بالفعل. إذا أوضح الأمر في حالة وجود زعيم جشع ، لن يخسر ما أنجزه بالفعل ويكون في حوزته. كما سيتم تدميره نتيجة لطمعه. على هذا يقول إيفا

عون لمسح eyi o po

عون لمسح eyi كو ل

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya won lara

Okanjua ki mu eje eniyan meji

ديا متعة متعة oluperin قصيدة Iperin

Eyi ti yoo gbe erin si ori

Ti yoo ma fi ese de Isa ire

Ebon لقد فزت ni ko se

O ko eti ogboin si ebo

Igba airu ، igba aitu

E o ri bi ifa awo tii se

ترجمة

أولئك الذين يقولون هذا لا يكفي

أولئك الذين يقولون هذا ليس كافيا

فعل تحويل كل شيء لأنفسهم هو ما يجعلهم سعداء

لا يستطيع الجشع أن يمص دم شخصين معًا في نفس الوقت

كانت هذه رسالة إيفا لأوبرين من إيبرين

من سيحمل فيل على رأسه

ويبدأ في استخدام أصابع قدميه لاصطياد ثقب لعبة الكريكيت

وقد نصح بتقديم ebo

رفض الامتثال

عدم الامتثال لتوجيهات ebo

تعال وانظر كيف تتحقق تنبؤات ifa بسرعة.

من مقتطفات من Odu Ifa Ogunda Irosun أعلاه. تم إجراء استشارة حول رجل يرغب في الحصول على ملكية Iperin. وقد نصح بتجنب الجشع. ينبغي أن يكون راضيا عن الكثير وتجنب الطمع. كان Oluperin صياد عظيم. ينخرطون بشكل رئيسي في صيد الفيلة. في يوم مصيري ذهبوا للصيد. لقد قتلوا فيل. أنها تحمل الفيل على رؤوسهم. رأوا لعبة الكريكيت. وما زالوا يستخدمون أرجلهم للبحث عن لعبة الكريكيت. الكريكيت يدخل حفرة. إنه يستخدم أصابع قدميه للبحث عن لعبة الكريكيت. ثعبان جائع أن سباته في مجمله يعضه حتى الموت. لم يحيا لأكل الفيل. هذا مقطع إيفا هو مقطع إيفا رسمي يعتمد على الجشع. تخيل كيف ستحمل فيلًا على رأسك ولا تزال تستخدم إصبع قدمك للبحث عن لعبة الكريكيت. هذا هو وصف حيوي لماهية الجشع ونتيجة الجشع هو الموت.

2.

لن يكون للقائد الجشع متابعين ، وسيتحقق له مبعثر وسيتوقف في التواضع - odu ifa ose meji

هو شيء واحد بالنسبة لك للوصول إلى منصب القيادة إما عن طريق الانتخاب أو وراثي. إنه لأمر آخر أن يختار الناس متابعتك. لا يعني امتلاكك لقب أو قيادة منظمة أو مكتب أو مكان عمل أو منظمة دينية أن الناس سوف يتبعونك. كنت تحقيق هذا الموقف تأتي مع النضج. الجشع هو أحد الأشياء الرئيسية التي سوف تسقط القائد. إيفا أوضح بوضوح في Odu Ifa Ose meji أن أي زعيم يريد شرعية ويطلب من الناس أن يتبعوه يجب أن يتجنب روح الجشع. لا يمكن للعالم كله أن يكون ملكك الخاص. فمن المؤكد أنك تريد أن تأخذ أكثر مما تستحق أن تواجهك على الفور في مشكلة ، وسوف تتشتت حظرك ، وتفقد الشرعية. فورًا تصبح قائدًا بدون متابعين تصبح عديم الفائدة حتى يصبح لقبك عديم الفائدة على الفور. يوضح Odu Ifa ose meji أنه في حالة Awo ، سيفقد الزعيم الروحي الجشع رجلاً روحيًا ، فإن جشعه سيجعله يفقد أهميته الروحية من الموهوبين جدًا أنه لا يجب أن يخطو على قدميه ، لا يأتي العنوان مع هبة أو قوة روحية ، تحتاج إلى الاعتماد على الأشخاص الذين لديهم القدرة على القيادة ، بمجرد أن تتساقط مع الأشخاص ذوي الصلة من خلال الجشع والطريقة السيئة ، ستجد صعوبة في جمع أي متابع. وأي زعيم بلا أتباع ليس سوى حامل لقب يمشي بمفرده مهما كان اللقب. سوف زعيم مع الجشع مبعثر المنظمة

سوف مبعثر منظمة أو مؤسسة. في هذا يقول Ifa ose-meji:

فاز إينو ش دارا

Iwa a won ni o sunwon

إيفا وون ني سونون

فاز ني يا جي س بي فاز لو ايل

Ko won o lo ree j’eru wa

ضياء المرح Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi إلى loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

ترجمة:

قلوبهم نجسة

وشخصياتهم مثيرة للاشمئزاز

حتى IFAS الخاصة بهم غير مقبولة

لهذا السبب لم تتم دعوتهم إلى منازل الناس

بالنسبة لهم لإطلاق إيفا وأداء ebo لأشخاص آخرين

تلك كانت تصريحات إيفا لـ Yerepe ، نبات القراص

صاحب غرف مع أقسام كبيرة

عندما كان يخطط لتولي منصب السلطة في الغابة

وقد نصح بتقديم ebo.

Yerepe ، القراص ، كان مثل قرنة التمر الهندي. يبدو عادي جدا. وقال انه بدا بسيط ومباشر. لقد تحدث بتواضع طوال الوقت. في كل مرة كان يتكلم فيها فمه ، كان الناس يرون الحكمة في خطبه. كان يعتبر رجل الرؤية والحكمة. بحلول الوقت الذي نما حتى النضج. جميع سكان الغابة كانوا يفكرون بالفعل في منصب القائد. في أحد الأيام ، تم استدعاء Yerepe في وسط شيوخ الغابات وأُبلغ أنه قد تقرر وضعه في منصب السلطة. قيل له أن ينظر قبل اتخاذ قرار نهائي.

كان Yerebe سعيدًا جدًا بهذه الأحداث لدرجة أنه هرع إلى منزل Awo المذكور أعلاه لتحديد حجم جدول التثبيت. لم يكن يشعر بالقلق حقًا من نجاحه في منصبه الجديد. غير معروف لأولئك الذين اقترحوا Yerepe لهذا المنصب الجديد الذي كان يؤوي خبثًا كبيرًا ضد جميع الموجودين في الغابة. لذلك كان ينتظر فرصة الانتقام من ما اعتبره ظلمًا ارتكبه الناس ضده. لقد وعد نفسه بإلحاق الألم والأوهام الساخنة التي لن ينسى الناس في حالات الطوارئ. لذلك ، كانت أسئلته خلال مشاورة إيفا - واحدة ، لمعرفة مدى ملاءمة المرافق الاحتفالية ؛ والثاني ، لمعرفة ما هي أفضل طريقة لجعل أولئك الذين خدعوه يعانون.

أخبره Awo أنه سيتم تثبيته. ومع ذلك ، فقد حُذر من كونه شديد القوة والشر والعناد وغير المبال. تم نصحه بالرضا عن نفسه ، إلا إذا أراد أن يتم التخلص منه بفظاظة. كما نصحه Awo بتقديم ebo كما هو موضح سابقًا.

عندما سمع كل شيء أخبره Awo ، كان غاضبًا من الغضب. لقد اعتبر نصيحة أوو إهانة وقحا. أقسم لنفسه أنه سيعلم بالتأكيد درسًا للأو حول كيفية احترام الأشخاص الذين هم في موقع السلطة بمجرد تنصيبه. خرج من بيت العو الغاضب.

بعد ذلك بفترة قصيرة ، تم تثبيت Yerepe كرأس الأشجار في الغابة. كانت مناسبة لا تنسى. بمجرد أن أعطيت له قصب السلطة ، ذهب إلى العمل. بدأ مع أولئك الذين تثبيته. انه ببساطة رش بعض مسحوق القراص لاذع عليها. بدأ صناع الملوك يخدشون كل جزء من أجسادهم.

هذا لم يكن كافيا لوقف الغبار. ذلك لم يكن كافيا. سرعان ما أزالوا ملابسهم ، بما في ذلك ملابسهم الداخلية. ذلك لم يكن كافيا. كانوا عراة تماما! ومع ذلك ، استمروا في خدش أجسادهم. لم يكن حتى شعروا كل جزء من أجسادهم بزيت النخيل أنهم شعروا نوعا من الراحة. تم إطلاق المنطقة بأكملها في حالة من الذعر. تفرق الحشد في الارتباك. سقط صناع الملوك بعمق في العار!

بعد ذلك ، كان أي شخص يقترب من Yerepe في ورطة. لقد انتهى بهم المطاف يعانون من الإذلال الذي تعرض له صناع الملوك. بدأت الغابة بأكملها تخشى Yerepe. في تلك المرحلة ، كان معروفًا كزعيم لن يلبس أبدًا رعاياه ، لكنه فضل تجريدهم من وضح النهار. كان الجميع يفرون منه. لم يكن لديه أصدقاء. لا أحد كان معفى من انتقامه.

في يوم من الأيام ، تجمع الناس معًا لإيجاد حل دائم لتهديد Yerepe. جميع أعضاء الغابة سئموا من أسلوبه في الحكم. أرادوا إزالته بكل الوسائل. خططوا للقيام بذلك دون الاقتراب منه. في النهاية ، خرجوا بخطة لإشعال النار في جميع المناطق التي يمكن العثور فيها على Yerepe. كان هذا بالضبط ما فعلوه. توفي Yerepe في النار ، والكامل للندم.
فاز إينو ش دارا

Iwa a won ni o sunwon

إيفا وون ني سونون

فاز ني يا جي س بي فاز لو ايل

Ko won o lo ree j’eru wa

ضياء المرح Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi إلى loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

يا كوتي ogboyin s’ebo

Yerepe iwo lo o s’eni

Yerepe iwo lo o s’eeyan

فاز Igbati في لعبة o odu

لو هكذا gbogbo ile d’ahoro

ترجمة:

قلوبهم نجسة

وشخصياتهم مثيرة للاشمئزاز

حتى IFAS الخاصة بهم غير مقبولة

لهذا السبب لم تتم دعوتهم إلى منازل الناس

بالنسبة لهم لإطلاق إيفا وأداء ebo لأشخاص آخرين

تلك كانت تصريحات إيفا لـ Yerepe ، نبات القراص

صاحب الغرف مع pattions كبيرة

عندما كان يخطط لتولي منصب السلطة في الغابة

وقد نصح بتقديم ebo

انه يرفض طاعة

الآن Yerepe ، ليس لديك حسن الخلق

Yerepe ، أنت لست كائن لائق

عندما يتم تثبيت الخاص بك في وضع السلطة

لقد حولت المجتمع بأكمله إلى منطقة صحراوية

إذا حذرنا من أن أي قائد يكون قاسيا أو شريرا جدا سوف يجد نفسه مذنبا في النهاية.

التعليقات

كما يقول المثل القائل بأن القدر هو الذي يثبت المرء ليصبح ملكًا ، فإن Iwa (الشخصية) هي التي يمكن أن تزيل بعضًا من العرش نفسه. الشخصية ليست كافية أبدا. يستغرق موهبتك ، والمال أو أي شيء لرفعك ، تحتاج شخصيتك للحفاظ على كان في القمة.

3.

