OLUMON ROCK HISTORICAL AND SPIRITUAL SIGNIFICANCE BY BABALAWO OBANIFA-Obanifa Extreme Documentaries Series.
This series we will discuss
and document historical and spiritual signifance of Olumon rock. Olumon rock
is an iconic historical and spiritual entity of the Egba people in Yoruba land. Olumo
rock also serve as an entity that promote the spirit of nationalism among
Egba people. There is now how we can discuss anything about Olumo rock without discussing existence
of Egba as a nation state as well as the
establishment of Abeokuta as a town. This two aforementioned is what bring the
rock known as Olumo rock to
historical and spiritual limelight among the Yoruba race. So Babalawo Obanifa focus in these
documentaries will be to discuss existence of Egba as a nation state and Egba
nationalism, establishments of Abeokuta as a town. The historical and spiritual
recognition of Olumo rock and how Abeokuta got its name.
Existence
of Egba as a nation state and Egba nationalism
Oral tradition made us
known that almost all the major royal clan that made up of Egba can trace their
ancestry to Old Oyo Empire. An
empire established by Oranmiyan who
is an offspring of Oduduwa.Though town like Owu can directly trace their ancestry to Oduduwa. History made us known that the
Egba people were forest settler living within the domain
of old Oyo empire. History made us known that they were so peaceful and busy
individuals that absolute nothing is known about them until their revolt against
the tyranny and dictatorship of Old Oyo
empire over this tribe of forest settler in the year 1775. By this period from all historical account I have access to both in writing and oral,
Slave trade have begun to hold sway. This is one of the thing that really fuel
the rebellion and clashes between Egba
tribe and Oyo empire governing authority. From all historical account available
around this 1775 that we are mentioning here the Egba tribes exist as villages
and district under the domain of Oyo Empire.The place of their settlement at
this period in time is simply known as Egba
forest. The Alaafin of Oyo who
is the monarch in charge of the administration of Oyo empire is said to be very
strict and tyrannical toward the Egba tribes under his domain. History have it
that successive Alaafin prior to this period have always rule with iron hand
toward all the villages that the Egba occupied within his domain. It is this
tyrannical nature of Alaafin that spring up the spirit of nationalism among the Egba tribe. From
impartial perspective there is now how
we can discuss Egba nationalism and liberation of Egba from Oyo empire without discussing Lisabi.
It is Lisabi that is the father of Egba nationalism who liberate Egba tribe
from the oppression of Old Oyo empire.
Who
is Lisabi?
History made us known
that Lisabi is from Egba tribe, He hail
from one of the Egba villages that is under the domain of Alaafin of Oyo. The
name of the village is said to be Itoku. But during this period he is residing
in a village known as Igbeyin(This Igbeyin is also one of the Egba village
under domain of Alaafin). Lisabi was described to be a giant and heavily physically
built individual. He is the first person
to revolt against tyrannical rule of Alaafin and his representatives. He
planned to liberate Egba from the empire of Alaafin. To achieve this he will
need soldiers. And at that period in time no Egba born is willing to leave his
farm to become a soldier. Lisabi ingeniously established a farmer cooperative society know as EGBE ARO. What the member of this society does is to help one
another on their farm. This which they done on rotational basis. But one thing that
make Lisabi unique is that he never request the service of the member of this
society to work on his farm. His mission is said turn the farmer cooperative
society know as EGBE ARO to a rebel force who will fight against Alaafin
soldier and liberate the Egba from Alaafin. When this farmer cooperative
society known as EGBE ARO become very successful
in Igbeyin where Lisabi reside. He make effort to replicate it in all other
Egba villages under the domain of Alaafin. With time he plant in their mind the
mission to revolt and liberated their selves from oppressive rule of Alaafin
and it representative. That is how all these farmer cooperative society known
as EGBE ARO metamorphosis into rebel
armed group.
Matter comes to head in
year 1775 to 1780. When Alaafin send his representative to different Egba villages
to continue their usual treat and collection of
land tribute. They usually carry out this duty in very oppressive manner.
But the market is not as usual because Lisabi attacked and killed Alaafin representative in his own village Igbeyin.
He also signal to all other Egba villages to repeat same. History record it
that over six hundred Alaafin agent and representatives(Ilari and Ajele) were
killed in those villages within an hour. Lisabi was so intelligent enough to
known that Alaafin will send soldier to stage counter attack. He order his own solider to evacuate all the children, aged, weak and
women and hide them in a deep narrow
valley known as Ogbun Melegun. He and all his soldier also keep their self in
same pit. This military intelligence help him and his team to caught Alaafin soldiers
unaware from the back when they come for counter attack. This bring Lisabi to
limelight as dignified leaders of the Egba people. However he was said to be
killed during his old age by some ruling
class of Egba.The excuse give for his murder is that he has become mentally
infirm to rule due to old age. Though
the Egba as a nation state enjoy many year of peace and progress during and
after the death of Lisabi. That is how Egba nationalism evolves.
Establishments
of Abeokuta as a town
Before the year I830 there no town name
Abeokuta. In the year 1821 it happen that
there is an inter-tribal war between
Ijebu and Owu over a very
trivial issue which eventually culminated into war which lead to sack of whole
Egba clan from the forest they live which
lead to their eventual settlement in current day Abeokuta. Though some
historian dispute as to the date ,some say it occur in Year 1827. The incidence
in question take place in Apomu market.
The Apomu be mentioned here still exist in present day Osun state Nigeria. Then
one man from Owu who trade in Ataare(alligator
pepper). He arrange his goods in bunches .One bunch base on his claim
contain two hundred whole fruits of alligator pepper. He display his good in
the Apomu market. An Ijebu woman come and buy from him. Based on the assumption
that each bunch contain two hundred whole fruit of alligator pepper as claimed ,she
did not bother to count it immediately to verify the claim. When he got home she claimed she discovered that the bunch
of the alligators pepper is ninety nine instead of two hundred as claimed. She
went back to the market to challenge the Owu man of deceptions and she is demanding the restitution of the remaining
one alligator pepper. But this Owu man refused feeling that he is been insulted.
He claimed that he is sure that the alligator pepper he sold, two hundred alligator
fruit is complete in the bunch. This
lead to altercation and physical confrontation between the two of them to the
extent that the Ijebu people in the market came to the support of the woman
while the Owu people in the market came to the support of the man. This result
to large scale riot between the two clan and many lives were said to be lost in
the market that day. When each party get home they report to their rulers. The Ijebu people see this as avenue
to avenge the previous humiliation they have suffer from Owu over slave trade
market. The Ife people who have previously suffer same humiliation from Owu see
it as avenue of retaliation ,The Ife and Ijebu form alliance force against Owu.
The Oyo force also aligned they lay
siege on Owu till Owu town was fall and deserted. Instead of the Egba villages
to allie with Owu during this battle they did not, it is only Ikija that offer
support. But with the fall of Owu. This allied forces of Ijebu ,Ife and your
come after Ikija , when they subdue Ikija they begin to come after each Egba
villages one after the other and begin to sacked them. They sack all Egba
villages starting from Ikija,Ilungun,Kesi,Igbehin,Kemta,Emere,Ijemon,Ikereku,Itoku,Erunwo,Ipara,Iro,Ijeja,Ijenhun,Oba
etc. all the Egba villages were sacked by this allied forces. The attack was so
intense, this is what make the Egba people to move toward the Ona river where is known as Oke ona to avoid
further incessant Attack.Sodeke of Iporo who by then the Seriki Of Egba army was said to be the man who
lead Egba people to Oke Ona . Lamodi who was the Balogun of Egba and few other
were as ask to sojourn in Ibadan to keep their eye on what is going on in Maye
camp (enemies camp). But Maye subsequently stage another attack on the Egba
people at their settlement in Oke ona. Though they survive the attack and defeat
Maye troop. This happen in 1829 This attack in Oke Ona is what make them try to
want to move further to a more secure
place. It is Lamodi who is Balogun of
Egba that advised the moving of Egba people to more secured location. To escape the
siege of Maye group. The mind of Sodeke
who is the leader of the Egba naturally draw to the farm place where Liperu the
chief from Itoko escaped upon the
destruction of his village. They sent group of men headed by chief Sobokun,The Bamokun
Ilugun to scout the location to known whether it is secure, it as good source
of water supply, suitability of the land for farming. as well as bring sand of
the place for divination. They group went to the present day Abeokuta where
farmer known as Adagba who hail
from Itoko is farming and leaving behind the rock and engage in farming the
place was known as Oko Adagba(Adagba
farm).The group went there and also
take the sand of the place back to the Egba leader in Oke Ona. The sand was given to a Babalawo who make Ifa divination on it .And Ifa message come
positive .Ifa predict that the place will accommodate the Egba and give them
safety. Ifa also predict that Egba indigene that have been capture during the
slave trade and sold to slavery will
come back to them and contribute to their unity and development. It is during
this consultation that Ifa also predict the coming of the white men to
Abeokuta.They were advised to offer appropriate ebo(sacrifice) for the
manifestation of the prediction and they complied. So in August 1830 all the clan of Egba were lead to the present day Abeokuta
under the auspices of Sodeke. Though it is not all the Egba leader that sees
the dream land. Lamodi who is the
Balogun of Egba lost his life to Maye force of Ibadan who are chasing the Egba
people. History record it that he lost his live in his attempt to rescue is first born know as Osota from the hand of of Ibadan forces. It is the death of Lamodi that
make the mantle of leadership of
leading the Egba people to present day
Abeokuta fall on Sodeke who was then the Seriki of Egba army. The present day Abeokuta is said to be a farm of one man known Adagba, The place is
known as Oko Adagba( Adagba farm ).There
are three person by name Jibulu,Ose,Olohunle who live with Idowu Liperu who were both living
within the rock known as Olumon today. These three hunter are café dwellers
within the rock. Only Liperu was able to have thatches house at the basement of
the rock…When Sobokun and his team come it these set of aforementioned settler
that help them to get the sand within the rock. The order of their arrival as explain
is that Egba Alake Oke ona ,Gbagura Owu
ete. Where said to be the first arrived
this settlement known as Abeokuta in that order. As regard safety of
Egba in Abeokuta. From the date of the settlement The Egba have fought many
battle to maintain the new settlement
known as Abeokuta and become unassailable.
In most of this war the Abeokuta people become victorious. Though they are defeated
in some cases when they fight outside the domain of the rock. The Oluma rock
serve as refuge for them during the war time. The engage in Owiwi war with
people of Ijebu Iremo in 1834, same
year they defeated the Ibadan people in Arankanga
war .1842 they engage in battle against the Ota for ta to give free passage
route to lagos.in1844 they engage in war with Ado in retaliation against Ado
for supporting Ota in war against
Abeokuta in 1842. It is same year that Dahomey
people try to invade Abeokuta and they defeat they Dahomy warrior and sent them
back. In 1849 Abeokuta attack the Ibarapa
people for daring to attack the Egba in their territory. In 1851 Dahomey
warrior try their luck again to raid
Abeokuta but the Abeokuta people defeated and give them a good chase. Abeokuta fight in
Ijebu-ere war of 1851.The also engage in series
of other battle that space will not permit to discuss. In all this they
never lose their territory up till today as predicts by Ifa divination in 1829.
Manifestation Of Ifa Prediction on New Settlement known as
Abeokuta
Ifa had earlier predict
in 1829 that the place will accommodate
the Egba and give them safety. Ifa also predict that Egba indigene
that have been capture during the slave trade
and sold to slavery will come back to them and contribute to their unity
and development. It is during this consultation that Ifa also predict the
coming of the white men to Abeokuta.They were advised to offer appropriate ebo for the manifestation of the predictions and
they complied. All these eventually come to manifestation . Barely eight year after Abeokuta was established
that is year 1838. There is Egba man who
live in sierra Leone after the abolition
of slave trade which make most of the Egba born that are sold into slavery to
become a free man but they were majorly in sierra Leone after
this liberation. This Egba man was deported
as slave to Lagos. With enquire he discover that his fellow Egba have now settle
in Abeokuta. This free slave and is
fellow free slave went back to Abeokuta
and have reunion with their tribe and they are warmly received. They went back
to sierra Leone with the news which lead
to retunes of many Egba born Free slave to Abeokuta. History have that in the
year 1843 one of the Egba born free slave that come from sierra Leone had invite a white man by name Reverend Henry Townsend to Abeokuta ,this happen Jan 1st 1843. Sodeke who have known of the coming of
this man in 1829 during Ifa consultation on settlement of Abeokuta grant the
clergy warm receiption.He even claim he have seeing his coming in dream three
days back and made him to sit on his lap. Reverend Ajayi crowther who is Egba
born who later become Bishop who is
now a free slave from sierra Leone too
join this man in missionary work in
Abeokuta. History record it that it is
through Ogun river that reverend Henry Townsend come to Abeokuta in 1843 ,the like Ajayi Crowder follow suit and
reverend Jacob Henryson Samuel. who
later change his name to Adegboyega Edun to reflect his heritage. The coming
back of Egba born free slave to
Abeokuta give rise to increase
commercial activity and trade which positively affect the live of Egba and
extend to entire Yoruba land.
The
historical and spiritual recognition of Olumo rock and how Abeokuta got its
name
There is now how we can
discuss Abeokuta without discussing
Olumon rock. Abeokuta is Olumon rock, while Olumon rock is Abeokuta. But the
name Olumo rock or Abeokuta never exist
at all prior to year 1832 when Owiwi war
of 1832 give incidence that give rise to
the name. We cannot precisely say
which one came first out of the
name whether it Olumon rock or Abeokuta. But by logic of reason since the name
Abeokuta is even interpreted to mean under the rock, that mean it is rock that
take it name before the town itself. The place known as Abeokuta toady is a
forest that under the grip of Ibadan by virtue of heir military strength in
Yoruba land at that period in time. It is one man known as Adagba that is
living and farming around the big rock known as Olumo rock today. The place is
known as Oko Adagba(Adagba farm). When the
Egba people came during their migration from Ibadan to settle at the
basement of this rock known as Oko Adagba. They are just known as Egba. They did not even think about naming the settlement since
they are more busy with balancing their life after many serial war they have
experienced. Hardly had they settle when Ibadan and Ijebu forces attack them at
Owiwi in 1832. This 1832 war is known as Owiwi war in Egba history. They were
later attack again in 1835 by Ibadan forces. This war is what is known as
Arankanga war of 1835 in Egba history. History handed down make it known that
the apprehension for safety of the people make Egba leader to keep all the children,
the aged, the infimed,and women from the base of the rock where they settle and
hide them inside the cave in the rock. The two aforementioned war was said to
have been fought at the outskirt of the settlement. It is the safety that this
rock provide during the war for Egba people
that they say it give the rock it name. They exclaim that Olu (oluwa) lo mo(It is the lord that built
this for our goodness). Though some said
the exclamation is Oluwa fi Idaamu wa mo nihin( the lord has put an end to our
confusion that was abbreviated to Olumo. That is how Olumon rock name evolve historically.
The name Olumon rock never exist until 1833.Though some have argue the exclamation was given by Egba women who use the rock as
haven during the war. Prior to this period mentioned the place were said to be
Oko Adagba(Adagba farm). Now let examine the word Abeokuta. As explain earlier in this work, The place
known as Abeokuta today is nothing more than a farm with no habitation before
year 1830. There rock known as Olumo
rock today did not even got that name prior to 1830 when the Egba people came to permanently settle at the base of the
rock. The place known as Abeokuta today was occupy by one Itoko man known as
Adagba. He engages in farming near the rock. So the place is originally known
as Oko Adagba. It was believe that the name Abeokuta was first given to that
location by Adagba. Abeokuta which can literarily translated to mean
‘under the rock’ was believe to be reply Adagba usually give to people who asked
him where he lives or farm. Itoko tradition claim that it is Adagba that give
the name Abeokuta to this town. However
this position has been disputed by many Egba indigenous writer. from Babalawo Obanifa personal research,
I came across the work of Baasala of
Egba land chief Sotunde who
vehemently dispute and oppose the position of
Itoko tradition that claim it
is Adagba that give Abeokuta it current name. He argue that Adagba could not
claim to have living under the rock known as Olumon rock because he never use
the rock for anything. He argue further that he could not have been living
under the rock because he is not a leper only a leper turn himself as recluse
from the society. The most convincing part of his argument is when he argue
that under the rock was a more plausible response a putative enquiries
to where the aged, the infirmed, women and children had been kept during emergency.
Given the circumstance of the time that would be more valid explanation to a
valid enquiry. What this mean ,in effect ,is that the class of people (women, children,
the aged, and the infirmed) who found the cave valuable as a redoubt and
instinctively give the rock it name., were the same class of people whose
habitation of the cave gave Abeokuta(Abe
–okuta,under the –rock) it name. Baasala of Egba land chief Sotunde claimed in his position that that it obvious
that it was not Adagba who gave Abeokuta its name as claim by Itoko tradition I
mentioned earlier. He went further to make proposition who might have given the
town it name. in his own narration. He claimed that ,Three classes of people were involve in partial
evacuation of the new settlement whenever there was an emergency, namely the
leaders who gave the order to evacuate, The soldiers who carry out the order, and
the people been evacuated,. Of these three who was the most likely to announce
that the most vulnerable ,the evacuee had been kept under
the rock ? certainly the word were
never utter by the evacuees themselves because, because the three words under the rock were in reply to a question
ostensibly asked by in the past tense.The
evacuee were in a compact group only while in hiding once the emergency
was over and they were let out, every
one of the group went their way so they
could not have made the statement.
The second class of
people who were connects to the evacuation who were solider, could they have
been the one who utter those words? As human being it is within their faculty
to utter such words, But as a man of discipline of force ,it would be beyond
their station to do so. That leaves with the leaders who could have spoken such
words. The leader were most likely to have spoken those words under the rock in
response to the putative question: where were the women,children,the aged and infirm
kept during emergency? Note that the
question refer to a past event and the operative verb in question is were. This presupposes that the three
words could not have been used by the evacuee who become the very first citizen
of Abeokuta translated as Under the rock so Abeokuta was given
its name by The very people who under normal
circumstances had the duty right and authority to do so, namely the leader of
the People.
So far so good I, did
not see anything wrong with analyses Of Baasala of Egba land chief Sotunde but he might have err too in his argument he
is not there when the incidence that regards the name occur, neither the author
of this work (Babalawo Obanifa ) is there too. But from scientific point of
view of all that argument of Baasala of Egba land chief Sotunde to fault Itoko tradition which claim it
Adagba that give the under the rock
to Abeokuta was all base on assumption, and assumption is always in the favors
of the negative. One thing that is sure
is that The name Abeokuta is derive from Abe Okuta(under the rock). Which ever
party that first utter the statement between Adagba and Egba leaders is still
an object of controversy up till today.
Spiritual
Significance of Olumon Rock
As explain earlier the
function of protection ,shield and safety which the rock has offer to Egba
people during the war time make them exclaim that Olu (oluwa) lo mo(It is the lord that built
this for our goodness). Though some the exclamation is Oluwa fi Idaamu wa mo
nihin( the lord has put an end to our confusion that was abbreviated to Olumo.
That is how Olumon rock name evolve historically. Historically when ever the
Egba people try to fight their enemies soldier in any far away
distance from Abeokuta which is their settlement they usually end up been defeated
or humiliated .The example of war that the Egba people undertake
outside Abeokuta is Ado war of
1842 and Ijaye war of 1860-1862 in these two aforementioned they fight outside
Abeokuta they suffer humiliation. But all other previous war that the Egba
people engage in at Abeokuta or any
range close to Abeokuta ,They usually end victorious and give their enemies a
good chase example is Owiwi war of 1832,Arakanga war of 1835,Dahomey war of
1851-1875,Osiele war 1878. In all these aforementioned war the Egba people defeated
their enemies and give the enemies a good chase. The Rock serve as protection
and safe haven for the weak, children, aged and infirmed. With the function
perform by this rock to Egba people during their trying time Olumo rock is deem
as protective mother of Egba people while Lisabi is regard as the father of
Egba nationalism. I have discussed Lisabi earlier in this work and how he
liberated Egba people from the tyranny of Old Oyo empire. Because of the
important function of these two, Olumon rock and Lisabi that they have
contribute to the life Of Egba people they are deem as important historical and
spiritual iconic figure of Egba people. In the year 1968 the leaders of Egba
who are made of the kings and elders of the land establishes and inaugurate
annual celebration of Lisabi in which some of the special rite and event of
this festival was to commemorate and celebrate Lisabi and the Olumon rock. This
festival is usually a seven day programme. The early morning of the day that
Lisabi festival will commence. There will be shooting and sound of gun from the top of Olumon rock.
This is announcing the commencement of Lisabi festival. Within this seven
day a day is usually dedicated for
prayer.On the this day Alake who is the paramount ruler of Egba land will lead
the chiefs and people to the top of Olumon rock for prayer. The nearby Itoko on whose territory the Olumon
rock is situated will present their chiefs to be the first set of people to
pour libation and offer prayer for the Alake of Egba ,other king and chiefs and
people at large. After this the Orisa priest and priests who have their shrine
on the rock will also proceed to offer prayers accordingly as explain earlier.
The Alake of Egba and paramount chiefs will also offer prayers for the entire
citizen and the kingdom. Apart from this spiritual and cultural value of Olumon
rock it has also become a place of tourism.
Copyright: Babalawo Pele Obasa
Obanifa, phone whatsapp contact : +2348166343145, location Ile Ife osun state
Nigeria.
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of this article may be reproduced or duplicated in any form or by any means,
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Version en español
OLUMON ROCK SIGNIFICADO HISTÓRICO Y ESPIRITUAL POR BABALAWO OBANIFA-Obanifa Extreme Documentaries Series.
En esta serie discutiremos y documentaremos el significado histórico y espiritual de la roca Olumon. La roca Olumon es una entidad histórica y espiritual icónica de la gente Egba en la tierra Yoruba. El rock de Olumo también sirve como una entidad que promueve el espíritu de nacionalismo entre la gente de Egba. Ahora hay cómo podemos discutir cualquier cosa sobre el rock de Olumo sin discutir la existencia de Egba como estado nación, así como el establecimiento de Abeokuta como ciudad. Estos dos mencionados anteriormente son los que hacen que la roca conocida como roca Olumo se convierta en protagonista histórica y espiritual entre la raza Yoruba. Por lo tanto, el enfoque de Babalawo Obanifa en estos documentales será discutir la existencia de Egba como estado nación y el nacionalismo de Egba, los establecimientos de Abeokuta como ciudad. El reconocimiento histórico y espiritual de la roca Olumo y cómo Abeokuta obtuvo su nombre.
Existencia de Egba como estado nación y nacionalismo Egba.
La tradición oral nos hizo saber que casi todos los grandes clanes reales que formaban Egba pueden rastrear su ascendencia hasta el Antiguo Imperio de Oyo. Un imperio establecido por Oranmiyan, que es un descendiente de Oduduwa. A pesar de que una ciudad como Owu puede rastrear directamente su ascendencia hasta Oduduwa. La historia nos hizo saber que los Egba eran pobladores de bosques que vivían en el dominio del antiguo imperio de Oyo. La historia nos hizo saber que eran individuos tan pacíficos y ocupados que no se sabe absolutamente nada de ellos hasta su revuelta contra la tiranía y la dictadura del imperio del Viejo Oyo sobre esta tribu de pobladores de bosques en el año 1775. Teniendo acceso tanto por escrito como oral, el comercio de esclavos ha comenzado a dominar. Esta es una de las cosas que realmente alimenta la rebelión y los enfrentamientos entre la tribu Egba y la autoridad gobernante del imperio Oyo. De todo el relato histórico disponible alrededor de este año 1775 que mencionamos aquí, las tribus Egba existen como pueblos y distrito bajo el dominio del Imperio Oyo. El lugar de su asentamiento en este período en el tiempo se conoce simplemente como el bosque Egba. El Alaafin de Oyo, que es el monarca a cargo de la administración del imperio Oyo, se dice que es muy estricto y tiránico hacia las tribus Egba bajo su dominio. La historia dice que los sucesivos Alaafin antes de este período siempre han gobernado con mano de hierro hacia todos los pueblos que los Egba ocuparon dentro de su dominio. Es esta naturaleza tiránica de Alaafin que brota el espíritu de nacionalismo entre la tribu Egba. Desde una perspectiva imparcial, ahora hay cómo podemos discutir el nacionalismo de Egba y la liberación de Egba del imperio Oyo sin hablar de Lisabi. Lisabi es el padre del nacionalismo Egba que libera a la tribu Egba de la opresión del antiguo imperio Oyo.
¿Quién es Lisabi?
La historia nos hizo saber que Lisabi es de la tribu Egba, que proviene de una de las aldeas Egba que está bajo el dominio de Alaafin de Oyo. El nombre del pueblo se dice que es Itoku. Pero durante este período reside en un pueblo conocido como Igbeyin (Este Igbeyin es también uno de los pueblos Egba bajo el dominio de Alaafin). Lisabi fue descrito como un individuo gigante y fuertemente construido físicamente. Es la primera persona en rebelarse contra el gobierno tiránico de Alaafin y sus representantes. Planeaba liberar a Egba del imperio de Alaafin. Para lograrlo necesitará soldados. Y en ese período, ningún Egba nacido está dispuesto a abandonar su granja para convertirse en un soldado. Lisabi ingeniosamente estableció una sociedad cooperativa de agricultores conocida como EGBE ARO. Lo que el miembro de esta sociedad hace es ayudarse mutuamente en su granja. Esto lo hicieron en base rotacional. Pero una cosa que hace que Lisabi sea único es que nunca solicita el servicio del miembro de esta sociedad para trabajar en su granja. Se dice que su misión es convertir a la sociedad cooperativa de agricultores conocida como EGBE ARO a una fuerza rebelde que luchará contra el soldado Alaafin y liberará a los Egba de Alaafin. Cuando esta sociedad cooperativa de agricultores conocida como EGBE ARO se convierte en un gran éxito en Igbeyin, donde reside Lisabi. Se esfuerza por replicarlo en todas las demás aldeas Egba bajo el dominio de Alaafin. Con el tiempo él planteó en su mente la misión de rebelarse y liberarse del gobierno opresivo de Alaafin y su representante. Así es como toda esta sociedad cooperativa de agricultores conocida como EGBE ARO se transforma en un grupo armado rebelde.
La materia viene a la cabeza en el año 1775 a 1780. Cuando Alaafin envía a su representante a diferentes aldeas de Egba para continuar su tratamiento habitual y la recolección de tributos territoriales. Suelen cumplir este deber de manera muy opresiva. Pero el mercado no es tan habitual porque Lisabi atacó y mató al representante de Alaafin en su propia aldea Igbeyin.
En esta serie discutiremos y documentaremos el significado histórico y espiritual de la roca Olumon. La roca Olumon es una entidad histórica y espiritual icónica de la gente Egba en la tierra Yoruba. El rock de Olumo también sirve como una entidad que promueve el espíritu de nacionalismo entre la gente de Egba. Ahora hay cómo podemos discutir cualquier cosa sobre el rock de Olumo sin discutir la existencia de Egba como estado nación, así como el establecimiento de Abeokuta como ciudad. Estos dos mencionados anteriormente son los que hacen que la roca conocida como roca Olumo se convierta en protagonista histórica y espiritual entre la raza Yoruba. Por lo tanto, el enfoque de Babalawo Obanifa en estos documentales será discutir la existencia de Egba como estado nación y el nacionalismo de Egba, los establecimientos de Abeokuta como ciudad. El reconocimiento histórico y espiritual de la roca Olumo y cómo Abeokuta obtuvo su nombre.