فترة السعادة من أجل الطمع هي الرفض الكامل والترحيل - Odu Ofun meji

صرح أودو إفا أوفون ميجي بوضوح أن الزعيم الجشع الذي سيعاني من الرفض سيعاني من الرفض وسيتم تخفيض رتبته. يقول Odu ifa ofun meji أنه عندما يكون الشخص الجشع في موقع السلطة ، فإن جشعه وقلة سلوكه الجيد سوف يخفضانه إلى مرتبة أتباعه. في هذه الوصية يقول أودو أيفون أوفجي:

Onpa'bi nii j’eji

Agba okanjuwa ، a j’eta

إلى ba j’eta tan

A gb’eru u re، a yaa lo

ضياء المرح إيني iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

ترجمة:

من المتوقع أن تستهلك قواطع الجوز kola أذني الجوز kola

الشخص الجشع القديم سوف يستهلك ثلاثة من الأذنين

بعد استهلاك ثلاثة من الأذنين ، سيحمل حمله بنفسه وبعيدًا (دون أن يقدم أي شخص المساعدة)

كانت هذه رسالة إيفا للقائد

الذي سيصبح في نهاية المطاف تابعا

وقد نصح بتقديم ebo

عندما كانوا يأتون من أورون إلى آيي ، احتل الستة عشر أودوس ماجورز المناصب التالية للسلطة والأقدمية أوفون ميجي ، رقم واحد ؛ Ose-Meji ، العدد الثاني ؛ ايوري ميجي ، رقم ثلاثة ؛ أودي ميجي ، رقم أربعة ؛ إيروسون ميجي ، رقم خمسة ؛ Owonrin-Meji ، رقم ستة ؛ أوبارا ميجي ، رقم سبعة ؛ أوكانان ميجي ، رقم ثمانية ؛ أوغندا - ميجي ، رقم تسعة ؛ أوسا ميجي ، رقم عشرة ؛ Ika-Meji ، رقم أحد عشر ، Oturupon-Meji ، رقم إثنا عشر ؛ أوتورا ميجي ، عدد ثلاثة عشر ؛ Irete-Meji ، عدد أربعة عشر ؛ Ose-Meji ، عدد خمسة عشر ؛ إيجي أوغبي ، رقم ستة عشر. عندما وصلوا إلى الأرض حافظوا على هذه المواقف. أُعطيت أوفون ميجي وأوس ميجي الاحترام والاعتراف الكاملين كقادة. لم يجرؤ أي من Odus الرئيسية المتبقية على التشكيك في سلطتهم. لقد فعلوا كل شيء معا. أينما ذهبوا لاستشارة إيفا لأي شخص ، يرأس Ofun-Meji الحدث. ما قاله كان نهائيا. في كل مرة كانوا ذاهبين لكسر المكسرات kola لأحد العملاء ، كان Ofun-Meji هو الذي كسرها. انهم عادة تقسيم المكسرات kola مع أربعة صمامات. بعد كسر المكسرات ، استهلك Ofun-Meji ثلاثة صمامات ، تاركًا واحدًا فقط لـ 15 Odus المتبقية! أخذ Ose-meji الصمام المتبقي ولم يترك شيئًا لـ 14 Odus المتبقية! ومع ذلك ، لم يكن من المتوقع أن يسأل أي شخص أي شيء فعلوه! عندما قدم عملاؤهم دجاجة لإيبو ، شارك أوفون ميجي لنفسه ساقي الظهر وذراع الدجاجة ؛ شارك Ose-Meji لنفسه الذراع المتبقية والأمعاء والأعضاء والصدر ، تاركًا كل ما تبقى لـ 14 Odus المتبقية لمشاركتها.

وبينما كان هذا يحدث ، تحدث هذا بشكل مؤذٍ عن الأودوس الأربعة عشر الباقية. أصبح الأكل مشكلة خطيرة بالنسبة لهم. قبل وقت طويل بدأوا في التمرد على Ofun-Meji و Ose-meji. لقد اشتكوا من أسلوب قيادتهم. لقد اتهموهم بأنهم جشعون.

ولكن لتهدئة أوجو أودو المحبطة ، اعتاد إيجي أوجبي ، وهو الأخير في المرتبة ، على دعوتهم إلى منزله وحضرهم مع القليل الذي كان لديه. وناشدهم التزام الهدوء والصبر. وقال إن Ofun-Meji سوف يرى قريباً السبب في أنه ينبغي عليه تغيير موقفه ونهجه. أثناء القيام بذلك ، ساعد Oyeku-Meji ، الثاني من الأخير في ترتيب الرتبة ، Eji-Ogbe أيضًا في حضوره إلى Oju-Odus الأخرى ، فقط للتأكد من الحفاظ على السلام.

استمر هذا لعدة سنوات ولكن لم يجد Ofun-Meji أي سبب يدعو إلى تغيير أسلوبه الإداري وقيادته. كان Ose Meji يدعم أيضًا Ofun-Meji ، وأخبر الآخرين أنه إذا كانوا غير راضين ، فيجب عليهم رمي أنفسهم في البركة.

بالتعب من كل ما كان يحدث ، التقى الاثنا عشر الباقون من Odus (استبعدوا Eji-Ogbe و Oyekun-Meji) سراً ، وقرروا ألا يتمكنوا من الاستمرار في قبول أن Ofun-meji و Ose-Meji كانا قادتهما. في نفس اليوم ، قرروا جعل Eji-Ogbe ، أقل رتبة رتبة ، والقائد و Oyeku-Meji نائبا. في نفس اليوم ، نقلوا Ofun-Meji إلى المركز 16 وانتقلوا إلى المركز 15 إلى Ose-Meji.

قبل استدعاء إيجي أوجبي وأويكو ميجي وأويكو ميجي وأوفون ميجي وأوس ميجي ، دعوا إيسو أودارا للمجيء والتوفيق في جميع مداولاتهم مع آس. عندما وصل Esu Odara ، طلب منهم أن يخبروه بما حدث بالضبط. قالوا القصة له. دعا عيسو الأربعة الباقية Oju-Odu (Odus الرئيسي) لشرح جانبهم من القصة. فعلوها.

أُدين Ofun-Meji بجشع وسوء سلوك من قبل قائد جيد. لذلك تم نقله من المركز الأول إلى المركز السادس عشر كما تمنى اللاعب Oju-Odus الآخر. أُدين Ose-Meji بالمساعدة والتواطؤ فيما كان خطأً وغير مقبول. تم نقله من المركز الثاني إلى المركز 15. من ناحية أخرى ، تم الإشادة بـ Eji-Ogbe لإظهاره الصفات القيادية المتميزة وتم نقله من المركز 16 إلى المركز الأول. وأشاد Oyeku-Meji أيضا لدعمه ما هو عادل وتم نقله من المركز 15 إلى المركز الثاني.

كان هذا هو ما كان عليه منذ ذلك اليوم وحتى اليوم. تم تكريسه من قِبل Esu Odara وقبله Olodumare.

Onpa'bi nii j’eji

Agba okanjuwa ، a j’eta

إلى ba j’eta tan

A gb’eru u re، a yaa lo

ضياء المرح إيني iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

يا ko’ti ogbonyin s’ebo

Nje almo'a a hu u won ni o

تهدف Ee eede ni ni

Ara iwaju o، lo d’eni ikeyin

Aimo'wa a hu u won ni o

ترجمة:

من المتوقع أن يستهلك الكسارة kola nut أذنيي الجوز kola

الشخص الجشع القديم سوف يستهلك ثلاثة من الأذنين

بعد استهلاك ثلاثة من الأذنين ، سيحمل حمله بنفسه وبعيدًا (دون أن يقدم أي شخص المساعدة)

كانت هذه رسالة إيفا للقائد

الذي سيصبح في نهاية المطاف تابعا

وقد نصح بتقديم ebo

إعادة استخدام طاعة

الآن ، كان عدم قدرته على التصرف بشكل مناسب

ورفضه التحدث بالكلمات الصحيحة في الوقت المناسب

هذا ما حول القائد إلى تابع

كان عدم قدرته على التصرف بشكل صحيح

إذا حذرنا من رفض التصرف بشكل صحيح أو عدم معرفة كيفية التعبير عن الكلمات الصحيحة عندما يكون ذلك مناسبًا ، فيمكن للقائد أن يصبح تابعا ؛ يمكن أن يحول الشخص المحترم إلى شخص محبط ومدان. كما يمكن أن يحول الشخص المحبوب من قبل الجميع إلى شخص يكرهه ويحتقره نفس الأشخاص الذين أحبوه حتى تلك اللحظة.

4.

الشخص الجشع لا يمكنه أداء طقوس مقبولة والصلاة إلى OLODUMARE و ORISA- odu Ifa Irosun ogbe

يأمر Odu Ifa Irosun ogbe أن يجد الجشع صعوبة في تقديم صلوات مقبولة إلى Olodumare. إن عملهم الجشع سيمنعهم من القيام بالأشياء المناسبة أو تقديم العناصر المناسبة للآلهة الذين يحتاجون إليها. لأنهم عادةً لا يريدون لأي شخص الحصول على أي شيء أو الاستفادة منه. لأنهم يريدون أن يفعلوا كل شيء لأنفسهم في النهاية ، فإنهم يعانون من الإحباط. في هذه الوصية يقول أودو إيروسا أغب:

أوكانهوا كي بو اوريس

كي أوريسا كي س

Gbogbo eyi إلى ba ye ko fi yanle

Ni yo o ma fi yan enu

ضياء المرح IKokogun

تي يو توري إيران إليران

لو يا كو آية سي

فاز Ebo ni ko se

O ko ti ogboin si ebo

ايسو airubo ، إيجبا لإرو

Eyin o ri bi ikoko igun

Bi o ti n gbe tojo terun

ترجمة

الشخص الجشع لا يستطيع أبدًا تبجيل أوريسا

وسيتم قبول هذا التبجيل أوريسا

لأن تلك الأشياء التي يجب أن يضعها على الأرض الأم لاستنباطها

كان يفضل وضع هذه الأشياء في فمه

وكانت هذه رسالة إيفا ل Ikokogun

الذين سوف بسبب اللحوم من شخص آخر

ضع صدره على النار

وقد نصح بتقديم ebo

انه يرفض الامتثال

لا ترى كيف ikokogun

ابحث دائمًا عن الجفاف في موسم الأمطار والجفاف.

5.

لا تمنع عناوين التواصل الاجتماعي والثقافي والسياسي والديني بعضًا من العظماء ، فهي في الواقع الجشع.

يقول Odu ifa Iwori meji إن أصحاب المناصب السياسية والمسؤول وقادة الدين وأصحاب الألقاب الثقافية والدينية هم عادة أكثر الناس جشعًا في المجتمع. إنهم يسيئون استخدام مواقعهم ويستخدمونها في ارتكاب الشر ، والاحتيال ، وتحويل ممتلكات الآخرين إلى ملكهم ، والسرقة الصريحة. يقول أودو إيووري ميجي إن العقوبات المفروضة عليهم هي الإذلال والتعرض لأسرارهم القذرة وأفعالهم الخاطئة. في هذا Odu ifa Iwori meji يقول:

هذا Odu ifa Iwori meji يقول:

Agba إلى s’ofin yonmoti

Ki won ma se ka okan mo apo o re lailai

ضياء المرح Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

فاز Ebo ni ni ko se

ترجمة:

الرجل العجوز الذي وضع قيودًا على بذور السمسم

لا ينبغي أبدا العثور على بذرة في جيبه

تلك كانت تصريحات إيفا لأورونميلا

عندما كان يزرع المزرعة على مشارف القرية

وقد نصح للقيام ebo

ذهب Orunmila إلى Igodo كما Babalawo. أثناء وجوده في إيغودو ، اكتشف أن سكان تلك المدينة لم يعرفوا عن بذور السمسم وصفاتهم الطبية. لذلك اقترب من مدينة أوبا لتشجيع شعبه على زرع البذور. أظهروا جميعا عدم الاهتمام في هذه المسألة. وأوضح مرة أخرى أنه يمكن استخراج الزيت من البذور وأن البذور لها قيم طبية كبيرة. حتى مع ذلك لم يظهروا أي اهتمام.

من أجل أن يثبت لشعب إيغودو أنهم كانوا على وشك تفويت فرصة ذهبية ، قرر أن يزرع بذور السمسم لنفسه. لذلك اقترب من أوبا مرة أخرى لمنحه قطعة أرض على أطراف المدينة. منحت الأرض له. طلب Orunmila من العمال لمساعدته على تنظيف المزرعة وزراعة البذور. كان لديه أيضًا عمال سقى المزرعة عند الحاجة.

بعد فترة وجيزة ، بدأت البذور تنبت. عندما حان الوقت تقريبا لبدء حصاد البذور ، اكتشف أن آخرين كانوا يحصدون نفسه وراءه. ذهب للإبلاغ عما حدث لأوبا. نصح أوبا له أن يكون يقظا وأن يكون عن كثب لأولئك الذين يريدون بيع البذور في السوق. عندما لم يحل هذا الإجراء المشكلة ، اتصل Orunmila بالأوبا مرة أخرى بحثًا عن حلول جديدة. بعد ذلك ، أبلغ أوبا خطباء المدينة بالإعلان عن وجوب مقابلة جميع سكان المدينة أمام قصر أوبا. عندما اجتمع الجميع ، أبلغهم أوبا بما حدث لأورميلا. ثم أصدر مرسومًا ينص على عدم تعريض أي شخص لبذور السمسم البسيطة نظرًا لعدم زراعة أي شخص لمزرعة Orunmila المعفية. تفرق الجميع.