Existencia de Egba como estado nación y nacionalismo Egba.
La tradición oral nos hizo saber que casi todos los grandes clanes reales que formaban Egba pueden rastrear su ascendencia hasta el Antiguo Imperio de Oyo. Un imperio establecido por Oranmiyan, que es un descendiente de Oduduwa. A pesar de que una ciudad como Owu puede rastrear directamente su ascendencia hasta Oduduwa. La historia nos hizo saber que los Egba eran pobladores de bosques que vivían en el dominio del antiguo imperio de Oyo. La historia nos hizo saber que eran individuos tan pacíficos y ocupados que no se sabe absolutamente nada de ellos hasta su revuelta contra la tiranía y la dictadura del imperio del Viejo Oyo sobre esta tribu de pobladores de bosques en el año 1775. Teniendo acceso tanto por escrito como oral, el comercio de esclavos ha comenzado a dominar. Esta es una de las cosas que realmente alimenta la rebelión y los enfrentamientos entre la tribu Egba y la autoridad gobernante del imperio Oyo. De todo el relato histórico disponible alrededor de este año 1775 que mencionamos aquí, las tribus Egba existen como pueblos y distrito bajo el dominio del Imperio Oyo. El lugar de su asentamiento en este período en el tiempo se conoce simplemente como el bosque Egba. El Alaafin de Oyo, que es el monarca a cargo de la administración del imperio Oyo, se dice que es muy estricto y tiránico hacia las tribus Egba bajo su dominio. La historia dice que los sucesivos Alaafin antes de este período siempre han gobernado con mano de hierro hacia todos los pueblos que los Egba ocuparon dentro de su dominio. Es esta naturaleza tiránica de Alaafin que brota el espíritu de nacionalismo entre la tribu Egba. Desde una perspectiva imparcial, ahora hay cómo podemos discutir el nacionalismo de Egba y la liberación de Egba del imperio Oyo sin hablar de Lisabi. Lisabi es el padre del nacionalismo Egba que libera a la tribu Egba de la opresión del antiguo imperio Oyo.
¿Quién es Lisabi?
La historia nos hizo saber que Lisabi es de la tribu Egba, que proviene de una de las aldeas Egba que está bajo el dominio de Alaafin de Oyo. El nombre del pueblo se dice que es Itoku. Pero durante este período reside en un pueblo conocido como Igbeyin (Este Igbeyin es también uno de los pueblos Egba bajo el dominio de Alaafin). Lisabi fue descrito como un individuo gigante y fuertemente construido físicamente. Es la primera persona en rebelarse contra el gobierno tiránico de Alaafin y sus representantes. Planeaba liberar a Egba del imperio de Alaafin. Para lograrlo necesitará soldados. Y en ese período, ningún Egba nacido está dispuesto a abandonar su granja para convertirse en un soldado. Lisabi ingeniosamente estableció una sociedad cooperativa de agricultores conocida como EGBE ARO. Lo que el miembro de esta sociedad hace es ayudarse mutuamente en su granja. Esto lo hicieron en base rotacional. Pero una cosa que hace que Lisabi sea único es que nunca solicita el servicio del miembro de esta sociedad para trabajar en su granja. Se dice que su misión es convertir a la sociedad cooperativa de agricultores conocida como EGBE ARO a una fuerza rebelde que luchará contra el soldado Alaafin y liberará a los Egba de Alaafin. Cuando esta sociedad cooperativa de agricultores conocida como EGBE ARO se convierte en un gran éxito en Igbeyin, donde reside Lisabi. Se esfuerza por replicarlo en todas las demás aldeas Egba bajo el dominio de Alaafin. Con el tiempo él planteó en su mente la misión de rebelarse y liberarse del gobierno opresivo de Alaafin y su representante. Así es como toda esta sociedad cooperativa de agricultores conocida como EGBE ARO se transforma en un grupo armado rebelde.
La materia viene a la cabeza en el año 1775 a 1780. Cuando Alaafin envía a su representante a diferentes aldeas de Egba para continuar su tratamiento habitual y la recolección de tributos territoriales. Suelen cumplir este deber de manera muy opresiva. Pero el mercado no es tan habitual porque Lisabi atacó y mató al representante de Alaafin en su propia aldea Igbeyin.
También señala a todas las demás aldeas de Egba que repitan lo mismo. La historia registra que más de seiscientos agentes y representantes de Alaafin (Ilari y Ajele) fueron asesinados en esas aldeas en una hora. Lisabi fue lo suficientemente inteligente como para saber que Alaafin enviará un soldado al escenario de un contraataque. Ordenó a su propio soldado que evacuara a todos los niños, ancianos, débiles y mujeres, y los escondiera en un valle profundo y estrecho conocido como Ogbun Melegun. Él y todo su soldado también se mantienen en el mismo pozo. Esta inteligencia militar lo ayudó a él y a su equipo a atrapar a soldados de Alaafin que no sabían por la espalda cuando venían a contraatacar. Esto hizo que Lisabi se destaque como líderes dignos de la gente Egba. Sin embargo, se dice que fue asesinado durante su vejez por alguna clase dominante de Egba. La excusa para su asesinato es que se ha vuelto mentalmente enfermo para gobernar debido a la vejez. Aunque el Egba como estado nación disfruta de muchos años de paz y progreso durante y después de la muerte de Lisabi. Así es como evoluciona el nacionalismo egba.
Establecimientos de Abeokuta como pueblo.
Antes del año I830 no hay nombre de la ciudad Abeokuta. En el año 1821 sucede que
hay una guerra intertribal entre Ijebu y Owu por un tema muy trivial que eventualmente culminó en una guerra que llevó al saqueo de todo el clan Egba del bosque en el que viven a su eventual asentamiento en el actual Abeokuta. Aunque algunos historiadores discuten sobre la fecha, algunos dicen que ocurrió en el año 1827. La incidencia en cuestión tiene lugar en el mercado de Apomu. Los Apomu que se mencionan aquí todavía existen en el estado actual de Osun, Nigeria. Entonces, un hombre de Owu que intercambiaba Ataare (pimiento de caimán). Arregla sus bienes en racimos. Una base basada en su reclamo contiene doscientas frutas enteras de pimienta de caimán. Él muestra su bien en el mercado de Apomu. Una mujer Ijebu ven y le compra. Sobre la base de la suposición de que cada racimo contiene doscientas frutas enteras de pimiento de caimán como se afirma, ella no se molestó en contarlo de inmediato para verificar el reclamo. Cuando llegó a casa, ella afirmó que descubrió que el grupo de los caimanes es noventa y nueve en lugar de doscientos como se afirma. Regresó al mercado para desafiar al hombre Owu de decepciones y está exigiendo la restitución del resto de un pimiento caimán. Pero este hombre Owu se negó a sentir que había sido insultado. Afirmó que está seguro de que el pimiento de cocodrilo que vendió, doscientos frutos de cocodrilo está completo en el racimo. Esto llevó al altercado y la confrontación física entre los dos, en la medida en que las personas Ijebu en el mercado apoyaron a la mujer, mientras que las personas Owu en el mercado apoyaron al hombre. Se dijo que este resultado a los disturbios a gran escala entre los dos clanes y muchas vidas se perdió en el mercado ese día. Cuando cada parte llega a casa, se reportan a sus gobernantes. La gente Ijebu ve esto como una vía para vengarse de la humillación previa que han sufrido de Owu en el mercado del comercio de esclavos. Las personas de Ife que previamente han sufrido la misma humillación de Owu lo ven como una vía de represalia, The Ife e Ijebu forman una fuerza de alianza contra Owu. La fuerza de Oyo también se alineó y pusieron sitio a Owu hasta que la ciudad de Owu se cayera y abandonara. En lugar de las aldeas Egba para aliarse con Owu durante esta batalla no lo hicieron, solo Ikija es la que ofrece apoyo. Pero con la caída de Owu. Estas fuerzas aliadas de Ijebu, Ife y tu vienen después de Ikija, cuando someten a Ikija comienzan a perseguir a cada pueblo Egba, uno tras otro, y comienzan a despedirlos. Saquean todas las aldeas Egba a partir de Ikija, Ilungun, Kesi, Igbehin, Kemta, Emere, Ijemon, Ikereku, Itoku, Erunwo, Ipara, Iroja, Ijenhun, Oba, etc. Todas las aldeas Egba fueron saqueadas por estas fuerzas aliadas. El ataque fue tan intenso, esto es lo que hace que la gente Egba se mueva hacia el río Ona, donde se conoce como Oke ona, para evitar un ataque incesante. Sodeke de Iporo, quien para entonces el ejército de Seriki Of Egba, era el hombre que dirigía Egba la gente a Oke Ona. Lamodi, que era el Balogun de Egba, y algunos otros, pedían que se quedaran en Ibadan para vigilar lo que está sucediendo en el campamento de Maye (el campamento de los enemigos). Pero Maye posteriormente organiza otro ataque contra la gente Egba en su asentamiento en Oke ona. Aunque sobreviven al ataque y derrotan a las tropas mayas. Esto sucedió en 1829 Este ataque en Oke Ona es lo que hace que intenten moverse hacia un lugar más seguro. Es Lamodi quien es Balogun de Egba quien aconsejó el traslado de personas Egba a un lugar más seguro.
Establecimientos de Abeokuta como pueblo.
Antes del año I830 no hay nombre de la ciudad Abeokuta. En el año 1821 sucede que
hay una guerra intertribal entre Ijebu y Owu por un tema muy trivial que eventualmente culminó en una guerra que llevó al saqueo de todo el clan Egba del bosque en el que viven a su eventual asentamiento en el actual Abeokuta. Aunque algunos historiadores discuten sobre la fecha, algunos dicen que ocurrió en el año 1827. La incidencia en cuestión tiene lugar en el mercado de Apomu. Los Apomu que se mencionan aquí todavía existen en el estado actual de Osun, Nigeria. Entonces, un hombre de Owu que intercambiaba Ataare (pimiento de caimán). Arregla sus bienes en racimos. Una base basada en su reclamo contiene doscientas frutas enteras de pimienta de caimán. Él muestra su bien en el mercado de Apomu. Una mujer Ijebu ven y le compra. Sobre la base de la suposición de que cada racimo contiene doscientas frutas enteras de pimiento de caimán como se afirma, ella no se molestó en contarlo de inmediato para verificar el reclamo. Cuando llegó a casa, ella afirmó que descubrió que el grupo de los caimanes es noventa y nueve en lugar de doscientos como se afirma. Regresó al mercado para desafiar al hombre Owu de decepciones y está exigiendo la restitución del resto de un pimiento caimán. Pero este hombre Owu se negó a sentir que había sido insultado. Afirmó que está seguro de que el pimiento de cocodrilo que vendió, doscientos frutos de cocodrilo está completo en el racimo. Esto llevó al altercado y la confrontación física entre los dos, en la medida en que las personas Ijebu en el mercado apoyaron a la mujer, mientras que las personas Owu en el mercado apoyaron al hombre. Se dijo que este resultado a los disturbios a gran escala entre los dos clanes y muchas vidas se perdió en el mercado ese día. Cuando cada parte llega a casa, se reportan a sus gobernantes. La gente Ijebu ve esto como una vía para vengarse de la humillación previa que han sufrido de Owu en el mercado del comercio de esclavos. Las personas de Ife que previamente han sufrido la misma humillación de Owu lo ven como una vía de represalia, The Ife e Ijebu forman una fuerza de alianza contra Owu. La fuerza de Oyo también se alineó y pusieron sitio a Owu hasta que la ciudad de Owu se cayera y abandonara. En lugar de las aldeas Egba para aliarse con Owu durante esta batalla no lo hicieron, solo Ikija es la que ofrece apoyo. Pero con la caída de Owu. Estas fuerzas aliadas de Ijebu, Ife y tu vienen después de Ikija, cuando someten a Ikija comienzan a perseguir a cada pueblo Egba, uno tras otro, y comienzan a despedirlos. Saquean todas las aldeas Egba a partir de Ikija, Ilungun, Kesi, Igbehin, Kemta, Emere, Ijemon, Ikereku, Itoku, Erunwo, Ipara, Iroja, Ijenhun, Oba, etc. Todas las aldeas Egba fueron saqueadas por estas fuerzas aliadas. El ataque fue tan intenso, esto es lo que hace que la gente Egba se mueva hacia el río Ona, donde se conoce como Oke ona, para evitar un ataque incesante. Sodeke de Iporo, quien para entonces el ejército de Seriki Of Egba, era el hombre que dirigía Egba la gente a Oke Ona. Lamodi, que era el Balogun de Egba, y algunos otros, pedían que se quedaran en Ibadan para vigilar lo que está sucediendo en el campamento de Maye (el campamento de los enemigos). Pero Maye posteriormente organiza otro ataque contra la gente Egba en su asentamiento en Oke ona. Aunque sobreviven al ataque y derrotan a las tropas mayas. Esto sucedió en 1829 Este ataque en Oke Ona es lo que hace que intenten moverse hacia un lugar más seguro. Es Lamodi quien es Balogun de Egba quien aconsejó el traslado de personas Egba a un lugar más seguro.
lugar. Es Lamodi quien es Balogun de Egba quien aconsejó el traslado de personas Egba a un lugar más seguro. Para escapar del asedio del grupo maya. La mente de Sodeke, que es el líder de los Egba, atrae naturalmente al lugar de la granja donde Liperu, el jefe de Itoko, escapó de la destrucción de su aldea. Enviaron a un grupo de hombres encabezados por el jefe Sobokun, The Bamokun Ilugun, para que exploren el lugar y sepan si es seguro, es una buena fuente de suministro de agua, la idoneidad de la tierra para la agricultura. así como traer la arena del lugar para la adivinación. El grupo fue a Abeokuta, donde el agricultor conocido como Adagba que proviene de Itoko cultiva y deja atrás la roca y se dedica a la agricultura. El lugar fue conocido como Oko Adagba (granja Adagba). El grupo fue allí y también tomó la arena de El lugar de regreso al líder Egba en Oke Ona. La arena fue entregada a un Babalawo que hizo adivinación de Ifa. Y si un mensaje es positivo. Predecimos que el lugar acomodará a los Egba y les dará seguridad. Ifa también predice que los indios Egba que han sido capturados durante el comercio de esclavos y vendidos a la esclavitud volverán a ellos y contribuirán a su unidad y desarrollo. Es durante esta consulta que Ifa también predice la llegada de los hombres blancos a Abeokuta. Se les recomendó que ofrecieran un ebo (sacrificio) adecuado para la manifestación de la predicción y cumplieron. Así que en agosto de 1830, todos los clanes de Egba fueron conducidos al Abeokuta actual bajo los auspicios de Sodeke. Aunque no es todo el líder Egba el que ve la tierra de los sueños. Lamodi, que es el Balogun de Egba, perdió su vida ante la fuerza de Maye de Ibadan que está persiguiendo a la gente de Egba. La historia lo registra que perdió su vida en su intento de rescatar, primero conocido como Osota de la mano de las fuerzas de Ibadan. Es la muerte de Lamodi la que hace que el liderazgo de liderar a la gente Egba hasta el presente Abeokuta caiga sobre Sodeke, que en ese momento era el ejército Seriki de Egba. En la actualidad, se dice que Abeokuta es una granja de un hombre conocido como Adagba, el lugar se conoce como Oko Adagba (granja Adagba). Hay tres personas de nombre Jibulu, Ose, Olohunle que viven con Idowu Liperu que vivían dentro del Roca conocida como Olumon hoy. Estos tres cazadores son moradores de cafés dentro de la roca. Solo Liperu pudo tener la casa de paja en el sótano de la roca ... Cuando Sobokun y su equipo vienen a este conjunto de colonos antes mencionados que los ayudan a conseguir la arena dentro de la roca. El orden de su llegada como explicación es que Egba Alake Oke ona, Gbagura Owu ete. Donde se dice que es el primero en llegar a este asentamiento conocido como Abeokuta en ese orden. Respecto a la seguridad de Egba en Abeokuta. Desde la fecha del asentamiento, los Egba han luchado muchas batallas para mantener el nuevo asentamiento conocido como Abeokuta y volverse indiscutibles. En la mayor parte de esta guerra, el pueblo Abeokuta se vuelve victorioso. Aunque son derrotados en algunos casos cuando luchan fuera del dominio de la roca. La roca Oluma les sirve de refugio durante la guerra. En la guerra de Owiwi con la gente de Ijebu Iremo en 1834, el mismo año derrotaron a la gente de Ibadan en la guerra de Arankanga .1842 se involucraron en una batalla contra la Ota para que le dieran vía libre a los lagos. represalias contra Ado por apoyar a Ota en la guerra contra Abeokuta en 1842. Es el mismo año en que las personas de Dahomey intentan invadir Abeokuta, derrotaron a Dahomy warrior y las enviaron de vuelta. En 1849, Abeokuta atacó a la gente de Ibarapa por atreverse a atacar a los Egba en su territorio. En 1851, el guerrero Dahomey volvió a probar suerte para asaltar a Abeokuta, pero la gente de Abeokuta derrotó y les dio una buena persecución. Abeokuta pelea en Ijebu-ere guerra de 1851. También participa en una serie de otras batallas que el espacio no permitirá discutir. En todo esto, nunca pierden su territorio hasta hoy como predice la adivinación de Ifa en 1829.
Manifestación de la predicción de Ifa sobre un nuevo asentamiento conocido como Abeokuta
Ifa había predicho anteriormente en 1829 que el lugar acomodaría a los Egba y les daría seguridad. Ifa también predice que los indios Egba que han sido capturados durante el comercio de esclavos y vendidos a la esclavitud volverán a ellos y contribuirán a su unidad y desarrollo. Es durante esta consulta que Ifa también predice la llegada de los hombres blancos a Abeokuta. Se les aconsejó que ofrecieran un ebo apropiado para la manifestación de las predicciones y cumplieron. Todos estos eventualmente llegan a manifestarse. Apenas ocho años después de que Abeokuta se estableció, es el año 1838. Hay un hombre Egba que vive en la sierra Leona después de la abolición del comercio de esclavos, lo que hace que nazca la mayoría de los Egba que son vendidos como esclavos para convertirse en un hombre libre, pero que se encontraban principalmente en la sierra. Leone después de esta liberación. Este hombre Egba fue deportado como esclavo de Lagos. Con indagación, descubrió que sus compañeros Egba ahora se han instalado en Abeokuta. Este esclavo libre y su compañero esclavo libre regresaron a Abeokuta y se reunieron con su tribu y fueron recibidos calurosamente. Regresaron a la sierra Leona con las noticias que llevaron a la retonificación de muchos esclavos libres nacidos de Egba en Abeokuta. La historia dice que, en el año 1843, uno de los esclavos libres nacidos de Egba provenientes de Sierra Leona invitó a un hombre blanco por su nombre, el Reverendo Henry Townsend a Abeokuta, esto sucedió el 1 de enero de 1843. Sodeke, quien supo de la llegada de este hombre en 1829 durante la consulta de Ifa sobre el asentamiento de Abeokuta, se le otorga al clérigo una buena acogida. Incluso afirma que hace tres días que vio su sueño en el sueño y lo hizo sentarse en su regazo. El reverendo Ajayi Crowther, nacido en Egba y luego convertido en Obispo que ahora es esclavo libre de la sierra Leona, también se une a este hombre en el trabajo misionero en Abeokuta. La historia lo registra que es a través del río Ogun que el reverendo Henry Townsend vino a Abeokuta en 1843, al igual que Ajayi Crowder sigue su ejemplo y al reverendo Jacob Henryson Samuel. quien luego cambió su nombre a Adegboyega Edun para reflejar su herencia. El regreso de Egba, esclavo libre nacido de Abeokuta, da lugar a un aumento de la actividad comercial y del comercio que afecta positivamente la vida de Egba y se extiende a toda la tierra yoruba.
El reconocimiento histórico y espiritual de la roca Olumo y cómo Abeokuta obtuvo su nombre.
Ahora hay cómo podemos discutir Abeokuta sin discutir la roca Olumon. Abeokuta es roca de Olumon, mientras que la roca de Olumon es Abeokuta. Pero el nombre de roca de Olumo o Abeokuta nunca existe en absoluto antes del año 1832, cuando la guerra de Owiwi de 1832 da una incidencia que da origen al nombre. No podemos decir con precisión cuál salió primero del nombre, ya sea Olumon Rock o Abeokuta. Pero por la lógica de la razón, ya que incluso el nombre Abeokuta se interpreta como "debajo de la roca", significa que es la roca la que lleva su nombre antes que la ciudad. El lugar conocido como Abeokuta toady es un bosque que, bajo el dominio de Ibadan, en virtud de su fuerza militar en la tierra de Yoruba en ese período en el tiempo. Es un hombre conocido como Adagba que vive y cultiva alrededor de la gran roca conocida como roca Olumo en la actualidad. El lugar es conocido como Oko Adagba (granja Adagba). Cuando los Egba llegaron durante su migración de Ibadan para establecerse en el sótano de esta roca conocida como Oko Adagba. Ellos son simplemente conocidos como Egba. Ni siquiera pensaron en nombrar el acuerdo ya que están más ocupados en equilibrar su vida después de muchas guerras en serie que han experimentado. Apenas se habían establecido cuando las fuerzas de Ibadan e Ijebu los atacaron en Owiwi en 1832. Esta guerra de 1832 se conoce como guerra de Owiwi en la historia de Egba. Más tarde fueron atacados nuevamente en 1835 por las fuerzas de Ibadán. Esta guerra es lo que se conoce como la guerra de Arankanga de 1835 en la historia de Egba. La historia transmitida hace que se sepa que la preocupación por la seguridad de la gente hace que Egba sea el líder para mantener a todos los niños, ancianos, infestados y mujeres desde la base de la roca donde se asientan y esconden dentro de la cueva en la roca. Se dijo que las dos guerras mencionadas se habían librado en las afueras del asentamiento. Es la seguridad que proporciona esta roca durante la guerra para la gente de Egba que dicen que le dan el nombre a la roca. Ellos exclaman que Olu (oluwa) lo mo (es el señor quien construyó esto para nuestra bondad). Aunque algunos dijeron que la exclamación es Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (el señor ha puesto fin a nuestra confusión que se abrevió a Olumo. Así es como el nombre de la roca de Olumon evolucionó históricamente. El nombre de la roca de Olumon nunca existe hasta 1833. Aunque algunos han discutido Las mujeres egba dieron la exclamación que usaban la roca como refugio durante la guerra. Antes de este período mencionado, se decía que el lugar era Oko Adagba (granja Adagba). Ahora, examinemos la palabra Abeokuta. El lugar que hoy se conoce como Abeokuta no es más que una granja sin vivienda antes del año 1830. La roca conocida como Olumo hoy ni siquiera recibió ese nombre antes de 1830, cuando la gente Egba llegó a asentarse permanentemente en la base de la roca. El lugar conocido como Abeokuta hoy fue ocupado por un hombre Itoko conocido como Adagba. Se dedica a la agricultura cerca de la roca. Por lo tanto, el lugar se conoce originalmente como Oko Adagba. Se creía que Adagba le dio el nombre de Abeokuta a esa ubicación. Abeokuta el que literalmente puede traducirse como ‘debajo de la roca’ fue creemos que es Adagba respuesta suele dar a las personas que le preguntaron dónde vive o de granja. La tradición Itoko afirma que es Adagba quien le da el nombre de Abeokuta a esta ciudad. Sin embargo, esta posición ha sido disputada por muchos escritores indígenas Egba. De la investigación personal de Babalawo Obanifa, encontré el trabajo de Baasala de Egba, el jefe de tierras Sotunde, que disputa con vehemencia y se opone a la posición de la tradición Itoko que afirma que es Adagba la que le da a Abeokuta su nombre actual. Argumenta que Adagba no podía decir que vivía bajo la roca conocida como roca Olumon porque nunca usaba la roca para nada. Argumenta, además, que no podría haber estado viviendo bajo la roca porque no es un leproso, solo un leproso que se convierte en un solitario de la sociedad. La parte más convincente de su argumento es cuando argumenta que debajo de la roca hubo una respuesta más plausible, una indagación cuestionable sobre dónde habían sido las personas ancianas, enfermas, enfermas y niños.
. De la investigación personal de Babalawo Obanifa, encontré el trabajo de Baasala de Egba, el jefe de tierras Sotunde, que disputa con vehemencia y se opone a la posición de la tradición Itoko que afirma que es Adagba la que le da a Abeokuta su nombre actual. Argumenta que Adagba no podía decir que vivía bajo la roca conocida como roca Olumon porque nunca usaba la roca para nada. Argumenta, además, que no podría haber estado viviendo bajo la roca porque no es un leproso, solo un leproso que se convierte en un solitario de la sociedad. La parte más convincente de su argumento es cuando argumenta que debajo de la roca hubo una respuesta más plausible y que se hicieron indagaciones sobre dónde se había mantenido a los ancianos, enfermos, mujeres y niños durante la emergencia. Dada la circunstancia del tiempo, sería una explicación más válida para una consulta válida. Lo que esto significa, en efecto, es que la clase de personas (mujeres, niños, ancianos y enfermos) consideraron que la cueva es valiosa como reducto e instintivamente le dan el nombre a la roca. Son la misma clase de personas cuya habitación de la cueva le dio a Abeokuta (Abe –okuta, debajo de –rock) su nombre. El jefe de tierras de Baasala de Egba, Sotunde, afirmó en su posición que era obvio que no fue Adagba quien le dio a Abeokuta su nombre como reclamo de la tradición Itoko que mencioné anteriormente. Él fue más lejos para hacer una proposición que podría haber dado el nombre de la ciudad. en su propia narración. Afirmó que, cuando había una emergencia, había tres clases de personas involucradas en la evacuación parcial del nuevo asentamiento, a saber, los líderes que dieron la orden de evacuar, los soldados que llevan a cabo la orden y las personas que fueron evacuadas. De estos tres, ¿quién fue el que más probablemente anunció que los más vulnerables, los evacuados habían sido mantenidos bajo la roca? ciertamente, los evacuados nunca pronunciaron la palabra porque las tres palabras debajo de la roca respondían a una pregunta aparentemente formulada en tiempo pasado. Los evacuados estaban en un grupo compacto solo mientras se escondían una vez que la emergencia había terminado y se les dejó salir, cada uno del grupo se fue por su camino para que no pudieran haber hecho la declaración.
La segunda clase de personas que estaban conectadas a la evacuación que estaban más seguras, ¿podrían haber sido las que pronunciaron esas palabras? Como ser humano está dentro de su facultad de pronunciar tales palabras, pero como un hombre de disciplina de la fuerza, estaría más allá de su posición para hacerlo. Eso se va con los líderes que podrían haber dicho tales palabras. El líder tenía más probabilidades de haber pronunciado esas palabras bajo la roca en respuesta a la pregunta putativa: ¿dónde estaban las mujeres, los niños, los ancianos y los enfermos mantenidos durante la emergencia? Tenga en cuenta que la pregunta se refiere a un evento pasado y el verbo operativo en cuestión es were. Esto presupone que las tres palabras no pudieron haber sido usadas por el evacuado que se convirtió en el primer ciudadano de Abeokuta traducido como Bajo la roca, de modo que Abeokuta recibió su nombre por las mismas personas que, en circunstancias normales, tenían el deber y la autoridad para hacerlo. , es decir, el líder del pueblo.