في اليوم التالي ، ذهب أورونميلا إلى مزرعته ليكتشف أنه قد تم إزالة المزيد من البذور بواسطة ذلك الماتون المجهول. نتيجة لذلك ، وبسبب هذا ، ذهب Orunmila إلى منزل Awo المذكور أعلاه للتشاور مع Ifa: هل سيكون قادرًا على القبض على اللصوص الذين كانوا يسرقون المنتجات من مزرعته؟ هل سيكون قادرًا على الحصول على أي مكسب من تجربة مزرعة سيساو؟

أكد له أوو أن اللصوص الذين كانوا يسرقون أغراضه سوف يتعرضون له. على أي حال ، حذر من أنه لا ينبغي أن يصدر صوتًا ناقوسًا عندما تم احتجازهم. بدلاً من ذلك ، يجب عليه أن يضمن أن يؤدي القسم اليمين الدستورية حتى يختفي الجاني أو المذنب من أفعالهم الرهيبة. تم تحذير أورونميلا من أن تعرض المذنبين يمكن أن يمزق المدينة في أجزاء بسبب الخوف وعدم الثقة الذي يمكن أن يجلبه. قيل له أن يقدم ebo مع ثلاثة الديكة والمال. كما نصح بإطعام Esu Odara مع الديك. فعل Orunmila كل تلك الأشياء على الفور.

بعد حوالي ثلاثة أيام ، ذهب أورونميلا للنوم ليلًا عندما نهض في الوقت الحالي وشعر أن بعض الأشخاص كانوا في مزرعته وأنه يجب عليه الذهاب إلى هناك على وجه السرعة. غادر إلى المزرعة. داخل المزرعة مباشرة ، كان المضرب إلى أوبا والعديد من رؤسائه ذوي البذور السمسم في جيوبه ، وأيديهم وملأوا العديد من الحقائب التي أحضروها لتحميل المنتج وأخذها عندما كانوا على استعداد تقريبًا لأخذها نهب.

على الفور رأوا Orunmila ، اكتشفوا أنه سيكون من غير المجدي الهرب. كما عرفوا أنهم لا يستطيعون إيذائه أو م

على الفور رأوا Orunmila ، اكتشفوا أنه سيكون من غير المجدي الهرب. كانوا يعلمون أيضًا أنهم لا يستطيعون إيذائه أو قتله لإخفاء أخطائه. أخذوا جميعًا الخيار التالي المتاح الذي تركوه ؛ سقطوا أمامه وبدأوا في التماسه. عندما رأى هذا ، كان رد فعله الأول هو دق ناقوس الخطر لجذب الناس إلى مكان الحادث. لكنه تذكر نصيحة عو له. ولذلك ، أقسمهم بأداء اليمين بأنهم لن يسرقوا مرة أخرى أو يشاركون في أي عمل غير مرغوب فيه من الأفراد ذوي المكانة العالية في المجتمع وعيارهم مرة أخرى. لقد فعلوا ذلك. يقسم Orunmila أنه إذا مات أحدهم ضد هذا القسم فسوف يموت موتاً قاسياً وغير مميت. قالوا كلهم آس ، فليكن. دعهم Orunmila يذهبون ، لكنهم أخذوا متعلقاتهم. منذ ذلك الوقت ، لا أحد سرق أي شيء من مزرعته مرة أخرى. المجتمع أيضا لم يبلغ عن أي حادث خطير من المواد المسروقة من أي وقت مضى.

Agba إلى s’ofin yonmoti

Ki won ma se ka okan mo apo o re lailai

يوم ممتع Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

EBO لم يفز ولا كو

أو gb’ebo ، أو ru’bo

Nje mo r’oju ole l’oko أو mi o

Emi ma ma r’oju ole

Emi o je wi o

Mo r’oju ole l’oko أو mi o

ترجمة:

الرجل العجوز الذي وضع قيودًا على بذور السمسم

لا ينبغي أبدا العثور على البذور في جيبك

تلك كانت تصريحات إيفا لأورونميلا

عندما كنت ذاهبا إلى زراعة المزرعة على مشارف القرية

وقد نصح للقيام ebo

طاع

لقد سرقت لصوص من مزرعتي

لقد تمكنت من تحديد اللصوص

لكنني لا أجرؤ على قول ذلك

لقد سرقت لصوص من مزرعتي

إذا كشفت إيفا أن هؤلاء الشيوخ أو الشخصيات العامة أو حاملي اللقب التقليديين أو الدينيين الذين يستخدمون مركزهم لارتكاب الشر والاحتيال سيتم كشفهم وسيعانون من العار والإذلال العلني

6.

من الجائز بالنسبة لعائلة الأب أو الرحل تحويل ملكية ممتلكاتهم الأصغر منهم ، كما أنه من الجائز أن تتحول إلى شخص آخر أو أقل امتيازاً لملكك.

في هذه الوصية odu ifa Okaran ogunda تقول:

فاز Oju o ti

فاز آرا يا فا

إيرين فاز فاز س س

Oju o ti egbon

يا n jogun أبورو

أوجو يا تي بابا

يا n jogun أومو

Iwa a-i-nitiju

Ni ki a ni adiye o nii ku

كا دا العينين إعادة سيتا

ضياء المرح اولوكانان

Ti yoo jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

آيي وا دي رودو رودو س

ترجمة

انهم لا يشعرون بالخجل

لا يزعجهم

يبقى دون عائق

الأخ الأكبر ليس لديه عار

وقال انه يرث خصائص إخوته الأصغر سنا

الأب ليس لديه عيب

يرث هو خصائص الابن

إنه الافتقار إلى العار الذي يجعل المرء يقول

أن الطيور لن يموت

لأحد أن يرمي بيضه

كانت هذه رسالة إيفا لأولوكانران

من الذي يرث خصائص أوغندا

اولوكانان انت شيوخ شقيق لاوغندا

Olokaran يرث خصائص ogunda

انظر كيف العالم هو ضبط رأسا على عقب

النوبة الجميلة - آون أغبا

7.

تطهير السمنة والبشر الجشع رجل أو امرأة في الزواج هو عقد من الأمراض المنقولة جنسيا (الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي أحيانا وبعض الوفيات) odu ifa Otura irosun

يقول أوتورا إيروسون أي رجل أو امرأة يرضي زوجه أو زوجها. وعادة ما تكون العقوبة التي يتعرضون لها من تقلّص الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي.

حقوق الطبع والنشر: Babalawo Pele Obasa Obanifa ، الهاتف واتس اب الاتصال: +2348166343145 ، موقع إيل إيف أوسون ولاية نيجيريا.

إشعار هام: فيما يتعلق بالمادة أعلاه ، جميع الحقوق محفوظة ، لا يجوز إعادة إنتاج أو نسخ أي جزء من هذه المادة بأي شكل أو بأي وسيلة ، سواء كانت إلكترونية أو ميكانيكية ، بما في ذلك التصوير والتسجيل أو أي نظام لتخزين المعلومات أو استرجاعها دون إذن كتابي مسبق من صاحب حقوق الطبع والنشر والمؤلف Babalawo Obanifa ، يعتبر القيام بذلك غير قانوني وسيؤدي إلى عواقب قانونية

Afrikaanse weergawe

IFA-ONDERRIGE OOR GOD IN YORUBA-TEOLOGIE EN FILOSOFIE DEUR ekstreme dokumentêre films van BABALAWO OBANIFA-Obanifa

In hierdie werk sal Babalawo Obanifa die Ifa-leringe oor gierigheid in Yoruba-teologie en -filosofie krities ondersoek en beoordeel. Die vorige wyses in die Yoruba-teologie het geweet dat gierigheid een van die negatiewe menslike emosies is wat ondergang en vernietiging van ander mense veroorsaak, sowel as die vernietiging van individue wat besit word deur geeste van hebsug. Daar bestaan dus talle verskillende didaktiese Ifa-strofe, verhale, mites, fabel wat gebruik word om gierigheid te ontmoedig, te voorkom, sowel as om te leer oor die negatiewe gevolge van gierigheid op diegene wat deur die gees van hebsug besit. Gierigheid maak die mens blind en dwaas en maak hom 'n maklike prooi vir die dood. Daar is niks verkeerd met die rykdom, die welgestelde en weelderige lewe nie; dit is nie die bedoeling van hebsug om die beste te wees as u ryk, ryk word en die lewe in standaardvorms geniet nie. Deur hebsug in die konteks van hierdie werk, praat ons van probeer om ander af te trek en wil alles in die wêreld aan u monopoliseer. U sal uself in die proses verwoes as u nie wil hê dat ander moet hê deur te dink dat u alles vir u alleen moet hê tot die uitsluiting van ander nie. Die moederaarde was so barmhartig dat dit genoeg is om in elke mens se behoeftes te voorsien, maar nie elke gierigheid van mans nie. Gierigheid is 'n bodemlose put wat die persoon uitput in 'n eindelose poging om homself te bevredig sonder om ooit tevredenheid te bereik. Wat bedoel ons eintlik met gierigheid binne die konteks van hierdie werk? Volgens die sakewoordeboek word gierigheid gedefinieer as 'n selfsugtige behoefte aan iets wat u nie nodig het nie. Tipies word gierigheid geassosieer met rykdom of mag.

Gierigheid beskryf die begeerte om iets te hê of te bekom wat nie nodig is vir hul eie oorlewing nie, maar ook tot nadeel van 'n ander. Daarbenewens beskryf gierigheid gewoonlik iemand wat nie genoeg kan hê nie. Hoe meer hy of sy bereik, hoe meer wil hy of sy en is hy nooit tevrede nie. Potensiële gevolge van ongemerkte gierigheid is onder meer bankrotskap, nood en selfs straf. Dus, enige selfsugtige en buitensporige begeerte na meer van iets (soos geld) as wat nodig is, word gierigheid geag. As 'n individu 'n oorweldigende drang het om meer van iets te hê, is dit gewoonlik meer as wat u regtig nodig het. Dit sal as gierigheid beskou word. Gereedheid hou dikwels verband met geld, 'n begeerte om soveel as moontlik daarvan te bekom, maar dit kan verwys na die soort drang na enigiets, soos voedsel of materiële besittings.

Maar met inagneming van gierigheid vanuit teologiese en filosofiese perspektief, gaan die betekenisse van gierigheid verder as bogenoemde definisies. Gierigheid behels dat u probeer om meer te hê as wat u nodig het, en dit doen ten koste van ander of sonder om rekening te hou met die behoeftes en rasionele emosionele reaksie van ander. Dit is ook van mening dat die gebruik van sosiaal verwerplike of antisosiale gedrag om enige vorm van bevrediging en prestasie te bekom ten koste van ander of die samelewing in die algemeen wat as gierigheid beskou sal word. Soos ek vroeër aan die begin van hierdie werk gesê het. In hierdie werk word verskillende IFA-beginsels en morele wette teen gierigheid in die samelewing ondersoek. Hieronder is enkele van die antieke wyse teologiese leringe oor gierigheid in Yoruba-spiritualiteit en -filosofie en verskillende skrifformules van Ifa wat dit ondersteun.

1.

TOTALE VERLIES EN VERNIETIGING IS EINDE RESULTAT EN VERKOOP VAN GESKENK-Odu ifa ogunda irosun

Odu Ifa Ogunda Irosun stel dit uitdruklik dat die eindresultaat van hebsug vernietiging en totale verlies van goeie dinge is wat 'n mens al bereik. As dit duidelik word in die geval van 'n gierige leier, verloor hy nie net wat hy reeds bereik het en in sy / haar besit het nie. Hy sal ook vernietig word as gevolg van sy gierigheid. Hierop sê ifa

Verskoon om eyi o po af te vee

Verskoon om eyi ko af te vee

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya het lara gewen

Okanjua ki mu eje eniyan meji

Dia fun fun oluperin ode Iperin

Eyi ti yoo gbe erin si ori

Ti yoo ma fi ese de Isa ire

Ebon i won ni ko se

O ko eti ogboin si ebo

Igba airu, igba aitu

E o ri bi ifa awo tii se

vertaling

Diegene wat sê dit is nie genoeg nie

Diegene wat sê dit is nie voldoende nie

Om alles tot hulself te bekeer, is dit wat hulle gelukkig maak

Die gulsigheid kan nie die bloed van twee individue gelyktydig suig nie

Dit was 'n boodskap vir Oluperin van Iperin

Een wat olifante op sy kop sal dra

En begin met sy tone om die gat van krieket te jag

Hy word aangeraai om ebo aan te bied

Hy het geweier om te voldoen

Versuim om die voorskrif van ebo na te kom

Kom kyk hoe die IFA-voorspellings vinnig plaasvind.

Uit die uittreksel van Odu Ifa Ogunda Irosun hierbo. Daar is 'n konsultasie gehou met 'n man wat die koningskap van Iperin wil bereik. Hy word aangeraai om gierigheid te vermy. Hy moet tevrede wees met sy lot en gierigheid vermy. Oluperin was 'n groot jagter. Hulle is hoofsaaklik besig met die jag van olifante. op 'n noodlottige dag het hulle gaan jag. Hulle het 'n olifant doodgemaak. Hulle dra die olifant op hul kop. Hulle het 'n krieket gesien. En hulle gebruik steeds hul been om na die krieket te jag. Die krieket gaan 'n gat in. Hy gebruik sy tone om na die krieket te jag. 'N honger slang wat sy hiberne in die geheel byt hom dood. Hy het nie geleef om die olifant te eet nie. Hierdie Ifa-strofe is gesaghebbende Ifa-strofe wat leer oor die gevolg van gierigheid. Stel jou voor hoe sal jy 'n olifant op jou kop dra en steeds jou tone gebruik om krieket te jag. Dit is 'n aanskoulike beskrywing van wat 'n hebsug is en die gevolg van gierigheid die dood.

2.

'N HEILIGE LEIER SAL NIE VOLGERS HÊ NIE, SY HEILIGE WIL SKATTERS SY GESKATTING GEE EN HY SAL IN HUMILIASIE EINDE - odu ifa ose meji

Dit is een ding vir u om 'n posisie van leierskap te bereik, hetsy deur verkiesing of oorerflik. Dit is 'n ander ding vir mense om te kies om jou te volg. Om 'n titel te hê, of 'n leier te wees van organisasie, kantoor, werkplek of godsdiensorganisasie, beteken nie dat mense jou sal volg nie. U bereik sodanige posisie kom met volwassenheid. Gierigheid is een van die belangrikste dinge wat 'n leier sal ondergaan. As dit in Odu Ifa Ose meji op gesaghebbende wyse duidelik is dat elke leier wat legitimiteit wil hê en mense moet hê om hom te volg, die gees van gierigheid moet vermy. Die hele wêreld kan nie u eie wees nie. U wil dadelik meer neem as wat u verdien dat u dadelik in die moeilikheid beland, u plooi sal versprei, u verloor legitimiteit. Onmiddellik word u 'n leier sonder volgeling, u word nutteloos, selfs u titel word onmiddellik nutteloos. Die Odu Ifa ose meji maak dit duidelik dat in die geval van Awo, 'n gierige leier geestelike leier geestelike sterkte sal verloor, sy gierigheid sal hom die geestelike relevansie van baie begaafde mense laat verloor dat hy nie op hul tone moet trap nie. As u 'n geskenk of geestelike krag het, moet u afhang van mense wat sodanig is om te kan lei, sodra u op u gierigheid en slegte wyse uit die guns van mense val, sal u dit moeilik vind om 'n volgeling te kry. En enige leier sonder volgelinge is niks anders as 'n titelhouer wat net op sy eie stap, ongeag die titel. 'N Leier met gierigheid sal 'n organisasie versprei
sal 'n organisasie of instansie versprei. Hierop sê Ifa ose-meji:

Inu u het ni o dara gewen

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki won o pe won lo ile

Ko het o lo ree j’eru wa gewen

Dia pret Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi om te loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

vertaling:

Hulle harte is onsuiwer

En hul karakters is walglik

Selfs hul Ifas is onaanvaarbaar

Daarom word hulle nie na die huise van die mense genooi nie

Vir hulle om Ifa te begin en ebo vir ander mense op te voer

Dit was die verklarings van Ifa vir Yerepe, die Brandnetel

die eienaar van kamers met groot afskortings

Toe hy van plan was om die gesagsposisie in die bos aan te neem

Hy word aangeraai om ebo aan te bied.

Yerepe, die brandnetel, was soos 'n tamarindpeul. dit lyk so gewoon. Hy het eenvoudig en direk gelyk. Hy het die hele tyd met nederigheid gepraat. Elke keer as hy sy mond wou laat praat, sien mense wysheid in sy toesprake. Hy is beskou as 'n man van visie en wysheid. Teen die tyd dat hy tot volwassenheid gegroei het. Al die inwoners van die bos oorweeg hom al vir die posisie van leier. Op 'n dag is Yerepe in die middel van die bosouderlinge ontbied en meegedeel dat daar besluit is om hom in 'n gesagsposisie te plaas. Hy is aangesê om oorweging te gee voordat hy 'n finale besluit neem.

Yerebe was so gelukkig met hierdie gebeure dat hy na die huis van die bogenoemde Awo gehardloop het om te bepaal hoe groot die installasie skedule sou wees. Hy was nie regtig bekommerd dat hy in sy nuwe pos sou slaag nie. Onbekend vir diegene wat Yerepe voorgestel het vir die nuwe posisie, het hy groot boosheid teen almal in die bos opgesluit. Daarom het hy gewag op die geleentheid om homself te wreek op wat hy beskou het as 'n onreg wat mense teen hom gepleeg het. Hy het homself belowe om pyn en warm flitse te veroorsaak wat mense nie in 'n noodgeval sou vergeet nie. Dus, sy vrae tydens die Ifa-konsultasie was - een om te weet hoe gepas die seremoniële fasiliteite sou wees; en twee, om te weet wat die beste manier is om diegene wat hom verneuk het, te laat ly.

Die Awo het aan hom gesê dat hy geïnstalleer sou word. Hy is nietemin gewaarsku teen die feit dat hy te onbeholpe, kwaad, ondeursigtig en onbedagsaam was. Hy word aangeraai om selfvoldaan te wees, tensy hy met wanhoop ontneem wil word. Die Awo het hom ook aangeraai om ebo aan te bied soos voorgeskryf.

Toe hy alles hoor wat die Awo hom vertel, was hy woedend van woede. Hy het die advies van die Awo as beledigend en ondeurdaglik beskou. Hy het vir homself gesweer dat hy die Awo sekerlik 'n les sou leer oor hoe om diegene in 'n gesagsposisie te respekteer sodra hy geïnstalleer is. Hy het uit die huis van die woeste Awo gekom.

Kort hierna is Yerepe as hoof van die bome in die bos geïnstalleer. Dit was 'n onvergeetlike geleentheid. Sodra hy die riet van gesag gekry het, het hy tot aksie oorgegaan. Hy het begin met diegene wat dit geïnstalleer het. Hy het eenvoudig 'n bietjie brandnetel poeier daarop gespuit. Die makers van konings het elke deel van hul liggame begin krap.

Dit was nie genoeg om die afval te stop nie. Dit was nie genoeg nie. Hulle het gou hul rokke, insluitend hul onderklere, uitgehaal. Dit was nie genoeg nie. Hulle was heeltemal naak! Desondanks het hulle aan hul liggame gekrap. Dit was eers voordat hulle elke deel van hul liggame met palmolie vryf, dat hulle die een of ander vorm van verligting ervaar het. Die hele gebied is in paniek van stapel gestuur. Die skare het in verwarring versprei. Die makers van konings het diep in die skande geval!

Hierna was almal wat Yerepe genader het, in die moeilikheid. Uiteindelik het hulle dieselfde vernedering ondervind as dié van die koningsmakers. Die hele woud het Yerepe begin vrees. Op daardie stadium was hy bekend as 'n leier wat nooit sy onderdane sou aantrek nie, maar hy verkies om hulle in die daglig te trek. Almal het van hom gevlug. Hy het nie vriende gehad nie. Niemand is van sy wraak vrygestel nie.

Op 'n dag het die mense bymekaargekom om 'n permanente oplossing vir Yerepe se bedreiging te vind. Al die lede van die bos was siek en sat vir sy regeringstyl. Hulle wou dit met alle middele verwyder. Hulle beplan om dit te doen sonder om hom te nader. Uiteindelik het hulle met 'n plan uitgegaan om al die gebiede waar Yerepe gevind kon word, aan die brand te steek. Dit was presies wat hulle gedoen het. Yerepe is in die vuur dood, vol berou.

Inu u het ni o dara gewen

Iwa a won ni o sunwon

Ifa a won ni sunwon

Ni o je ki won o pe won lo ile

Ko het o lo ree j’eru wa gewen

Dia pret Yerepe

Tii s’omo Onikaa merindinlogun

Eyi om te loun o j’oye laarin igbe

Ebo ni won ni ko waa se

O koti ogboyin s’ebo

Yerepe iwo lo o s’eni

Yerepe iwo lo o s’eeyan

Igbati het fi o le’du oye gewen

Lo so gbogbo ile d’ahoro

vertaling:

Hulle harte is onsuiwer

En hul karakters is walglik

Selfs hul Ifas is onaanvaarbaar

Daarom word hulle nie na die huise van die mense genooi nie

Vir hulle om Ifa te begin en ebo vir ander mense op te voer

Dit was die verklarings van Ifa vir Yerepe, die Brandnetel

die eienaar van kamers met groot patties

Toe hy van plan was om die gesagsposisie in die bos aan te neem

Hy word aangeraai om ebo aan te bied

hy weier om gehoorsaam te wees

Nou Yerepe, jy het nie goeie maniere nie

Yerepe, jy is nie 'n ordentlike wese nie

As u in 'n gesagsposisie geïnstalleer is

U het die hele gemeenskap in 'n woestyngebied verander

Ifa waarsku dat enige leier wat baie wreed of kwaad is, hom aan die einde skuldig sal bevind.

kommentare

As die spreekwoord dat dit die lot is wat een installeer om 'n Koning te word, is dit Iwa (karakter) wat iemand van dieselfde troon kan verwyder. Karakter is nooit genoeg nie. dit neem jou talent, geld of wat ook al om jou te verhoog, jy het jou karakter nodig om aan die bokant te wees.

3.

DIE SKOONHEID VIR GOD IS TOTALE VERWYSING EN AFWYKING - Odu Ofun meji

Odu Ifa Ofun meji sê duidelik dat nee gierige leier verwerping sal ly en dat hy gedemoveer sal word. Odu ifa ofun meji verklaar dat wanneer 'n gulsige persoon in posisie gesag is, sy gierigheid en 'n gebrek aan goeie gedrag hom tot posisie van volgeling sal laat afneem. Op hierdie gebod sê Odu Ifa Ofun meji:

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, 'n j'eta

Om te ba j’eta tan

'N Gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

vertaling:

Die kola okkerneute breker sal na verwagting twee ore van die kola moer verbruik

'N Ou gulsige persoon verorber drie van die ore

Nadat hy drie van die ore geëet het, sal hy sy vrag alleen en weg dra (sonder dat iemand hulp aanbied)

Dit was die boodskap van Ifa vir die leier

Wie sou uiteindelik die Volger word

Hy word aangeraai om ebo aan te bied

Toe hulle van Orun na Aye aankom, beklee die sestien Odus Majors die volgende posisies van outoriteit en senioriteit Ofun-Meji, nommer een; Ose-Meji, nommer twee; Iwori-Meji, nommer drie; Odi-Meji, nommer vier; Irosun-Meji, nommer vyf; Owonrin-Meji, nommer ses; Obara-Meji, nommer sewe; Okanran-Meji, nommer agt; Ogunda-Meji, nommer nege; Osa-Meji, nommer tien; Ika-Meji, nommer elf, Oturupon-Meji, nommer twaalf; Otura-Meji, nommer dertien; Irete-Meji, nommer veertien; Ose-Meji, nommer vyftien; Eji-Ogbe, nommer sestien. Toe hulle op die aarde aankom, het hulle daardie posisies behou. Ofun-Meji en Ose-Meji het volle respek en erkenning gekry as die leiers. Geeneen van die oorblywende hoof Odus het dit gewaag om hul gesag te bevraagteken nie. Hulle het alles saam gedoen. Waar hulle ook al vir Ifa-konsultasie gegaan het, is Ofun-Meji voorsitter van die geleentheid. wat hy gesê het, was finaal. Elke keer as hulle kola-neute vir 'n klant gaan breek, was Ofun-Meji die een wat hulle gebreek het. Hulle verdeel gewoonlik kola-neute met vier kleppe. Nadat hy die moere gebreek het, het Ofun-Meji drie kleppe verteer, en slegs een vir die oorblywende 15 Odus gelaat! Ose-meji het die oorblywende klep geneem en niks vir die oorblywende 14 Odus gelaat nie! Desondanks word daar van niemand verwag om iets wat hulle gedoen het, te bevraagteken nie! Toe hul kliënte ooit 'n hen vir ebo aanbied, het Ofun-Meji die twee bene van die rug en 'n arm van die hen vir dieselfde gedeel; Ose-Meji het die oorblywende arm, ingewande, organe en borskas vir homself gedeel, en die oorblywende 14 Odus het ook oorgebly.