Hasta ahora, tan bien, no vi nada malo en los análisis de Baasala de Egba, el jefe de tierras Sotunde, pero también pudo haber cometido un error en su argumento de que no está allí cuando se produce la incidencia del nombre, ni el autor de este trabajo (Babalawo Obanifa) está ahí también. Pero desde el punto de vista científico de todo ese argumento de Baasala de Egba, el jefe de la tierra Sotunde culpó a la tradición Itoko que la atribuye a Adagba, que entregó el bajo la roca a Abeokuta, todo se basaba en el supuesto, y el supuesto es siempre en favor de lo negativo. Una cosa que es segura es que el nombre Abeokuta se deriva de Abe Okuta (debajo de la roca). Cualquiera que sea el partido que pronuncie por primera vez la declaración entre los líderes de Adagba y Egba, sigue siendo objeto de controversia hasta hoy.
Significado espiritual de la roca olumon
Como explicamos anteriormente, la función de protección, escudo y seguridad que la roca ha ofrecido a la gente de Egba durante el tiempo de guerra hace que exclamen que Olu (oluwa) lo mo (es el señor el que construyó esto para nuestra bondad). Aunque algunos exclaman es Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (el señor ha puesto fin a nuestra confusión que se abrevió a Olumo. Así es como el nombre del rock de Olumon evolucionó históricamente. Históricamente, siempre que la gente de Egba intenta combatir a sus enemigos, soldado en cualquier A una gran distancia de Abeokuta, que es su asentamiento, generalmente terminan derrotados o humillados. El ejemplo de guerra que el pueblo Egba emprende fuera de Abeokuta es la guerra Ado de 1842 y la guerra Ijaye de 1860-1862. En estos dos mencionados luchan fuera de Abeokuta. Sufre la humillación. Pero todas las demás guerras previas en las que se involucra el pueblo Egba en Abeokuta o en cualquier otro lugar cercano a Abeokuta, generalmente terminan victoriosos y dan a sus enemigos un buen ejemplo de guerra es la guerra de Owiwi de 1832, la guerra de Arakanga de 1835, la guerra de Dahomey de 1851 -1875, guerra de Osiele 1878. En toda esta guerra mencionada, el pueblo Egba derrotó a sus enemigos y les dio una buena persecución. Los Rock sirven como protección y refugio para los nosotros. ak, niños, ancianos y enfermos. Con la función realizada por esta roca a la gente de Egba durante su tiempo de prueba, la roca de Olumo es considerada como la madre protectora de la gente de Egba, mientras que Lisabi es considerado como el padre del nacionalismo de Egba. He discutido sobre Lisabi anteriormente en este trabajo y sobre cómo liberó a las personas Egba de la tiranía del imperio del Viejo Oyo. Debido a la importante función de estos dos, Olumon rock y Lisabi, que han contribuido a la vida de la gente de Egba, se consideran una importante figura icónica histórica y espiritual de la gente de Egba. En el año 1968, los líderes de Egba que están hechos de los reyes y ancianos de la tierra establecen e inauguran la celebración anual de Lisabi, en la cual parte del rito especial y el evento de este festival fue para conmemorar y celebrar Lisabi y el rock de Olumon. Este festival suele ser un programa de siete días. La madrugada del día en que comenzará el festival de Lisabi. Habrá disparos y el sonido de la pistola desde la parte superior de la roca Olumon. Esto está anunciando el comienzo del festival de Lisabi. Dentro de este día, siete días al día se suele dedicar a la oración. En este día, Alake, que es el gobernante supremo de la tierra Egba, llevará a los jefes y personas a la cima de la roca de Olumon para la oración. El cercano Itoko, en cuyo territorio se encuentra la roca Olumon, presentará a sus jefes como el primer grupo de personas en derramar libación y ofrecer oraciones por el Alake de Egba, otros reyes y jefes y la gente en general. Después de esto, los sacerdotes y sacerdotes de Orisa que tienen su santuario en la roca también procederán a ofrecer oraciones de acuerdo con lo explicado anteriormente. El alake de Egba y los jefes supremos también ofrecerán oraciones para todo el ciudadano y el reino. Aparte de este valor espiritual y cultural de la roca de Olumon, también se ha convertido en un lugar de turismo.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
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Versão em português
OLUMON ROCHA SIGNIFICADO HISTÓRICO E ESPIRITUAL DE BABALAWO OBANIFA - Obanifa Extreme Documentaries Series.
Nesta série, discutiremos e documentaremos a significância histórica e espiritual da rocha Olumon. A rocha de Lumon é uma entidade histórica e espiritual icônica do povo Egba na terra Yoruba. A rocha de lama também serve como uma entidade que promove o espírito de nacionalismo entre os povos Egba. agora é como podemos discutir qualquer coisa sobre rocha Olumo sem discutir a existência de Egba como um estado-nação, bem como o estabelecimento de Abeokuta como uma cidade.Estes dois acima é o que trazem a rocha conhecida como rocha Olumo ao centro das atenções históricas e espirituais entre os Yoruba Então, Babalawo Obanifa foco nestes documentários será discutir a existência de Egba como um estado-nação e nacionalismo Egba, estabelecimentos de Abeokuta como uma cidade.O reconhecimento histórico e espiritual da rocha Olumo e como Abeokuta tem o seu nome.
Existência de Egba como Estado Nacional e Nacionalismo Egba
A tradição oral nos fez saber que quase todo o clã real que compõe Egba pode traçar sua ascendência ao Antigo Império Oyo. Um império estabelecido por Oranmiyan que é um descendente de Oduduwa. Embora uma cidade como Owu possa traçar diretamente sua ancestralidade até Oduduwa. A história nos fez saber que o povo Egba era colono de floresta vivendo dentro do domínio do antigo império de Oyo. A história nos fez saber que eles eram indivíduos tão pacíficos e ocupados que nada se sabe sobre eles até sua revolta contra a tirania e a ditadura do Antigo Oyo. império sobre esta tribo de colonos florestais no ano de 1775. Por este período de todo o relato histórico tenho acesso a ambos, por escrito e oral, o tráfico de escravos começou a dominar.Esta é uma das coisas que realmente alimentam a rebelião e confrontos entre Egba tribo e Oyo império autoridade governante.De toda a conta histórica disponível em torno deste 1775 que estamos mencionando aqui as tribos Egba existem como aldeias e distritos sob o domínio do Império Oyo. O local de seu assentamento neste período é simplesmente conhecido como floresta Egba. O Alaafin de Oyo, que é o monarca encarregado da administração do império Oyo, é dito ser muito rígido e tirânico em relação ao Império Oyo. Egba tribos sob o seu domínio.História tem que sucessivas Alaafin antes deste período sempre regra com mão de ferro para todas as aldeias que o Egba ocupou dentro de seu domínio.É essa natureza tirânica de Alaafin que surgem o espírito de nacionalismo entre os Egba tribe.From imparcial perspectiva agora é como podemos discutir Egba nacionalismo e libertação de Egba do império Oyo sem discutir Lisabi.É Lisabi que é o pai do nacionalismo Egba que libertar tribo Egba da opressão do Antigo Império Oyo.
Quem é Lisabi?
História nos fez saber que Lisabi é da tribo Egba, Ele vem de uma das aldeias Egba que está sob o domínio de Alaafin de Oyo.O nome da aldeia é dito ser Itoku.Mas durante este período ele está residindo em uma aldeia conhecido como Igbeyin (Este Igbeyin é também um dos Egba vila sob domínio de Alaafin) .Lisabi foi descrito como um indivíduo gigante e fortemente construído fisicamente.Ele é a primeira pessoa a se revoltar contra o domínio tirânico de Alaafin e seus representantes.Ele planejou para libertar Egba do império de Alaafin.Para conseguir isso ele vai precisar de soldados.E nesse período a tempo nenhum Egba nascido está disposto a deixar sua fazenda para se tornar um soldado.Lisabi engenhosamente estabeleceu uma sociedade cooperativa de fazendeiros conhecida como EGBE ARO.O que O membro desta sociedade faz é ajudar um ao outro em sua fazenda. Isto que eles fizeram em base de rotação. Mas uma coisa que faz Lisabi único é que ele nunca pede o serviço do sócio desta sociedade para trabalhar na fazenda dele. senhorita Diz-se que a sociedade cooperativa de fazendeiros sabe como EGBE ARO a uma força rebelde que lutará contra o soldado Alaafin e liberará o Egba de Alaafin. Quando esta sociedade cooperativa de fazendeiro conhecida como EGBE ARO se tornou muito bem sucedida em Igbeyin onde Lisabi reside. para replicá-lo em todas as outras aldeias Egba sob o domínio de Alaafin.Com o tempo ele plantar em sua mente a missão de se revoltar e libertou-se do governo opressivo de Alaafin e representante.É assim que todas essas sociedades cooperativas agricultor conhecido como EGBE ARO metamorfose em grupo armado rebelde.
Matéria vem a cabeça no ano de 1775 a 1780. Quando Alaafin enviar seu representante para diferentes aldeias Egba para continuar seu tratamento usual e coleta de tributo à terra.Eles costumam realizar este dever de forma muito opressiva.Mas o mercado não é tão usual porque Lisabi atacou e matou o representante de Alaafin em sua própria vila, Igbeyin.
Ele também sinaliza para todas as outras aldeias Egba para repetir o mesmo.História registra que mais de seiscentos agente Alaafin e representantes (Ilari e Ajele) foram mortos nessas vilas dentro de uma hora.Lisabi foi tão inteligente o suficiente para saber que Alaafin enviará soldado para Ele ordenou a seu próprio soldado que evacuasse todas as crianças, idosas, fracas e mulheres e as escondesse em um vale profundo e estreito conhecido como Ogbun Melegun. Ele e todo o seu soldado também se mantêm no mesmo buraco. ele e sua equipe capturaram soldados de Alaafin que não estavam cientes das costas quando eles foram atacados. Isso trouxe Lisabi à ribalta como líderes dignos do povo Egba. No entanto, ele foi morto durante sua velhice por alguma classe dominante de Egba. A desculpa para o seu assassinato é que ele se tornou mentalmente enfermo para governar devido à velhice. Embora o Egba como Estado-nação goze de muitos anos de paz e progresso durante e após a morte de Lisabi. É assim que Egba o nacionalismo evolui.
Estabelecimentos de Abeokuta como cidade
Antes do ano de 1830 não há nome da cidade Abeokuta.No ano de 1821 acontece que
existe uma guerra intertribal entre Ijebu e Owu sobre uma questão muito trivial que culminou na guerra que levou ao saque de todo o clã Egba da floresta que eles vivem, o que levou à sua eventual colonização no atual dia Abeokuta. até a data, alguns dizem que ocorre no ano 1827. A incidência em questão ter lugar no mercado Apomu.O Apomu ser mencionado aqui ainda existe no atual estado de Osun Nigéria.Em seguida, um homem de Owu que negociam em Ataare (pimenta de jacaré). Ele organiza seus bens em cachos. Uma base de bando em sua alegação contém duzentos frutos inteiros de pimenta de jacaré.Ele exibir seu bem no mercado Apomu.Uma mulher Ijebu vem e compra dele.Baseado no pressuposto de que cada bando contém duzentos Toda a fruta de pimenta jacaré, como alegado, ela não se preocupou em contá-lo imediatamente para verificar a alegação. Quando ele chegou em casa, ela alegou que ela descobriu que o cacho de pimenta jacarés é noventa e nove em vez de dois. Como ela disse, ela voltou ao mercado para desafiar o homem de enganos de Owu e ela está exigindo a restituição da pimenta de jacaré restante.Mas este homem de Owu se recusou a sentir que foi insultado. Ele alegou ter certeza de que Pimenta de jacaré ele vendeu, duzentos frutos de jacaré é completo no grupo.Isso leva a briga e confronto físico entre os dois, na medida em que o povo Ijebu no mercado chegou ao apoio da mulher enquanto o povo Owu no mercado veio para o apoio do homem.Este resultado para o tumulto em grande escala entre os dois clã e muitas vidas foram ditas serem perdidas no mercado naquele dia.Quando cada parte chegar em casa eles se reportam aos seus governantes.O povo Ijebu vê isso como Uma avenida para vingar a humilhação anterior que sofreram de Owu sobre o mercado de comércio de escravos. As pessoas que anteriormente sofreram a mesma humilhação de Owu veem isso como uma forma de retaliação, o Ife e o Ijebu formam uma força de aliança contra o Ow. A força de Oyo também alinhou eles sitiam Owu até Owu cidade foi queda e deserto.Em vez das aldeias Egba para allie com Owu durante esta batalha eles não fizeram, é apenas Ikija que oferecem apoio.Mas com a queda de Owu .Estas forças aliadas de Ijebu, Ife e seu vêm depois de Ikija, quando eles subjugam Ikija eles começam a vir depois de cada aldeias de Egba um após o outro e começam a saquear eles.Eles saqueiam todas as aldeias de Egba que partem de Ikija, Ilungun, Kesi, Igbehin Kemta, Emere, Ijemon, Ikereku, Itoku, Erunwo, Ipara, Iro, Ijeja, Ijenhun, Oba etc. Todas as aldeias de Egba foram saqueadas por estas forças aliadas. O ataque foi tão intenso, isto é o que faz com que o povo Egba se mova. em direção ao rio Ona, onde é conhecido como Oke ona para evitar mais incessante Attack.Sodeke de Iporo que até então o exército Seriki Of Egba foi dito ser o homem que levou as pessoas para Oke Ona. Lamodi, que era o Balogun de Egba e alguns outros foram como pedir para estada em Ibadan para manter seus olhos no que está acontecendo i n Maye acampamento (acampamento inimigos) .Mas Maye posteriormente palco outro ataque sobre o povo Egba em seu assentamento em Oke ona.Embora eles sobrevivem ao ataque e derrotar a tropa Maye.Isso acontecer em 1829Este ataque em Oke Ona é o que os faz tentar quero ir mais longe para um lugar mais seguro.É Lamodi que é Balogun de Egba que aconselhou o movimento de pessoas Egba para localização mais segura.