Terwyl dit gebeur, het dit onheilspellend gepraat van die oorblywende 14 Odus. Eet het vir hulle 'n ernstige probleem geword. Kort voor lank het hulle teen Opun-Meji en Ose-meji begin opstand maak. Hulle het gekla teen hul leierskapstyl. Hulle het hulle daarvan beskuldig dat hulle gulsig is.

Om die gefrustreerde Oju-Odu te plaas, het Eji-Ogbe, die laaste in rang, hulle na sy huis genooi en hulle bygewoon met wat hy min gehad het. Hy het 'n beroep op hulle gedoen om kalm te wees en geduld te hê. Hy het gesê dat Ofun-Meji binnekort die rede sou sien waarom hy sy houding en sy benadering moet verander. Terwyl dit gedoen is, het Oyeku-Meji, die tweede van die laaste in die rangorde, ook Eji-Ogbe gehelp om na die Ander Oju-Odus aandag te gee, net om seker te maak dat die vrede gehandhaaf word.

Dit het 'n paar jaar voortgeduur, maar Ofun-Meji het geen rede gesien waarom hy sy bestuurstyl en leierskap moet verander nie. Ose Meji het ook Ofun-Meji gesteun en aan die ander gesê dat as hulle nie tevrede is nie, hulle hulself in die dam moet gooi.
Die 12 Odus (hulle het Eji-Ogbe en Oyekun-Meji uitgesluit) was moeg vir alles wat gebeur het en het in die geheim vergader en besluit dat hulle nie kan aanvaar dat Ofun-meji en Ose-Meji hul leiers is nie. Op dieselfde dag besluit hulle om Eji-Ogbe, die minste rang, die leier en Oyeku-Meji die adjunk te maak. Op dieselfde dag skuif hulle Ofun-Meji na posisie 16 en skuif na posisie 15 na Ose-Meji.

Voordat hulle Eji-Ogbe, Oyeku-Meji, Oyeku-Meji, Ofun-Meji en Ose-Meji ontbied het, het hulle Esu Odara genooi om al hul beraadslaging met Ase te besing. Toe Esu Odara opdaag, vra hy hulle om hom presies te vertel wat gebeur het. Hulle het die verhaal aan hom vertel. Esu het die oorblywende vier Oju-Odu (hoof Odus) uitgenooi om hul eie kant van die verhaal te verduidelik. Hulle het dit gedoen.

Ofun-Meji is deur 'n goeie leier skuldig bevind aan gierigheid en wangedrag. Hy is dus van die eerste posisie na die 16de verskuif soos die ander Oju-Odus wou hê. Ose-Meji is skuldig bevind aan hulp en medepligtigheid in wat verkeerd en onaanvaarbaar was. Hy is van die tweede posisie na die posisie 15 verskuif. Aan die ander kant is Eji-Ogbe vol lof vir sy uitstekende leierseienskappe en is hy van posisie 16 na die eerste posisie geskuif. Oyeku-Meji is ook geprys vir die ondersteuning van wat billik was en van posisie 15 na posisie twee geskuif.

Dit was soos van vandag tot vandag. Hy is deur Esu Odara gewy en is deur Olodumare aanvaar.

Onpa’bi nii j’eji

Agba okanjuwa, 'n j'eta

Om te ba j’eta tan

'N Gb’eru u re, a mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d’eni ikeyin

Ebo ni won ni ko waa se

O ko’ti ogbonyin s’ebo

Nje almo’wa a hu u won ni o

Aim’ede e pe e won ni

Ara iwaju o, lo d’eni ikeyin

Aimo’wa a hu u won ni o

vertaling:

Die kola-neutbreker sal na verwagting twee ore van die kola-neut verteer

'N Ou gulsige persoon verorber drie van die ore

Nadat hy drie van die ore geëet het, sal hy sy vrag alleen en weg dra (sonder dat iemand hulp aanbied)

Dit was die boodskap van Ifa vir die leier

Wie sou uiteindelik die Volger word

Hy word aangeraai om ebo aan te bied

Die hergebruik gehoorsaam

Nou was dit sy onvermoë om gepas op te tree

En hy weier om die regte woorde op die regte tyd te spreek

Dit is wat 'n leier in 'n opvolger gemaak het

Dit was sy onvermoë om korrek op te tree

Ifa waarsku dat 'n leier 'n volgeling kan word as weier om korrek op te tree of nie weet hoe om die regte woorde uit te spreek wanneer dit gepas is nie; Dit kan 'n gerespekteerde persoon omskep in 'n depressiewe en veroordeelde persoon. Dit kan ook 'n persoon wat deur almal geliefd is, verander in die persoon wat deur dieselfde mense gehaat en verag word wat tot op daardie oomblik van hom of haar gehou het.

4.

'N HEERLIKE PERSOON KAN NIE AANVAARBARE RITUAL EN GEBEDE AAN OLODUMARE EN ORISAODE Ifa Irosun ogbe voer nie

Odu Ifa Irosun ogbe beveel dat gulsige mense dit moeilik sal vind om aanvaarbare gebede vir Olodumare te bied. Hul gierigheid sal hulle verhinder om gepaste dinge te doen of toepaslike items aan te bied aan gode wat dit nodig het. Omdat hulle gewoonlik nie wil hê dat iemand iets moet hê of iets daarby kan baat nie. Aangesien hulle uiteindelik alles aan hulself wil doen, ly hulle frustrasie. Op hierdie gebod sê Odu Ifa Irosun agbe:

Okanhua ki bo oris

Ki orisa ki o gba

Gbogbo eyi to ba ye ko fi yanle

Ni yo o ma fi yan enu

Dia pret IKokogun

Ti yo tori eran eleran

Lo o ko aya si ina

Ebo ni won ko se

O ko ti ogboin si ebo

Esu airubo, igba a to eru

Eyin o ri bi ikoko igun

Bi o ti n gbe tojo terun

vertaling

'N Gulsige persoon kan Orisa nooit vereer nie

En dat Orisa verering aanvaar sal word

Omdat die artikels wat hy op moeder aarde moet plaas om dit te bevorder

Hy verkies om daardie voorwerpe in sy eie mond te plaas

Dit was 'n boodskap vir Ikokogun

Wie sal dit doen as gevolg van vleis van iemand anders

Sit sy bors aan die brand

Hy word aangeraai om ebo aan te bied

Hy weier om te voldoen

Sien jy nie hoe ikokogun nie

Kyk altyd droog, beide in reën en droë seisoen.

5.

MAATSKAPLIKE, KULTURELE, POLITIEKE, GODSDIENSTITELS BEHANDEL NIEMAND EEN VAN GROOTHEID NIE, IN WERKLIKHEID IS HULLE NUUS DIE GODSDIENSTE. DIE BEDIENING VIR HULLE IS OPENBARE ONTLEDING EN BLOOTSTELLING. Odu Ifa iwori meji.

Odu ifa Iwori meji sê die politieke amptenare, administrateurs, godsdiensleiers, kultuur- en godsdienstitelhouers is gewoonlik die gulsigste mense in die samelewing. Hulle misbruik hul posisie en gebruik dit om boosheid, bedrog, omskakeling van ander se eiendomme na s'n te gebruik en om regstreeks te steel. Op hierdie Odu ifa sê Iwori meji:
hierdie Odu ifa Iwori meji sê:

Agba to s’ofin yonmoti

Ki won ma se ka okan mo apo o re lailai

Dia pret Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo ni won ni ko se

vertaling:

Die ou man wat sesamsaad beperk het

'N Saad mag nooit in sy sak gevind word nie

Dit was die uitsprake van Ifa vir Orunmila

Toe hy die plaas aan die buitewyke van die dorp gaan groei

Hy is aangeraai om ebo te doen

Orunmila het as Babalawo na Igodo gegaan. Terwyl hy in Igodo was, ontdek hy dat die inwoners van die stad nie van sesamsade en hul medisinale eienskappe weet nie. Daarom het hy die stad Oba genader om sy mense aan te moedig om die saad te saai. Hulle het almal nie belangstelling in die saak getoon nie. Hy het weer verduidelik dat olie uit die saad gehaal kan word en dat die saad groot medisinale waardes het. Tog het hulle geen belangstelling getoon nie.

Orunmila het besluit om die sesamsaad vir homself te verbou om aan die inwoners van Igodo te bewys dat hulle op die punt was om 'n gulde geleentheid te mis. Daarom het hy Oba weer genader om hom 'n stuk grond aan die buitewyke van die stad te gee. Die land is aan hom toegestaan. Orunmila het werkers gevra om hom te help om die plaas skoon te maak en die sade te plant. Hy het ook werkers gehad wat die plaas natgemaak het indien nodig.

Kort daarna het die sade begin ontkiem. Toe dit amper tyd is om die saad te begin oes, ontdek hy dat ander dieselfde agter hom maai. Hy het gaan verslag doen oor wat met Oba gebeur het. Die Oba het hom aangeraai om waaksaam te wees en op die uitkyk te wees vir diegene wat die sade in die mark wil verkoop. Toe hierdie maatreël nie die probleem oplos nie, het Orunmila weer die Oba genader vir nuwe oplossings. Die Oba het toe die predikers van die dorp aangekondig dat hulle moes aankondig dat al die inwoners van die stad voor die Oba se paleis moet vergader. Toe almal bymekaar gekom het, het die Oba hulle ingelig oor wat met Orunmila gebeur het. Hy het toe besluit dat niemand met 'n eenvoudige sesamsaad gelykgestel moet word nie, omdat niemand die Orunmila-plantasie vrygestel het nie. Almal versprei.

Die volgende dag het Orunmila na sy plaas gegaan om te ontdek dat meer sade deur daardie onbekende maton verwyder is. Gevolglik is Orunmila gevolglik na die bogenoemde Awo-huis vir Ifa se konsultasie gegaan: sou hy die diewe wat die produkte van sy plaas gesteel het, kon vang? Sou hy die wins van sy sesao-planteksperiment kon verdien?

Die Awo het hom verseker dat die diewe wat sy dinge steel, blootgestel sou word. Hy is in elk geval gewaarsku dat hy nie die alarm moet laat hoor as hulle vasgevang is nie. In plaas daarvan moet hy toesien dat 'n verpligte eed afgelê word sodat die skuldige of skuldiges van hul ernstige optrede sou afstaan. Orunmila is gewaarsku dat die blootstelling van die skuldige die stad in dele kan skeur weens die vrees en wantroue wat dit kan meebring. Hy is aangesê om ebo met drie hane en geld aan te bied. Hy is ook aangeraai om Esu Odara met 'n haan te voed. Orunmila het al daardie dinge onmiddellik gedoen.

Ongeveer drie dae later het Orunmila snags gaan slaap toe hy opstaan vir die oomblik met die gevoel dat sommige mense op sy plaas was en dat hy dringend daarheen moet gaan. Hy vertrek na die plaas. Net binne die plaas, die paddak na die Oba en baie van sy hoë base met sesamsaad in sy sakke, hande en al verskeie sakke gevul wat hulle gebring het om die produk te laai en te neem toe hulle amper gereed was om dit in te neem roof.

Toe hulle Orunmila sien, ontdek hulle dat dit vrugteloos sou wees om te ontsnap. Hulle het ook geweet dat hulle hom of m nie kon beseer nie

Toe hulle Orunmila sien, ontdek hulle dat dit vrugteloos sou wees om te ontsnap. Hulle het ook geweet dat hulle hom nie kon berokken of doodmaak om sy oortreding weg te steek nie. Hulle het almal die volgende beskikbare opsie geneem; en hulle het voor hom neergeval en by hom begin pleit. Toe hy dit sien, was sy eerste reaksie om die alarm te laat hoor om mense na die toneel te lok. Hy onthou egter die advies van sy Awo. Daarom het hy hulle met 'n eed laat sweer dat hulle nooit weer sou steel of betrokke raak by enige onvleiende daad van individue wat hoogs in die samelewing en hul kaliber geplaas is nie. Hulle het dit gedoen. Orunmila sweer dan dat as iemand van diegene wat teen hierdie eed teengaan, 'n sluwende en onsekerlike dood sou sterf. Hulle sê almal Ase, so wees dit. Orunmila laat hulle gaan, maar neem hul besittings van hulle weg. Sedertdien het niemand weer iets van sy plaas gesteel nie. Die gemeenskap het ook nooit enige ernstige voorval van gesteelde items aangemeld nie.
Agba to s’ofin yonmoti

Ki won ma se ka okan mo apo o re lailai

Pretdag Orunmila

Baba nlo ree da’ko eti’le

Ebo het nie gewen of ko se nie

Of gb’ebo, of ru’bo

Nje mo r’oju ole l’oko of mi o

Emi ma ma r’oju ole

Emi o je wi o

Mo r’oju ole l’oko of mi o

vertaling:

Die ou man wat sesamsaad beperk het

'N Saad mag nooit in u sak gevind word nie

Dit was die uitsprake van Ifa vir Orunmila

Toe ek die plaas aan die buitewyke van die dorp gaan groei

Hy is aangeraai om ebo te doen

Hy het gehoorsaam

Diewe het al van my plaas af gesteel

Ek kon diewe identifiseer

Maar ek durf dit nie sê nie

Diewe het al van my plaas af gesteel

Ifa onthul dat daardie ouderlinge, openbare persone, tradisionele of godsdienstige titelhouers wat hul posisie gebruik om kwaad en bedrog te pleeg, blootgestel sal word en dat hulle openbare skande en vernedering sal ervaar.

6.

Dit is welbehaaglik vir vader of familie om die eiendomme van hul jonger mense te konverteer, dit is welbehaaglik om 'n ander persoon te omskep of om minder privaatheid te hê aan u eie.

Op hierdie gebod sê odu ifa Okaran ogunda:

Oju o ti gewen

Ara o fa gewen

Irin ese het o pada gewen

Oju o ti egbon

O n jogun aburo

Oju o ti baba

O n jogun omo

Iwa a-i-nitiju

Ni ki a ni adiye o nii ku

Ka da eyin re sita

Dia pret Olokanran

Ti yoo jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

Aye waa di rudu-rudu o

vertaling

Hulle voel nie skaam nie

Hulle is nie gepla nie

Die ongestoorde bly

Die ouer broer het geen skaamte nie

Hy erf sy jonger broers se eiendomme

Die vader het geen skaamte nie

Hy erf 'n seunseiendom

Dit is 'n gebrek aan skande wat 'n mens sal laat sê

Dat 'n voël nie sal sterf nie

Vir een om sy eiers weg te gooi

Dit was 'n boodskap vir Olokanran

Een wie die eiendom van Ogunda erf

Olokanran, jy is broer van Ogunda

Olokaran erf ogunda-eiendomme

Kyk hoe die wêreld onderstebo instel

Pragtige Nubiese -Awon Agba

7.

DIE AANKOOP VOLWASSENDE GROOT MENS OF VROU IN HUWELIKE IS AANBIDDING VAN STD (SEXUELE TRANSIMMITEERDE SIEKTES EN 'N SLOTTE DOOD) odu ifa Otura irosun

Otura Irosun sê enige man of vrou wat met sy of haar man tevrede is. Die straf vir die vorm daarvan is gewoonlik die sametrekking van seksueel oordraagbare siektes.

Kopiereg: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefoon en whatsapp kontak: +2348166343145, ligging Ile Ife osun staat Nigerië.

BELANGRIKE KENNISGEWING: Met betrekking tot die artikel hierbo, mag alle regte voorbehou word, mag geen deel van hierdie artikel gereproduseer of gedupliseer word in enige vorm of op enige manier, elektronies of meganies nie, insluitend fotokopiëring en opname of deur enige inligtingstoor of herwinningstelsel sonder vooraf skriftelike toestemming Van die kopiereghouer en die skrywer Babalawo Obanifa, word dit onwettig beskou en sal dit wettige gevolge hê

Albanian Version
MËSIMET IFA MË TË MIRË NË JORUBA TEOLOGJIA DHE FILOZOFI NGA BABALAWO OBANIFA-Obanifa dokumentarë ekstremë

Në këtë vepër, Babalawo Obanifa do të shqyrtojë dhe vlerësojë në mënyrë kritike mësimet e Ifës për lakminë në teorinë dhe filozofinë e Jorubit. Sagot e mëparshme në teorinë e Jorubës e kanë ditur se lakmia është një nga emocionet njerëzore negative që shkaktojnë rënien dhe shkatërrimin e qenieve të tjera njerëzore, si dhe shkatërrimin e individit që zotërohet nga shpirtrat e lakmisë. Për këtë arsye ka shumëllojshmëri të ndryshme didaktike Ifa stanza, histori, mit, trillim që përdoret për të dekurajuar lakminë, për të parandaluar atë si dhe për të mësuar mbi pasojat negative të lakmisë mbi ata që zotërojnë nga shpirti i lakmisë. Lakmia e bën njeriun të verbër dhe të pamend dhe e bën atë një pre e lehtë për vdekje. Nuk ka asgjë të keqe me pasuritë, pasurinë dhe pasurinë, duke aspiruar të jesh më e mira që mund të bëhesh për t'u bërë i pasur, i pasur dhe të gëzosh jetën në formën e standardeve në maksimum nuk është ajo që nënkuptojmë me lakminë. Nga lakmia në kontekstin e kësaj pune po flasim për përpjekjen për të tërhequr të tjerët poshtë dhe për të monopolizuar gjithçka në botë për ju. Ju do të shkatërroni veten në këtë proces nëse nuk doni që tjetri të ketë duke menduar se ju duhet të keni gjithçka për veten tuaj vetëm për përjashtimin e të tjerëve. Toka e nënës ka qenë kaq e mëshirshme që siguron mjaftueshëm për të kënaqur nevojat e çdo njeriu, por jo çdo lakmie. Lakmia është një gropë e pafund që e shteron personin në një përpjekje të pafund për të kënaqur veten pa arritur ndonjëherë kënaqësinë. Çfarë nënkuptojmë me lakmi në kontekstin e kësaj pune? Sipas fjalëve të biznesit, Greed është përcaktuar si një dëshirë egoiste për diçka përtej nevojës së një personi. Në mënyrë tipike, lakmia është e lidhur me pasuri ose fuqi.

Lakmia përshkruan një dëshirë për të pasur ose për të marrë diçka që nuk është e nevojshme për mbijetesën e tyre, por gjithashtu në dëm të një tjetri. Përveç kësaj, lakmia zakonisht përshkruan dikë që nuk mund të ketë mjaft. Sa më shumë që ai ose ajo të arrijë, aq më shumë ai ose ajo dëshiron dhe nuk është kurrë i kënaqur. Pasojat e mundshme të lakmisë së pakontrolluar përfshijnë falimentimin, varfërinë dhe madje edhe ndëshkimin penal. Pra, çdo dëshirë egoiste dhe e tepruar për diçka më shumë (si para) se sa është e nevojshme do të konsiderohet të jetë lakmi. Kur një individ ka një nevojë urgjente për të pasur diçka më shumë, zakonisht më shumë sesa keni nevojë vërtet. Kjo do të konsiderohet si lakmia. Gruaja shpesh lidhet me paratë, dëshirën për të marrë sa më shumë që të jetë e mundur, por mund t'i referohet asaj lloj thirrjeje drejt çdo gjëje, si ushqimi ose pasuria materiale.

Por, duke pasur parasysh lakminë nga perspektiva teologjike dhe filozofike, kuptimet e lakmisë shkojnë përtej përkufizimeve të lartpërmendura. Lakmia përfshin përpiqet që të ketë më shumë se ç'të nevojitet dhe ta bëni atë në kurriz dhe në dëm të të tjerëve ose pa marrë parasysh nevojat dhe reagimet racionale emocionale të të tjerëve. Gjithashtu beson se përdorimi i sjelljeve shoqërore të dënueshme ose anti-sociale për të fituar ndonjë formë kënaqësie dhe arritjeje në kurriz të tjetrit ose shoqërisë në përgjithësi, që do të konsiderohet si lakmia. Siç thashë më herët në fillim të kësaj pune. Kjo punë do të shqyrtojë parimet e ndryshme të Ifës dhe ligjet morale kundër aktit të lakmisë në shoqëri. Më poshtë janë disa nga mësimet e teologjisë së lashtë të sagesë mbi lakminë në Jorubën, spiritualitetin dhe filozofinë dhe strofën e ndryshme Ifa scriptural që e mbështesin atë.
1.

HUMBJA TOTALE DHE SHPËRNDARJA ËSHTË REZULTATI I FUNDIT DHE PURNISHEMT E GREED-Odu ifa ogunda irosun

Odu Ifa Ogunda Irosun në mënyrë të qartë e thekson qartë se rezultati i lakmisë është shkatërrimi dhe humbja totale e gjërave të mira që tashmë arrihet. Nëse e bëjnë të qartë në rastin e një udhëheqësi i cili është i pangopur jo vetëm do të humbasë atë që ai tashmë kishte arritur dhe kishte në posedimin e tij / saj. Ai gjithashtu do të shkatërrohet si pasojë e lakmisë së tij. Në këtë ifa thotë

Awon për të fshirë eyi o po

Awon për të fshirë eyi ko për të

Ka kuku gba gbogbo re ni mon ya fituar lara

Okanjua ki mu eje eniyan meji

Argëtim fun fun oluperin ode Iperin

Eyi ti yoo gbe erin si ori

Ti yoo ma fi ese de Isa ire

Ebon i fitoi ni ko se

O ko eti ogboin si ebo

Igba airu, igba aitu

Do të ishte më mirë të jesh

përkthim

Ata që thonë këtë nuk janë të mjaftueshme

Ata që thonë se kjo nuk është e mjaftueshme

Akti i konvertimit të gjithçkaje në vetvete është ajo që i bën ata të lumtur

Lakmia nuk mund të thith gjakun e dy individëve së bashku në të njëjtën kohë

Ky ishte një mesazh ifa për Oluperin i Iperin

Një i cili do të mbajë elefant në kokën e tij

Dhe fillon të përdorë këmbët e tij për të ndjekur vrima e kriket

Ai u këshillua që të ofronte ebo

Ai nuk pranoi të zbatohej

Mosrespektimi i direktivës së ebo

Ejani dhe shikoni se si shpejt parashikimet e IFA-s arrijnë.

Nga ekstrakt i Odu Ifa Ogunda Irosun më lart. Konsultimi i mirë u bë për një njeri që dëshiron të arrijë mbretërimin e Iperin. Ai u këshillua që të shmangte lakminë. Ai duhet të jetë i kënaqur me lotin e tij dhe të largojë lakminë. Oluperin ishte një gjahtar i madh. Ata kryesisht angazhohen në gjuetinë e elefantëve. në një ditë fatale ata shkuan për gjueti. Ata vranë një elefant. Ata mbajnë elefantin në kokë. Ata panë një kriket. Dhe ata janë ende duke përdorur këmbën e tyre për të kërkuar për kriket. Kriket futen në një vrimë. Ai po përdor gishtërinjtë e tij për të kërkuar për kriket. Një gjarpër i uritur që hibernati i tij në tërësi e kafshon atë me vdekje. Ai nuk jetonte për të ngrënë elefantin. Kjo dhomë e IFA-së është stenda autoritative Ifa që mësojnë si pasojë e lakmisë. Paramendoni se si do të bartni një elefant në kokën tuaj dhe ende përdorni gishtin tuaj për të kërkuar për kriket. Kjo është një përshkrim i gjallë i asaj që është lakmi dhe pasojat e lakmisë janë vdekja.

2.