lugar é Lamodi que é Balogun de Egba que aconselhou o movimento de pessoas Egba para local mais seguro.Para escapar do cerco do grupo Maye.A mente de Sodeke que é o líder da Egba naturalmente desenhar para o local de fazenda onde Liperu o chefe de Itoko escapou após a destruição de sua aldeia.Eles enviaram grupo de homens chefiados pelo chefe Sobokun, The Bamokun Ilugun para explorar o local para saber se é seguro, como boa fonte de abastecimento de água, adequação da terra para a agricultura. bem como trazer areia do local para adivinhação.Eles grupo foi para o dia atual Abeokuta onde agricultor conhecido como Adagba que vêm de Itoko é a agricultura e deixando para trás a rocha e se engajar na agricultura o lugar era conhecido como Oko Adagba (fazenda Adagba) O grupo foi lá e também levou a areia do lugar de volta para o líder Egba em Oke Ona. A areia foi dada a um Babalawo que fez Ifa adivinhação sobre ela. ditar a Egba e dar-lhes segurança. A Ifa também prevê que os indígenas Egba que foram capturados durante o tráfico de escravos e vendidos à escravidão voltarão a eles e contribuirão para sua unidade e desenvolvimento. É durante essa consulta que Ifa também prevê a chegada dos homens brancos para Abeokuta.Eles foram aconselhados a oferecer ebo (sacrifício) adequado para a manifestação da previsão e eles cumpriram.Então, em agosto de 1830 todo o clã de Egba foram levados até os dias de hoje Abeokuta sob os auspícios de Sodeke.Embora não é todo o líder da Egba que vê a terra dos sonhos. Lamodi, que é o Balogun de Egba, perdeu a vida para a força Maye de Ibadan, que está perseguindo o povo Egba.História registra que ele perdeu sua vida em sua tentativa de resgatar. Nascido sabe como Osota da mão de forças de Ibadan.É a morte de Lamodi que fazem o manto de liderança de levar o povo Egba a atual queda de Abeokuta em Sodeke que era então o Seriki de Eg ba exército.The atual Abeokuta é dito ser uma fazenda de um homem conhecido Adagba, O lugar é conhecido como Oko Adagba (fazenda Adagba) .Existem três pessoas pelo nome Jibulu, Ose, Olohunle que vivem com Idowu Liperu que eram ambos vivendo dentro therock conhecido como Olumon hoje.Estes três caçadores são moradores de café dentro da rocha.Only Liperu foi capaz de ter casa de palha no porão da rocha ... Quando Sobokun e sua equipe vêm este conjunto de colono acima mencionado que ajudá-los a obter A ordem de sua chegada como explicar é que Egba Alake Oke ona, Gbagura Owu ete.Onde disse ser o primeiro a chegar a este assentamento conhecido como Abeokuta nessa ordem.Conforme a segurança de Egba em Abeokuta.A partir do data do povoamento Os Egba lutaram muitas batalhas para manter o novo assentamento conhecido como Abeokuta e se tornaram inatacáveis. Na maior parte desta guerra o povo Abeokuta se torna vitorioso. Embora eles sejam derrotados em alguns casos quando eles lutam fora do reino. A rocha Oluma serve como refúgio para eles durante o tempo de guerra. O engajamento na guerra Owiwi com o povo de Ijebu Iremo em 1834, mesmo ano eles derrotaram o povo Ibadan na guerra de Arankanga .1842 eles se engajam em batalha contra o Ota para ta dar rota de passagem livre para lagos.em1844 eles se engajam em guerra contra Ado pela retaliação contra Ado por apoiar Ota na guerra contra Abeokuta em 1842. É no mesmo ano que o povo Daomé tenta invadir Abeokuta e eles derrotam o guerreiro Dahomy e os enviaram Em 1849 Abeokuta atacam o povo Ibarapa por se atrever a atacar o Egba em seu território.Em 1851 Daomé guerreiro tentar a sorte novamente para atacar Abeokuta mas o povo Abeokuta derrotado e dar-lhes uma boa perseguição.Abeokuta lutar na guerra Ijebu-ere de 1851.Os também se envolvem em uma série de outras batalhas que o espaço não permitirá discutir.Em tudo isso, eles nunca perdem seu território até hoje, como prevê a adivinhação de Ifá em 1829.
Manifestação da previsão de Ifa sobre a nova colonização conhecida como Abeokuta
Ifa havia previsto em 1829 que o local acomodaria o Egba e lhes daria segurança. A Ifa também prevê que os indígenas que foram capturados durante o tráfico de escravos e vendidos à escravidão retornarão a eles e contribuirão para sua unidade e desenvolvimento. é durante esta consulta que Ifa também prevê a vinda dos homens brancos para Abeokuta.Eles foram aconselhados a oferecer ebo adequado para a manifestação das previsões e eles cumpriram.Todos estes eventualmente vêm à manifestação.Bar oito anos depois de Abeokuta foi estabelecida que é ano de 1838. Há Egba homem que vive na Serra Leoa após a abolição do tráfico de escravos que fazem a maioria dos Egba nascidos que são vendidos como escravos para se tornarem um homem livre, mas eles eram majoritariamente sierraLeone após esta libertação.Este homem Egba foi deportado como escravo de Lagos. Com a investigação, descobre que seu companheiro Egba se estabeleceu em Abeokuta. Este escravo livre e companheiro de escravos livres voltou para Ab eokuta e se reencontram com sua tribo e são calorosamente recebidos.Eles voltaram para a serra Leoa com as novidades que levam a retunas de muitos Egba nascidos Escravos Livres para Abeokuta.História tem que no ano de 1843 um dos Egba nasceu escravo livre que Vier da Serra Leoa convidou um homem branco pelo nome do reverendo Henry Townsend para Abeokuta, isso aconteceu em 1º de janeiro de 1843. Sodeke que soube da vinda desse homem em 1829 durante a consulta de Ifa sobre o assentamento de Abeokuta garantiu a recepção calorosa do clero. ele viu sua vinda em sonhos três dias atrás e fez com que ele sentasse em seu colo. Almirante Ajayi, nascido Egba, que mais tarde se tornaria Bispo, que agora é um escravo livre da Serra Leoa, também se junta a esse homem no trabalho missionário em Abeokuta. registre que é através do rio Ogun que o reverendo Henry Townsend vem a Abeokuta em 1843, o semelhante Ajayi Crowder segue o exemplo e reverencia Jacob Henryson Samuel.who mais tarde mudar seu nome para Adegboyega Edun para refletir sua herança. A volta de Egba nascido escravo livre para Abeokuta dar origem a aumentar a actividade comercial e comercial que afetam positivamente a vida de Egba e estender-se a toda a terra Yoruba.
O reconhecimento histórico e espiritual do rock Olumo e como o nome Abeokuta
Há agora como podemos discutir Abeokuta sem discutir rock Olumon.Abeokuta é Olumon rock, enquanto o rock Olumon é Abeokuta.Mas o nome Olumo rock ou Abeokuta nunca existe antes do ano de 1832, quando a guerra de Owiw de 1832 dar incidência que dão origem a o nome.Não podemos dizer com precisão qual deles veio primeiro fora do nome se Olumon rock ou Abeokuta.Mas pela lógica da razão desde o nome Abeokuta é mesmo interpretado para significar sob a rocha, isso significa que é rock que leva o nome antes a cidade em si.O lugar conhecido como Abeokuta toady é uma floresta que sob as garras de Ibadan em virtude de sua força militar na terra Yoruba naquele período no tempo.É um homem conhecido como Adagba que está vivendo e cultivando em torno da grande rocha conhecido como Olumo rock hoje.O lugar é conhecido como Oko Adagba (fazenda Adagba) .Quando o povo Egba veio durante a sua migração de Ibadan para resolver no porão desta rocha conhecida como Oko Adagba.Eles são conhecidos como Egba.Eles fizeram não até pensar em nomear o assentamento, já que eles estão mais ocupados em equilibrar suas vidas depois de muitas guerras em série. Eles se estabeleceram quando as forças de Ibadan e Ijebu os atacaram em Owevo em 1832. Essa guerra de 1832 é conhecida como guerra de Owiwi na história de Egba. Eles foram mais tarde atacar novamente em 1835 pelas forças de Ibadan.Esta guerra é o que é conhecido como a guerra de Arankanga de 1835 na história Egba.História proferida fazer saber que a apreensão pela segurança do povo fazem líder Egba para manter todas as crianças, o idoso, o infimed, e mulheres da base da rocha onde eles se estabelecem e os escondem dentro da caverna na pedra.A duas guerra mencionada foi dito ter sido lutado à periferia do acordo.É a segurança que isto rock fornecer durante a guerra para as pessoas Egba que eles dizem que dão a pedra que nome. Eles exclamam que Olu (oluwa) lo mo (É o senhor que construiu isso para a nossa bondade) .Embora alguns disseram que a exclamação é Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (o o senhor pôs fim à nossa confusão que foi abreviada para Olumo. É assim que o nome do rock Olumon evolui historicamente. O nome Olumon rock nunca existiu até 1833. Embora alguns tenham argumentado, a exclamação foi dada por mulheres Egba que usam a rocha como refúgio durante a guerra. Antes deste período mencionado, o local foi dito ser Oko Adagba (fazenda Adagba). Agora vamos examinar a palavra Abeokuta. Como explicado anteriormente neste trabalho, Theplace conhecido como Abeokuta hoje é nada mais do que uma fazenda sem habitação antes do ano de 1830. Lá rock conhecido como Olumo rock hoje nem sequer tem esse nome antes de 1830, quando o povo Egba veio para se estabelecer permanentemente em a base da rocha. O local conhecido como Abeokuta hoje foi ocupado por um homem Itoko conhecido como Adagba. Ele se dedica a agricultura perto da rocha. Então o lugar é originalmente conhecido como Oko Adagba. Acreditava-se que o nome Abeokuta foi dado pela primeira vez a esse local por Adagba.Abeokuta que pode literalmente ser traduzido para significar "sob a rocha" era uma resposta que Adagba costumava dar a pessoas que lhe perguntavam onde ele mora ou trabalhava. que é Adagba que dá o nome Abeokuta a esta cidade. No entanto, esta posição tem sido contestada por muitos escritores indígenas de Egba.de pesquisa pessoal de Babalawo Obanifa, me deparei com o trabalho de Baasala de Egba, chefe de terra Sotunde, que veementemente disputa e se opõe à posição. da tradição de Itoko que afirmam que é Adagba que dá a Abeokuta seu nome atual. Ele argumenta que Adagba não poderia alegar ter vivido sob a rocha conhecida como rocha Olumon porque ele nunca usou a rocha para nada. Ele argumenta ainda que ele não poderia ter sido vivendo sob a rocha porque ele não é um leproso, apenas um leproso se transforma em recluso da sociedade. A parte mais convincente de seu argumento é quando ele argumenta que sob a rocha wa s uma resposta mais plausível a um questionamento putativo sobre onde as mulheres e crianças idosos, enfermos e
De Babalawo Obanifa pesquisa pessoal, me deparei com o trabalho de Baasala de Egba chefe de terra Sotunde que veementemente disputa e se opõe à posição da tradição Itoko que afirmam que é Adagba que dar Abeokuta o nome atual.Ele argumenta que Adagba não poderia alegar ter vivendo sob a rocha conhecida como rocha Olumon porque ele nunca usa a rocha para nada. Ele argumenta ainda que ele não poderia estar vivendo sob a rocha porque ele não é um leproso apenas um leproso se transformar em recluso da sociedade. O mais convincente parte de seu argumento é quando ele argumenta que sob a rocha era uma resposta mais plausível uma pergunta putativa para onde as mulheres e crianças idosas, infirmadas tinham sido mantidas durante a emergência.Dada a circunstância do tempo que seria uma explicação mais válida para uma pergunta válida. O que isso significa, na verdade, é que a classe de pessoas (mulheres, crianças, idosos e enfermos) que acharam a caverna valiosa como um reduto e instintivamente deram à rocha me., eram a mesma classe de pessoas cuja habitação da caverna deu Abeokuta (Abe -okuta, sob o seu nome). Baasala de Egba chefe da terra Sotunde afirmou em sua posição que é óbvio que não foi Adagba quem deu Abeokuta seu nome como reivindicação pela tradição Itoko que mencionei anteriormente. Ele foi mais longe ao fazer uma proposição que poderia ter dado à cidade o nome dela em sua própria narração. Ele alegou que, três classes de pessoas estavam envolvidas na evacuação parcial do novo assentamento sempre que houvesse foi uma emergência, ou seja, os líderes que deram a ordem para evacuar, os soldados que executam a ordem, e as pessoas foram evacuadas,. Dos três que eram os mais propensos a anunciar que os mais vulneráveis, o evacuado tinha sido mantido sob a rocha - certamente a palavra nunca foi proferida pelos próprios evacuados porque, porque as três palavras sob a rocha eram em resposta a uma questão aparentemente pedida no passado. O evacuado estava em um grupo compacto apenas enquanto Ao se esconderem assim que a emergência acabou e eles foram soltos, todos do grupo seguiram em frente, então não puderam fazer a declaração.
A segunda classe de pessoas que foram conectadas à evacuação que eram mais sólidas, poderiam ter sido aquelas que proferiram essas palavras? Como seres humanos, é dentro de suas faculdades pronunciar tais palavras, mas como um homem de disciplina de força, seria estar além de sua posição para fazê-lo. Isso deixa com os líderes que poderiam ter falado tais palavras. O líder era mais provável de ter falado essas palavras sob a rocha em resposta à pergunta putativa: onde estavam as mulheres, crianças, os idosos e enfermo mantido durante a emergência? Observe que a pergunta se refere a um evento passado e o verbo operacional em questão é o que foi usado. Isso pressupõe que as três palavras não poderiam ter sido usadas pelo evacuado que se tornou o primeiro cidadão de Abeokuta traduzido como Under the rock por isso, Abeokuta recebeu o seu nome pelas próprias pessoas que, em circunstâncias normais, tinham o direito e a autoridade de o fazer, nomeadamente o líder do povo.
Até aí tudo bem, eu não vi nada de errado com análises de Baasala de Egba chefe de terra Sotunde, mas ele pode ter errar também em sua argumentação ele não está lá quando a incidência que diz respeito ao nome ocorrer, nem o autor deste trabalho (BabalawoObanifa também existe. Mas do ponto de vista científico de todo esse argumento de Baasala de Egba, o chefe de terra Sotunde culpou a tradição de Itoko que afirmam que Adagba que dá a sob a rocha a Abeokuta foi toda baseada na suposição, e a suposição é sempre no favores do negativo. Uma coisa que é certa é que o nome Abeokuta é derivado de Abe Okuta (sob a rocha). Qualquer partido que proferisse a declaração entre os líderes Adagba e Egba ainda é objeto de controvérsia até hoje.
Significado espiritual da rocha de Olumon
Como explicamos anteriormente, a função de proteção, escudo e segurança que a rocha tem oferecido ao povo Egba durante o tempo de guerra faz com que eles exclamem que Olu (oluwa) lo mo (É o senhor que construiu isso para nossa bondade). é Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (o senhor pôs um fim à nossa confusão que foi abreviada para Olumo. É assim que o nome do Olumon evolui historicamente. Historicamente, quando as pessoas Egba tentam lutar contra seus inimigos em qualquer lugar longe de Abeokuta o exemplo da guerra que o povo Egba empreende fora de Abeokuta é a guerra Ado de 1842 e a guerra Ijaye de 1860-1862 nestes dois acima mencionados eles lutam do lado de fora da humilhação de Abeokuta theysuffer. guerra anterior que o povo Egba se envolver em Abeokuta ou qualquer intervalo perto de Abeokuta, Eles geralmente terminam vitorioso e dar seus inimigos um bom exemplo de perseguição é a guerra de Owiwi de 1832, Arakang uma guerra de 1835, a guerra do Daomé de 1851-1875, a guerra de Osiele em 1878. Em todas essas guerras acima mencionadas o povo Egba derrotou seus inimigos e deu aos inimigos uma boa perseguição. A Rocha serve como proteção e refúgio seguro para os fracos, crianças, idosos e enfermos.Com a função desempenhada por esta rocha para as pessoas Egba durante o seu tempo tentando Olumo rock é considerado mãe protetora do povo Egba enquanto Lisabi é considerado como o pai de Egba nacionalismo.Eu discuti Lisabi no início deste trabalho e como ele libertou Egba pessoas da tirania do Antigo Império Oyo.Por causa da importante função destes dois, Olumon rock e Lisabi que eles têm contribuído para a vida das pessoas Egba eles são Considerar importante figura histórica e espiritual icônica do povo Egba. No ano de 1968, os líderes de Egba, que são feitos dos reis e anciãos da terra, estabelecem e inauguram a celebração anual de Lisabi, na qual alguns dos ritos e eventos especiais deste festival foi para comemorar e comemorar Lisabi e o rock Olumon.Este festival é geralmente um programa de sete dias.A manhã do dia em que o festival de Lisabi vai começar.Há tiro e s end de arma a partir do topo da rocha Olumon.Este está anunciando o início do festival de Lisabi.Dentro de sete dias por dia é geralmente dedicado para a oração.Neste dia Alake que é o soberano supremo da terra Egba vai levar os chefes e as pessoas até o topo da rocha Olumon para a oração. O vizinho Itoko em cujo território a rocha Olumon está situada apresentará seus chefes para ser o primeiro grupo de pessoas a derramar libação e oferecer oração para o Alake de Egba, outros reis e chefes e pessoas em Depois disso, o sacerdote de Orisa e os sacerdotes que têm seu santuário na rocha também farão orações conforme explique anteriormente. O Alake de Egba e os chefes supremos também oferecerão orações para todo o cidadão e para o reino. e valor cultural do rock Olumon também se tornou um lugar de turismo.
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
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Version française
SIGNIFICATION HISTORIQUE ET SPIRITUELLE D'OLUMON ROCK PAR BABALAWO OBANIFA-Obanifa Extreme Documentaries Series.
Cette série traitera et documentera la signification historique et spirituelle du rocher Olumon. Le rocher Olumon est une entité historique et spirituelle emblématique du peuple Egba en pays Yoruba. Le rocher Olumo sert également d’entité qui promeut l’esprit de nationalisme parmi le peuple Egba. C’est maintenant comment nous pouvons discuter de tout ce qui concerne le rocher Olumo sans discuter de l’existence d’Egba en tant qu’État-nation et de l’établissement d’Abeokuta en tant que ville. C’est ce qui fait que le rocher connu sous le nom de rocher Olumo est à la une de ses feux historiques et spirituels parmi les Yoruba. Ainsi, Babalawo Obanifa se concentrera sur ces documentaires pour discuter de l’existence d’Egba en tant qu’État-nation et du nationalisme Egba, des établissements d’Abeokuta en tant que ville. La reconnaissance historique et spirituelle du rocher Olumo et la façon dont Abeokuta a reçu son nom.
Existence d'Egba en tant qu'Etat-nation et nationalisme d'Egba
La tradition orale nous a fait savoir que presque tous les grands clans royaux composés d'Egba peuvent être issus de l'Ancien Empire Oyo. Un empire créé par Oranmiyan, descendant d'Oduduwa.Cependant, une ville comme Owu peut retracer directement leur origine à Oduduwa. L’histoire nous a fait savoir que le peuple Egba était un colon forestier vivant dans le domaine du vieil empire d’Oyo. L’histoire nous a fait savoir qu’ils étaient si paisibles et si occupés que rien n’est connu d’eux jusqu’à leur révolte contre la tyrannie et la dictature d’Oyo l’empire sur cette tribu de peupliers forestiers en 1775. À cette époque, j’ai accès à des écrits et à des témoignages historiques, le commerce des esclaves a commencé à prévaloir. C’est l’un des facteurs qui alimentent réellement la rébellion et les affrontements La tribu Egba et l’autorité gouvernante de l’empire Oyo.Il ressort de tous les récits historiques disponibles autour de 1775 que nous mentionnons ici que les tribus Egba existent en tant que villages et districts. sous le domaine de l’empire Oyo.Le lieu de leur peuplement à cette époque est simplement connu sous le nom de forêt d’Egba.Le Alaafin d’Oyo, qui est le monarque chargé de l’administration de l’empire d’Oyo, serait très strict et tyrannique à l’égard des Les tribus d’Egba appartiennent à son domaine.L’histoire raconte que les Alaafin successifs d’avant cette période ont toujours régné de main de fer sur tous les villages occupés par les Egba dans son domaine.C’est cette nature tyrannique d’Alaafin qui fait germer l’esprit de nationalisme parmi Tribu d'Egba. Du point de vue impartial, il est maintenant possible de discuter du nationalisme Egba et de la libération d'Egba de l'empire Oyo sans discuter de Lisabi. C'est Lisabi qui est le père du nationalisme Egba qui libère la tribu Egba de l'oppression de l'ancien empire Oyo.
Qui est Lisabi?
L'histoire nous a appris que Lisabi appartenait à la tribu Egba. Il est originaire de l'un des villages Egba qui se trouve sous le domaine d'Alaafin d'Oyo.Le nom du village s'appelle Itoku.Mais il réside dans un village pendant cette période. connu sous le nom d'Igbeyin (cet Igbeyin est également un des villages d'Egba appartenant au domaine d'Alaafin) .Lisabi a été décrit comme un individu géant et construit de façon très physique. Il est le premier à se révolter contre le règne tyrannique d'Alaafin et de ses représentants. pour libérer Egba de l'empire d'Alaafin.Pour atteindre cet objectif, il aura besoin de soldats.Et à cette époque, aucun Egba né n'est disposé à quitter sa ferme pour devenir un soldat.Lisabi a ingénieusement mis en place une société coopérative d'agriculteurs connue sous le nom d'EGBE ARO.Quoi le membre de cette société ne fait que s'aider les uns les autres dans leur ferme.Ce qu'ils ont fait par rotation.Mais une chose qui rend Lisabi unique est qu'il ne demande jamais au service du membre de cette société de travailler à sa ferme.Sa manquer On dit que la société coopérative d'agriculteurs connue sous le nom d'EGBE ARO devient une force rebelle qui combattra le soldat Alaafin et libérera les Egba d'Alaafin.Lorsque cette société coopérative d'agriculteurs connue sous le nom d'EGBE ARO aura beaucoup de succès à Igbeyin, où Lisabi réside. de le reproduire dans tous les autres villages d'Egba situés sous le domaine d'Alaafin. Avec le temps, il a inséré dans leur esprit la mission de se révolter et de se libérer du règne oppressif d'Alaafin et de son représentant. C'est ainsi que toutes ces coopératives d'agriculteurs connues sous le nom d'EGBE ARO métamorphose en groupe armé rebelle.
La matière commence à régresser de 1775 à 1780. Quand Alaafin envoie son représentant dans différents villages d'Egba pour y poursuivre son traitement habituel et la collecte de son tribut foncier.Ils s'acquittent généralement de cette tâche de manière très oppressante.Mais le marché n'est pas aussi habituel car Lisabi a attaqué et tué le représentant d’Alaafin dans son village, Igbeyin.
Il signale également à tous les autres villages d'Egba de répéter le même mouvement. L'histoire enregistre que plus de six cent agents et représentants d'Alaafin (Ilari et Ajele) ont été tués dans ces villages en une heure. Lisabi était suffisamment intelligent pour savoir qu'Alaafin enverrait un soldat à Il ordonne à son propre soldat d’évacuer tous les enfants, âgés, faibles et femmes, et de les cacher dans une vallée étroite et profonde connue sous le nom de Ogbun Melegun.Il et tous ses soldats se gardent également dans le même trou.Ce renseignement militaire aide lui et son équipe ont attrapé les soldats Alaafin sans le savoir au fond, alors qu'ils venaient en contre-attaque. Cela mettait Lisabi sous les feux de l'actualité en tant que dignes dirigeants du peuple Egba.Cependant, il aurait été tué au cours de sa vieillesse par une classe dirigeante d'Egba. L’excuse donnée pour son meurtre est qu’il est devenu mentalement incapable de gouverner en raison de son grand âge.Le peuple égyptien jouit alors de nombreuses années de paix et de progrès pendant et après la mort de Lisabi. le nationalisme évolue.
Établissements de Abeokuta en tant que ville
Avant l'année 1830, aucune ville ne s'appelait Abeokuta. En 1821, il arriva que
il y a une guerre entre tribus entre Ijebu et Owu à propos d'un problème très trivial qui a finalement abouti à une guerre qui a abouti à la mise à sac de tout le clan Egba de la forêt dans laquelle ils vivent, ce qui a conduit à leur règlement final dans la journée actuelle, Abeokuta. jusqu'à la date, certains disent qu'il se produit en l'an 1827. L'incidence en question a lieu sur le marché des Apomu. Les Apomu mentionnés ici existent toujours dans l'état actuel d'Osun au Nigeria. Puis un homme d'Owu qui fait le commerce d'Ataare (piment alligator). Il range ses biens en grappes. Une base de grappes sur sa réclamation contient deux cents fruits entiers de poivron alligator.Il expose ses biens sur le marché des Apomu.Une femme Ijebu vient acheter auprès de lui.Elle suppose que chaque grappe contient deux cent Fruit entier de piment alligator, comme elle le prétendait, elle n'a pas pris la peine de la compter immédiatement pour vérifier son affirmation. Lorsqu'il est rentré à la maison, elle a affirmé avoir découvert que le bouquet de piment alligator comptait quatre vingt dix neuf au lieu de deux cents. Elle est retournée sur le marché pour contester l'homme de tromperie Owu et elle demande la restitution du dernier poivre alligator.Mais cet homme d'Owu a refusé de se sentir insulté.Il a affirmé qu'il était sûr que le poivre alligator, il a vendu, deux cents fruits alligator sont complets dans le peloton. Cela a provoqué une altercation et une confrontation physique entre les deux dans la mesure où le peuple Ijebu sur le marché est venu au soutien de la femme tandis que le peuple Owu dans le Ce marché a provoqué une émeute à grande échelle entre les deux clans et de nombreuses vies auraient été perdues sur le marché ce jour-là.Lorsque chaque partie rentre chez elle, elle rend compte à ses dirigeants. Les Ijebu le voient comme avouement pour venger l'humiliation qu'ils ont subie à cause d'Owu sur le marché de la traite négrière.Les Ifés qui ont déjà subi la même humiliation d'Owu y voient un moyen de représailles, les Ife et Ijebu forment une force d'alliance contre Ow La force Oyo a également aligné le siège sur Owu jusqu'à ce que la ville d'Owu soit tombée et désertée. Au lieu des villages Egba de s'allier à Owu pendant cette bataille, ils ne sont pas les seuls à offrir leur soutien. Mais avec la chute d'Owu .Ces forces alliées d'Ijebu, Ife et votre venu après Ikija, lorsqu'ils soumettent Ikija, ils commencent à se succéder après chacun des villages d'Egba et commencent à les limoger. Ils mettent à sac tous les villages d'Egba commençant par Ikija, Ilungun, Kesi, Igbehin. , Kemta, Emere, Ijemon, Ikereku, Itoku, Erunwo, Ipara, Iro, Ijeja, Ijenhun, Oba, etc. Tous les villages d'Egba ont été pillés par ces forces alliées. L'attaque a été si intense que c'est ce qui a poussé le peuple Egba à se déplacer. vers la rivière Ona, connue sous le nom de Oke ona, pour éviter de nouvelles attaques incessantes. Sodeke d’Iporo, alors que l’armée des Seriki d’Egba était censé être celui qui conduisait le peuple Egba à Oke Ona .Lamodi, qui était le Balogun d’Egba et quelques-uns étaient comme demander de rester à Ibadan de garder leurs yeux sur ce qui se passe i n camp de Maye (camp d’ennemis) .Mais Maye organise ensuite une autre attaque contre le peuple Egba à leur installation à Oke ona. Même s’ils survivent à l’attaque et défont la troupe Maye.Il s’agit de cette attaque à Oke Ona qui les pousse à tenter de veulent aller plus loin dans un endroit plus sûr.C'est Lamodi qui est Balogun of Egba qui a conseillé le déplacement des personnes d'Egba vers un endroit plus sécurisé.