NJË UDHËHEQËS I MADH NUK KA NEVOJË, NJERËZIT E ZGJEDHUR DO TË SHKRUAN KONGREGIMIN E TIJ DHE DO TË FUNDOHET NË LËVIZJEN-odu ifa ose meji

Është një gjë për ju që të arrini pozicionin e udhëheqjes qoftë me zgjedhje apo me trashëgimi. Është një gjë tjetër për njerëzit që të zgjedhin t'ju ndjekin. Të kesh një titull, ose të jesh udhëheqës i organizatës, zyrës, vendit të punës ose organizimit të fesë nuk do të thotë që njerëzit do të ndjekin ty. Arritja e një pozite të tillë vjen me maturi. Lakmia është një nga gjërat kryesore që do të sjellin rrëzime te një udhëheqës. Nëse e bëni atë autoritativisht të qartë në Odu Ifa Ose meji se çdo udhëheqës i cili dëshiron të ketë legjitimitet dhe të ketë njerëz për ta ndjekur atë duhet të shmangë shpirtin e lakmisë. E gjithë bota nuk mund të jetë e vetja. Përndryshe doni të merrni më shumë se sa meritoni që menjëherë të dilni në problem, delja juaj do të shpërndahet, ju humbni legjitimitetin. Menjëherë ju bëheni një udhëheqës pa ndjekës ju bëhet e padobishme edhe titulli juaj bëhet i padobishëm menjëherë. Odu Ifa ose meji e bëjnë të qartë se në rastin e Awo, një udhëheqës shpirtëror udhëheqës lakmitar do të humbasë potencë shpirtërore, lakmia e tij do ta bëjë atë humbje shpirtërore rëndësi nga njerëz shumë të talentuar që ai nuk duhet të hap mbi gishtin e tyre, Titulli nuk vjen me dhuratë ose fuqi shpirtërore, ju duhet të vareni nga njerëz që kanë të tillë që të jenë në gjendje të udhëheqin, pasi të bini nga favoret me rëndësi për njerëzit përmes lakmisë suaj dhe mënyrës së keqe, Do ta keni të vështirë të mbledhni ndonjë ndjekës. Dhe çdo udhëheqës pa pasues nuk është asgjë tjetër veçse një mbajtës titulli i cili vetëm po ecën me vete pavarësisht titullit. Një udhëheqës me lakmi do të shpërndajë një organizatë

Inu u won ni o dara

Iwa a won ni sunwon

Nëse një sunny i fituar

Nuk ka fituar asnjë fitore

Ko fitoi o lo ree j'eru wa

Dia fun Yerepe

Tii s'omo Onikaa merindinlogun

Eyi të loun o j'oye laarin igbe

Ebo fitoi ni ko waa se

O shtëpi ogboyin s'ebo

Yerepe iwo lo o s'eni

Yerepe iwo lo o s'eeyan

Igbati fitoi Leodu Oye

Lo so gbogbo ile d'ahoro

përkthimi:

Zemrat e tyre janë të papastër

Dhe personazhet e tyre janë të neveritshme

Edhe Ifasit e tyre janë të papranueshme

Kjo është arsyeja pse ata nuk janë të ftuar në shtëpitë e njerëzve

Për ata të nisin Ifa dhe të kryejnë ebo për njerëzit e tjerë

Këto ishin deklaratat e Ifës për Jerepe, Hithrat

pronari i dhomave me patate të mëdha

Kur ai po planifikonte të merrte pozitën e autoritetit në pyll

Ai u këshillua që të ofronte ebo

ai refuzon të bindet

Tani Yerepe, ju nuk keni sjellje të mira

Yerepe, ju nuk jeni një qenie e denjë

Kur tuajat janë të instaluar në një pozitë të autoritetit

Ju e kthyet gjithë komunitetin në një zonë të shkretë

Ifa paralajmëron se çdo udhëheqës i cili është shumë mizor ose i keq do të gjykohet fajtor në fund.

komente

Siç shkon duke thënë se është fati që e instalon një për t'u bërë mbret, është Iwa (karakteri) që mund të largojë një nga të njëjtin fron. Karakteri nuk është kurrë i mjaftueshëm. ai merr talentin tuaj, paratë ose çfarëdo që të ngrejë, ju duhet karakteri juaj për të qenë në krye.

3.

PUNIMI PËR MBAJTUR ËSHTË PËRJASHTIMI I TOTAL DHE DEMOTIMI - Odu Ofun meji

Odu Ifa Ofun meji deklaron qartësisht se nganjëherë lideri lakmitar do të pësojë refuzimin dhe ai do të shkurtohet. Odu ifa ofun meji deklaron se kur një person i pangopur është në pozitë autoriteti, lakmia e tij dhe mungesa e sjelljes së mirë do ta ulin atë në pozitën e ndjekësit. Për këtë urdhërim Odu Ifa Ofun meji thotë:

Onpa'bi nii j'eji

Agba okanjuwa, një j'eta

Për të bërtitur

Një gb'eru u re, një mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d'eni ikeyin

Ebo fitoi ni ko waa se

përkthimi:

Shkelësja e arrave të kola pritet të konsumojë dy veshët e arrë kolës

Një person i vjetër lakmues do të konsumojë tre nga veshët

Pas konsumimit të tre veshëve, ai do të mbajë ngarkesën e tij me vete dhe larg (pa ndihmën e askujt)

Ky ishte mesazhi i Ifës për Udhëheqësin

Kush do të bëhet përfundimisht ndjekësi

Ai u këshillua që të ofronte ebo

Kur ata po vinin nga Orun në Aye, gjashtëmbëdhjetë Odus Majors zënë pozitat e mëposhtme të Autoritetit dhe Senioritetit Ofun-Meji, numër një; Ose-Meji, numri dy; Iwori-Meji, numri tre; Odi-Meji, numri katër; Irosun-Meji, numri pesë; Owonrin-Meji, numri gjashtë; Obara-Meji, numri shtatë; Okanran-Meji, numri tetë; Ogunda-Meji, numri nëntë; Osa-Meji, numri dhjetë; Ika-Meji, numri njëmbëdhjetë, Oturupon-Meji, numri dymbëdhjetë; Otura-Meji, numri trembëdhjetë; Irete-Meji, numri katërmbëdhjetë; Ose-Meji, numri pesëmbëdhjetë; Eji-Ogbe, numri gjashtëmbëdhjetë. Kur mbërritën në tokë, ata mbanin ato pozita. Ofun-Meji dhe Ose-Meji iu dhanë respekt dhe njohje të plotë si udhëheqës. Asnjë nga Odusët e mbetur nuk guxuan të vënë në dyshim autoritetin e tyre. Ata bënë të gjitha gjërat së bashku. Kudo që shkuan për konsultimin e Ifa për këdo, Ofun-Meji kryeson këtë ngjarje. ajo që ai tha ishte përfundimtar. Çdo herë që ata do të thyejnë arra për një klient, Ofun-Meji ishte ai që i theu ato. Zakonisht ndahen arra me kolona me katër valvola. Pas thyerjes së arra, Ofun-Meji konsumoi tre valvola, duke lënë vetëm një për 15 Odusin e mbetur! Ose-meji e mori valvulën e mbetur duke mos lënë asgjë për 14 Odusin e mbetur! Megjithatë, askush nuk pritej të bënte pyetje për ndonjë gjë! Kur ndonjëherë klientët e tyre ofruan një pulë për ebo, Ofun-Meji ndau për të njëjtën dy këmbët e prapme dhe një krah të pulës; Ose-Meji ndau për vete krahun, zorrët, organet dhe gjoksin e mbetur, duke lënë gjithçka që ka mbetur për pjesën tjetër të Odusit për të ndarë.

Ndërkohë që kjo po ndodhte, kjo foli me djersitje nga 14 Odusi i mbetur. Ushqimi u bë një problem serioz për ta. Para pak kohe ata filluan të revoltuar kundër Ofun-Mejit dhe Ose-mejit. Ata u ankuan kundër stilit të tyre udhëheqës. Ata i akuzuan ata se ishin lakmitarë.

Për ta qetësuar Oju-Oduin e frustruar megjithatë, Eji-Ogbe, i fundit në radhë përdorte për t'i ftuar ata në shtëpinë e tij dhe për të marrë pjesë në ato me atë pak që kishte. Ai u bëri thirrje atyre që të qëndrojnë të qetë dhe të kenë durim. Ai tha se Ofun-Meji së shpejti do të shihte arsyen pse ai duhet të ndryshonte qëndrimin e tij dhe qasjen e tij. Ndërsa e bënte këtë, Oyeku-Meji, i dyti i fundit në rendin e gradës, gjithashtu ndihmoi Eji-Ogbe në ndjekjen e Oju-Odo-së tjetër, vetëm për të siguruar që paqja të ruhej.

Kjo vazhdoi për disa vite, por Ofun-Meji nuk pa arsye pse ai duhet të ndryshonte stilin dhe udhëheqjen e tij të menaxhimit. Ose Meji po mbështeste edhe Ofun-Meji, duke u thënë të tjerëve që nëse nuk ishin të kënaqur ata duhet të hidhnin veten në pellg.
Të lodhur nga gjithçka që po ndodhte, 12 Odusët e mbetur (ata përjashtonin Eji-Ogbe dhe Oyekun-Meji) u takuan fshehurazi dhe vendosën që ata nuk mund të vazhdonin të pranonin se Ofun-meji dhe Ose-Meji ishin udhëheqësit e tyre. Në të njëjtën ditë, ata vendosën të bënin Eji-Ogbe, më pak të rangut, liderin dhe zëvendësin Oyeku-Meji. Në të njëjtën ditë, ata u transferuan nga Ofun-Meji në vendin e 16 dhe u zhvendosën në pozicionin 15 në Ose-Meji.

Para se të thërrisnin Eji-Ogbe, Oyeku-Meji, Oyeku-Meji, Ofun-Meji dhe Ose-Meji, ata ftuan Esu Odara që të vinin dhe t'i kushtonin të gjitha diskutimet e tyre me Ase. Kur Esu Odara mbërriti, ai i kërkoi që t'i tregonin saktësisht se çfarë kishte ndodhur. Ata ia treguan historinë atij. Esu ftoi katër Oju-Odu (Odusi kryesor) për të shpjeguar anën e tyre të historisë. Ata e bënë atë.

Ofun-Meji u gjet fajtor për lakminë dhe sjelljen e keqe nga një udhëheqës i mirë. Për këtë arsye, ai u zhvendos nga pozita e parë deri në shekullin e 16-të, ashtu si dëshironte Oju-Odusi tjetër. Ose-Meji u gjet fajtor për ndihmë dhe pjesëmarrje në atë që ishte e gabuar dhe e papranueshme. Ai u zhvendos nga pozita e dytë në pozicionin 15. Nga ana tjetër, Eji-Ogbe u vlerësua për të treguar cilësitë e shkëlqyera të lidershipit dhe u zhvendos nga pozicioni 16 në pozitën e parë. Oyeku-Meji u vlerësua gjithashtu për të mbështetur atë që ishte e drejtë dhe u zhvendos nga pozicioni 15 në pozitën e dytë.

Kjo ishte mënyra që ka qenë që nga ajo ditë deri sot. Ai është shenjtëruar nga Esu Odara dhe është pranuar nga Olodumare.

Onpa'bi nii j'eji

Agba okanjuwa, një j'eta

Për të bërtitur

Një gb'eru u re, një mo yaa lo

Dia fun eni iwaju

Ti yoo d'eni ikeyin

Ebo fitoi ni ko waa se

O ko'ti ogbonyin s'ebo

Nje zotim nuk ka fituar

Aim'ede e pe e fitoi ni

Ara iwaju o, lo d'eni ikeyin

Aimo'wa a hu u won ni o

përkthimi:

Shkelësja e shkopit të kollës pritet të konsumojë dy veshët e kola arrë

Një person i vjetër lakmues do të konsumojë tre nga veshët

Pas konsumimit të tre veshëve, ai do të mbajë ngarkesën e tij me vete dhe larg (pa ndihmën e askujt)

Ky ishte mesazhi i Ifës për Udhëheqësin

Kush do të bëhet përfundimisht ndjekësi

Ai u këshillua që të ofronte ebo

Ripërdorimi i bindet

Tani, ishte paaftësia e tij për të vepruar siç duhet

Dhe refuzimi i tij për të folur fjalët e duhura në kohën e duhur

Kjo është ajo që e ktheu një Udhëheqës në një ndjekës

Ishte pamundësia e tij për të vepruar si duhet

Ifa paralajmëron se refuzimi i veprimit të saktë ose dështimi për të ditur se si të shprehin fjalët e duhura kur është e përshtatshme për ta bërë një lider të bëhet një ndjekës; Ajo mund të kthejë një person të respektuar në një person të depresionuar dhe të dënuar. Gjithashtu mund të kthejë një person të dashur nga të gjithë në personin e urryer dhe të përçmuar nga të njëjtët njerëz që deri në atë moment e donin atë ose të saj.

4.

NJË PERSONI SHUMË MËSUES NUK MUND TË BËJË RITUES TË PRANUESHËM DHE LUTJE TË OLODUMARE DHE ORISA- odu Ifa Irosun ogbe

Odu Ifa Irosun ogbe bëjnë komandën që njerëzit lakmitarë do ta kenë të vështirë të ofrojnë lutje të pranueshme për Olodumare. Veprimi i tyre i lakmisë do t'i pengojë ata të bëjnë gjëra të përshtatshme ose të ofrojnë sende të përshtatshme për hyjnitë që kanë nevojë për të. Për shkak se ata zakonisht nuk duan që dikush të ketë ndonjë gjë ose të përfitojë ndonjë gjë prej tyre. Ndërsa duan të bëjnë gjithçka për veten e tyre në fund, ata vuajnë nga frustrimi. Në këtë urdhërim Odu Ifa Irosun agbe thotë:

Okanhua ki bo oris

Ki orisa ki o gba

Gbogbo eyi to ba ko fi yanle

Ni yo o ma fi yan enu

Dia fun IKokogun

Ti yo tori eran eleran

Lo o ko aya si ina

Ebo ni won ko se

O ko ti ogboin si ebo

Esu airubo, igba a to eru

Eyin o ri bi ikoko igun

Bi o ti n gbe tojo terun

përkthim

Një person i pangopur kurrë nuk mund të nderojë Orisa

Dhe kjo nderim i Orisës do të pranohet

Sepse ato sende që ai duhet t'i vendosin në tokë nënë për ta përvetësuar atë

Ai do të preferonte t'i vendoste ato sende në gojën e tij

Ky ishte një mesazh ifa për Ikokogun

Kush do të jetë për shkak të mishit të një tjetri

Vendose gjoksin e tij në zjarr

Ai u këshillua që të ofronte ebo

Ai refuzon të përmbushë

A nuk e shihni se si ikokogun

Gjithmonë duken të thatë si në shi ashtu edhe në sezonin e thatë.

5.

TITULET SOCIALE, KULTURORE, POLITIKE DHE FETARE NUK KANË PARANDALIMIN NGA DISA NGA NGA GREED, NË FAKT QË JANË SHUMË E ZGJEDHURA. DËNIMI PËR MBAJJMË ËSHTË NJË PUBLIK DISGRES DHE EKSPOZIM .Odu Ifa iwori meji.

Odu ifa Iwori meji thotë se mbajtësit e zyrës politike, administratori, udhëheqësit e fesë, mbajtësit e titullit kulturor dhe të fesë janë zakonisht njerëzit më lakmitarë në shoqëri. Ata e keqpërdorin pozicionin e tyre dhe e përdorin atë të kryejnë të keqen, mashtrimin, konvertimin e të tjerëve në pronat e tyre dhe vjedhjen e drejtpërdrejtë. Po Ifi iwori meji thotë se ndëshkimet për ta janë poshtërimi dhe ekspozimi i sekreteve të tyre të pista dhe veprave të gabuara. Në këtë Odu ifa Iwori meji thotë:
kjo Odu ifa Iwori meji thotë:

Agba për s'ofin yonmoti

Ki fitoi ma se ka okan mo ili o re lailai

Dia fun Orunmila

Baba nlo ree da'ko eti'le

Ebo ni fitoi ni ko se

përkthimi:

Njeriu i vjetër i cili ka vënë një kufizim në farat e susamit

Një farë kurrë nuk duhet të gjendet në xhepin e tij

Këto ishin deklaratat e Ifës për Orunmilën

Kur ai do të rriste fermën në periferi të fshatit

Ai u këshillua që të bënte ebo

Orunmila shkoi në Igodo si Babalawo. Ndërsa në Igodo, ai zbuloi se banorët e atij qyteti nuk dinin për farat e susamit dhe cilësitë e tyre medicinale. Prandaj ai iu afrua qytetit Oba për të nxitur popullin e tij të mbjellë farën. Të gjithë treguan mungesë interesi në këtë çështje. Ai përsëri shpjegoi se vaji mund të nxirrej nga farat dhe se farërat kishin vlera të shkëlqyera medicinale. Edhe kështu ata nuk treguan interes.

Orunmila, për të provuar tek njerëzit e Igodos se ata do të humbnin një mundësi të artë, vendosën të rritnin farën e susamit për vete. Prandaj ai iu afrua Oba edhe një herë për t'i dhënë atij një komplot toke në periferi të qytetit. Toka iu dha atij. Orunmila kërkoi që punëtorët të ndihmonin në pastrimin e fermës dhe të mbjellin farat. Ai gjithashtu kishte punëtorë që ujisnin fermën kur kërkohej.

Menjëherë pas, fara filloi të mbin. Kur ishte pothuajse koha për të filluar mbledhjen e farave, ai zbuloi se të tjerët po e korrnin të njëjtën pas tij. Ai shkoi për të raportuar se çfarë ndodhi me Oba. Oba e këshilloi atë të jetë vigjilent dhe të jetë në vëzhgim për ata që dëshironin të shesin farat në treg. Kur kjo masë nuk e zgjidhi problemin, Orunmila iu afrua Oba përsëri për zgjidhje të reja. Oba pastaj informoi predikuesit e qytetit për të njoftuar se të gjithë banorët e qytetit duhet të takoheshin para pallatit të Oba. Kur të gjithë u mblodhën, Oba i informoi ata për atë që kishte ndodhur me Orunmilën. Ai pastaj dekretoi që askush nuk duhet të barazohet me një farë të susamit të thjeshtë pasi askush nuk e kishte kultivuar këtë plantacion të përjashtuar nga Orunmila. Të gjithë u shpërndanë.

Ditën tjetër, Orunmila shkoi në fermën e tij për të zbuluar se më shumë farë ishin hequr nga ky maton i panjohur. Rrjedhimisht, për shkak të kësaj, Orunmila shkoi në shtëpinë e Awo të përmendur më lart për konsultimin e IFA-s: a do të ishte në gjendje të kapte hajdutët që po vidhnin produktet nga ferma e tij? A do të ishte në gjendje të fitonte ndonjë fitim nga eksperimenti i plantacioneve të sesosë?

Awo e siguroi atë se vjedhësit që po vidhnin gjërat e tij do të ekspozoheshin. Ai gjithsesi paralajmëroi se ai nuk duhet të tingëllonte alarmin kur ata ishin të bllokuar. Në vend të kësaj, ai duhet të sigurojë që një betim i detyrueshëm do të betohej në mënyrë që fajtori apo fajtori të largohej nga veprimet e tyre të tmerrshme. Orunmila u paralajmërua se ekspozimi i fajtorëve mund të shkëpusë qytetin në pjesë për shkak të frikës dhe mosbesimit që mund të sjellë. I është thënë të ofrojë ebo me tre gojëtarë dhe para. Ai gjithashtu ishte këshilluar të ushqente Esu Odara me një gjel. Orunmila bëri të gjitha ato gjëra menjëherë.

Rreth tre ditë më vonë, Orunmila shkoi për të fjetur natën, kur ai u ngrit për momentin me ndjenjën se disa njerëz ishin në fermën e tij dhe se ai duhet të shkojë atje urgjentisht. Ai u nis për në fermë. Vetëm brenda fermës, vozitjes në Oba dhe shumë prej bosëve të tij të lartë me farat e susamit në xhepat e tij, duart dhe kishte mbushur disa çanta që ata kishin sjellë për të ngarkuar produktin dhe e merrnin kur ishin pothuajse gati për ta marrë atë në grabitje.

Menjëherë ata panë Orunmilën, zbuluan se do të ishte e pafrytshme të ikte. Ata gjithashtu e dinin se ata nuk mund ta lëndonin atë ose m

Menjëherë ata panë Orunmilën, zbuluan se do të ishte e pafrytshme të ikte. Ata gjithashtu e dinin se ata nuk mund ta dëmtojnë atë ose ta vrasin për të fshehur keqbërjet e tij. Ata të gjithë morën opsionin e ardhshëm në dispozicion që kishin lënë; ata u rrëzuan para tij dhe filluan të mbronin me të. Kur e pa këtë, reagimi i tij i parë ishte të tingëllonte alarmi për të tërhequr njerëzit në vendngjarje. Sidoqoftë ai kujtoi këshillën e tij të Awos. Prandaj i bëri ata të betoheshin me betim se ata kurrë nuk do të vidhnin më kurrë ose do të përfshiheshin në asnjë veprim të pafalshëm të individëve të vendosur në shoqëri dhe në kalibrin e tyre përsëri. Ata e bënë këtë. Orunmila pastaj betohet se nëse ndonjëri prej atyre që shkoi kundër asaj betimi, do të vdiste një vdekje e zjarrtë dhe e pasigurtë. Të gjithë thanë Ase, kështu që të jetë ajo. Orunmila le të shkojë, por mori gjërat e tyre prej tyre. Që nga ajo kohë, askush nuk vodhi asgjë nga ferma e tij përsëri. Komuniteti gjithashtu nuk raportoi ndonjë incident serioz të artikujve të vjedhur ndonjëherë.Agba për s'ofin yonmoti

Ki fitoi ma se ka okan mo ili o re lailai

Ditë Fun Orunmila

Baba nlo ree da'ko eti'le

Ebo as fitoi as ko se

Ose gb'ebo, ose ru'bo

Nje mo r'oju ole l'oko ose mi o

Emi ma ma r'oju ole

Emi o je wi o

Mo r'oju ole l'oko ose mi o

përkthimi:

Njeriu i vjetër i cili ka vënë një kufizim në farat e susamit

Një farë kurrë nuk duhet të gjendet në xhepin tuaj

Këto ishin deklaratat e Ifës për Orunmilën

Kur unë do të rritja fermë në periferi të fshatit

Ai u këshillua që të bënte ebo

Ai iu bind

Unë kam pasur hajdutë duke vjedhur nga ferma ime

Unë kam qenë në gjendje të identifikoj hajdutët

Por unë nuk guxoj të them atë

Unë kam pasur hajdutë duke vjedhur nga ferma ime

Ifa zbulon se ata pleq, figura publike, mbajtësit e titullit tradicional ose të fesë që përdorin pozitën e tyre për të kryer keq dhe mashtrime do të ekspozohen dhe do të vuajnë turpin dhe poshtërimin publik

6.

ËSHTË E MADHE PËR FATHERIN OSE FAMILJEN E MËPARSHME TË BËJNË VETITË TË TYRE TË TYRE NË TË TYRE, ËSHTË E MIRË PËR TË KONVERTUAR NJË PERSON TË NJË PERSONI OSE PRETE PRIVILEGE NË VETËN TUAJ TË FUNDIT REZULTATI I TJERËS SË TJERA ËSHTË ËSHTË LËVIZSHMËRIA DHE SHKARKIMI PUBLIK - a Odu okanran ogunda

Mbi këtë urdhërim odu ifa Okaran ogunda thotë:

Oju o ti fitoi

Ara o fa fitoi

Irin ese won o pada

Oju o ti egbon

O n jogun aburo

Oju o ti baba

O n jogun omo

Iwa a-i-nitiju

Ni ki a ni adiye ose nii ku

Ka da eyin re sita

Dia fun Olokanran

Ti yoo jogun Ogunda

Olokanra iwo legbon ogunda

Olokanran lo wa jogun Ogunda

Aye waa di rudu-rudu o

përkthim

Ata nuk ndihen të turpëruar

Ata nuk shqetësohen

Mbeten të pashqetësuar

Vëllai më i madh nuk ka turp

Ai trashëgon pronat e vëllezërve të tij të rinj

Babai nuk ka turp

Ai trashëgon pronat e birit

Është mungesa e turpit që do ta bëjë një të thotë

Se një zog nuk do të vdesë

Për një të hedhin vezët e saj

Ky ishte një mesazh ifa për Olokanran

Njëri i cili trashëgon pronat Ogunda

Olasonran ju jeni vëllezër pleqsh të Ogundës

Olokaran trashëgojnë prona ogunda

Shihni se si bota po sintonizohet me kokë poshtë

Bukur nubian -Awon Agba

7.

MANUESI I PAJTUESHËM ADULTERIOUS I PERSHTATSHËM OSE DONËS NË MARTESË ËSHTË KONTRAKTIMI I STD (SËMUNDJET SEXUALISHT TRANSMIMENTUESE DHE DISA VDEKJA E TIME) odu ifa Otura irosun

Otura Irosun thotë se çdo burrë apo grua që kënaq me burrin e vet. Dënimi për formën e tyre zakonisht është tkurrja e sëmundjeve seksualisht të transmetueshme.

Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefoni dhe whatsapp kontaktoni: +2348166343145, vendndodhja Ile Ife osun shtet Nigeri.

NJOFTIMI I RËNDËSISHËM: Për sa i përket artikullit të mësipërm, të gjitha të drejtat e rezervuara, asnjë pjesë e këtij neni nuk mund të riprodhohet ose dublohet në asnjë formë ose me çfarëdo mjeti, elektronik ose mekanik duke përfshirë fotokopjimin dhe regjistrimin ose nga ndonjë sistem i ruajtjes ose rikthimit të informacionit pa lejen paraprake me shkrim Nga mbajtësi i të drejtës së autorit dhe autori Babalawo Obanifa, duke e bërë këtë është konsideruar i paligjshëm dhe do të tërheqë pasoja ligjore

Sun and Planets Spiritualities (AYINRIN)

IFA TEACHINGS ON GREED IN YORUBA THEOLOGY AND PHILOSOPHY BY BABALAWO OBANIFA-Obanifa extreme documentaries

No comments:

Post a Comment

Featured post

Work-Life Balance - How to Protect Your Boundaries When Your Company Is Struggling - Sun and Planets Spirituality AYINRIN

Contact Form