C’est Lamodi, qui est Balogun d’Egba, qui a conseillé de déplacer le peuple d’Egba dans un lieu plus sûr.Pour échapper au siège du groupe de Maye.L’esprit de Sodeke, qui est le chef de l’Egba, se dirige naturellement vers la ferme où Liperu Le chef d’Itoko s’est échappé après la destruction de son village. Ils ont envoyé un groupe d’hommes dirigé par le chef Sobokun, le Bamokun Ilugun, afin de vérifier si le lieu était sûr, en tant que source d’alimentation en eau et si la terre était propice à l’agriculture. ainsi que le sable de l'endroit pour la divination.Le groupe s'est rendu à nos jours à Abeokuta où un fermier connu sous le nom d'Adagba, originaire d'Itoko, cultive et abandonne le rocher pour se lancer dans l'agriculture, l'endroit s'appelait Oko Adagba (ferme d'Adagba). Le groupe est allé là-bas et a également rendu le sable de la place au chef Egba à Oke Ona. Le sable a été donné à un Babalawo qui fait la divination sur Ifa. Et le message Ifa est positif. Ifa prédit que la place tiendra datent les Egba et leur donnent la sécurité.Ifa prédit également que les Egba indigènes capturés pendant la traite négrière et vendus à l’esclavage leur reviendront et contribueront à leur unité et à leur développement.C'est lors de cette consultation que des hommes blancs à Abeokuta.Ils ont été invités à offrir un ebo (sacrifice) approprié pour la manifestation de la prédiction et ils ont obéi.Ainsi, en août 1830, tous les clans d'Egba ont été conduits à l'actuel Abeokuta sous les auspices de Sodeke. ce n'est pas tout le dirigeant d'Egba qui voit le rêve rêver. Lamodi qui est le Balogun d'Egba a perdu la vie devant la force Mayad d'Ibadan qui pourchassaient le peuple Egba.History enregistre qu'il a perdu la vie dans sa tentative de sauvetage est la première Née connue sous le nom d’Osota de la main des forces d’Ibadan. C’est la mort de Lamodi qui fait que le manteau du leadership menant le peuple Egba à l’actuel Abeokuta tombe sur Sodeke qui était alors le Seriki de Eg On dit qu'Abeokuta est aujourd'hui la ferme d'un homme connu sous le nom d'Adagba. L'endroit est connu sous le nom d'Oko Adagba (ferme d'Adagba). Il y a trois personnes nommées Jibulu, Ose et Olohunle qui vivent avec Idowu Liperu qui étaient toutes les deux Les trois chasseurs sont des habitants de cafés dans le rocher. Seul Liperu a pu installer une chaumière au sous-sol du rocher… Lorsque Sobokun et son équipe viennent avec cet ensemble du colon précité qui les aide à se le sable dans le rocher.L'ordre d'arrivée, comme expliqué, est celui d'Egba Alake Oke ona, Gbagura Owu ete.On dira que c'est le premier qui est arrivé, cette colonie est connue sous le nom d'Abeokuta dans cet ordre.En ce qui concerne la sécurité d'Egba à Abeokuta. date de la colonisation Les Egba se sont battus à maintes reprises pour préserver la nouvelle colonie connue sous le nom d'Abeokuta et pour devenir inattaquable. Dans la majeure partie de cette guerre, le peuple Abeokuta est victorieux.Bien qu'ils soient vaincus dans certains cas Le roc d'Oluma leur sert de refuge en temps de guerre. Ils s'engagent dans la guerre d'Owiwi avec le peuple d'Ijebu Iremo en 1834, la même année, ils vaincront le peuple d'Ibadan dans la guerre d'Arankanga .1842 ils combattent l'Ota pour leur permettre de laisser libre passage à lagos.en 1844, ils s'engagent dans une guerre avec Ado. Inretaliation contre Ado pour avoir soutenu Ota dans la guerre contre Abeokuta en 1842. C'est la même année que les Dahomey tentent d'envahir Abeokuta et les vainquent, guerriers Dahomy retour.En 1849, Abeokuta attaque le peuple Ibarapa pour avoir osé attaquer les Egba sur son territoire.En 1851, un guerrier du Dahomey tente à nouveau sa chance pour attaquer Abeokuta, mais le peuple Abeokuta est vaincu et se livre à une bonne chasse. Le combat d'Abeokuta à Ijebu-ere 1851.Elles s'engagent également dans une série d'autres combats dont l'espace ne leur permettra pas de discuter. Dans tout cela, ils ne perdront jamais leur territoire jusqu'à aujourd'hui, comme prédit par la divination Ifa en 1829.
Manifestation de la prévision Ifa sur la nouvelle colonie connue sous le nom d'Abeokuta
Ifa avait déjà prédit, en 1829, que l'endroit hébergerait les Egba et leur donnerait la sécurité.Ifa prévoit également que les Indigènes d'Egba qui ont été capturés pendant la traite des esclaves et vendus à l'esclavage reviendront vers eux et contribueront à leur unité et à leur développement.Il C'est lors de cette consultation que les Ifa prévoient également la venue des hommes blancs à Abeokuta.Ils ont été invités à offrir un ebo approprié pour la manifestation des prédictions et ils se sont conformés.Tous ceux-ci finissent par se manifester.A peine huit ans après la création d'Abeokuta, année 1838. Il y a un homme d'Egba qui vit en Sierra Leone après l'abolition de la traite des esclaves. Ce sont les hommes nés d'Egba qui sont vendus en esclavage pour devenir un homme libre mais ils étaient principalement en Sierra Leone après cette libération. Cet homme d'Egba a été déporté. en tant qu’esclave de Lagos.Avec un message, il découvre que son compagnon Egba est maintenant installé à Abeokuta.Cet esclave libre et son compagnon esclave libre sont retournés à Ab eokuta et ont retrouvé leur tribu et ils ont été chaleureusement accueillis. Ils sont retournés en Sierra Leone avec les nouvelles qui ont conduit à la réapparition de nombreux esclaves libres nés à Egba nés d'Abeokuta.L'histoire a qu'en 1843 l'un des esclaves libres nés à venant du Sierra Leone avait invité un homme blanc du nom du révérend Henry Townsend à Abeokuta, ce qui s'est passé le 1er janvier 1843. Sodeke, qui a appris la venue de cet homme en 1829 lors de la consultation de l'Ifa sur la colonisation d'Abeokuta, fait parvenir au clergé une chaleureuse réception. il a vu son rêve venir il y a trois jours et l'a fait s'asseoir sur ses genoux.Reverend Ajayi Crowle, né Egba, qui deviendra plus tard Bishop, devenu esclave libre de Sierra Leone, se joindra également à cet homme missionnaire à Abeokuta.Histoire notez que c’est par la rivière Ogun que le révérend Henry Townsend s’est rendu à Abeokuta en 1843, comme Ajayi Crowder, lui aussi, suit le révérend Jacob Henryson Samuel. plus tard, il s'appellera Adegboyega Edun pour refléter son héritage. Le retour d'Egba, esclave libre d'Abeokuta, suscitera une augmentation des activités commerciales et des échanges commerciaux qui affectent de manière positive la vie d'Egba et s'étendent à l'ensemble du territoire yoruba.
La reconnaissance historique et spirituelle du rock Olumo et comment Abeokuta a reçu son nom
Il est maintenant possible de discuter d’Abeokuta sans parler du rocher d’Olumon.Abeokuta est un rocher d’Olumon, tandis que celui d’Olumon est d’Abeokuta.Mais le nom de rocher Olumo ou Abeokuta n’existait jamais avant l’année 1832, lorsque la guerre d’Owiwi de 1832 le nom.Nous ne pouvons pas dire précisément lequel est sorti en premier du nom, qu’il s’agisse du rocher Olumon ou d’Abeokuta.Mais par logique, puisque le nom Abeokuta est même interprété comme signifiant sous le rocher, c’est-à-dire que c’est le rock qui le prend avant son nom. La ville connue sous le nom de Abeokuta toady est une forêt dominée par Ibadan en raison de la puissance militaire de son héritier dans le pays yorouba à cette époque. C'est un homme connu sous le nom d'Adagba qui vit et cultive autour du gros rocher connu sous le nom de roche Olumo aujourd’hui.Le lieu est connu sous le nom de Oko Adagba (ferme Adagba) .Lorsque le peuple Egba est venu pendant sa migration d’Ibadan pour s’installer au sous-sol de ce rocher connu sous le nom de Oko Adagba.Elle est connue sous le nom d’Egba. ne pas pensez même à nommer la colonie car ils sont plus occupés à équilibrer leur vie après de nombreuses guerres en série qu'ils ont vécues. Ils s'étaient fort bien installés lorsque les forces d'Ibadan et d'Ijebu les ont attaquées à Owiwi en 1832. Cette guerre de 1832 est connue sous le nom de guerre d'Owba à Egba. .Ils ont ensuite été à nouveau attaqués en 1835 par les forces d'Ibadan. Cette guerre est connue sous le nom de guerre d'Arankanga de 1835 dans l'histoire d'Egba. L'histoire racontée fait savoir que l'appréhension pour la sécurité du peuple amène Egba à diriger tous les enfants, les personnes âgées, les victimes et les femmes de la base du rocher où elles s’installent et les cachent à l’intérieur de la grotte dans la grotte.Les deux guerres susmentionnées auraient eu lieu à la périphérie de la colonie.C'est la sécurité que le rocher fournit pendant la guerre aux peuples d'Egba qu'ils disent qu'il donne son nom au rocher. Ils s'exclament que Olu (oluwa) lo mo (C'est le seigneur qui a construit cela pour notre bonté). Bien que certains aient dit que l'exclamation est Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (le Seigneur a mis fin à notre confusion qui a été abrégée en Olumo. C’est ainsi que le nom de roche Olumon évolue historiquement. Le nom de roche Olumon n’existera jamais avant 1833. Bien que certains se disputent, l’exclamation est donnée par les femmes d’Egba qui utilisent le roc comme refuge pendant la guerre. Avant cette période, l'endroit aurait été appelé Oko Adagba (ferme Adagba). Maintenant, examinons le mot Abeokuta. Comme expliqué précédemment dans cet ouvrage, Theplace, connu sous le nom d’Abeokuta, n’est aujourd’hui qu’une ferme sans habitation avant l’année 1830. Le rocher connu sous le nom de rocher Olumo n’avait même pas eu ce nom avant 1830, lorsque le peuple Egba s’installa définitivement à la base du rocher. Le lieu connu aujourd'hui sous le nom d'Abeokuta était occupé par un homme d'Itoko connu sous le nom d'Adagba. Il pratique l'agriculture près du rocher. Donc, l'endroit est à l'origine connu comme Oko Adagba. On croyait que le nom Abeokuta avait été donné pour la première fois à cet endroit par Adagba.Abeokuta, qui peut littéralement se traduire par «sous le rocher», était apparemment la réponse que Adagba donnait habituellement aux personnes qui lui demandaient où il vivait ou si on le cultivait.La tradition d'Itoko que c’est Adagba qui a donné le nom d’Abeokuta à cette ville.Cependant, de nombreux écrivains indigènes d’Egba se sont opposés à cette position. Après des recherches personnelles sur Babalawo Obanifa, je suis tombé sur l’œuvre de Baasala du chef foncier d’Egba, Sotunde, qui s’oppose avec véhémence à la position opposée. Itok affirme qu'Adagba ne pourrait pas prétendre avoir vécu sous le rocher connu sous le nom de rocher Olumon parce qu'il ne l'utilisait jamais pour rien. Il soutenait en outre qu'il n'aurait pu vivre sous le rocher parce qu’il n’est pas un lépreux, c’est un lépreux qui se retourne comme un solitaire de la société.La partie la plus convaincante de son argumentation c’est lorsqu’il affirme s une réponse plus plausible, une enquête putative sur les personnes âgées, handicapées, les femmes et les enfantsDepuis les recherches personnelles de Babalawo Obanifa, je suis tombé sur le travail de Baotala du chef foncier d’Egba, Sotunde, qui conteste avec véhémence et s’oppose à la position de la tradition d’Itoko qui prétend que c’est Adagba qui donne à Abeokuta son nom actuel. vivant sous le rocher connu sous le nom de rocher Olumon parce qu’il n’utilise jamais le rocher pour quoi que ce soit.Il affirme en outre qu’il ne pourrait pas avoir vécu sous le rocher car il n’est pas un lépreux, mais un lépreux se retourne comme un solitaire de la société.Le plus convaincant Une partie de son argument est qu'il soutient que, sous le rocher était une réponse plus plausible, une enquête putative à l'endroit où les personnes âgées, les personnes infirmes, les femmes et les enfants avaient été gardés en cas d'urgence. Compte tenu des circonstances du moment, ce serait une explication plus valable pour une enquête valide. Ce que cela signifie, en réalité, est que la classe de personnes (femmes, enfants, personnes âgées et infirmes) qui ont trouvé la grotte précieuse comme redoute et lui ont instinctivement donné le rocher moi., appartenaient à la même classe de gens dont l'habitation de la grotte a donné son nom à Abeokuta (Abe –okuta, sous le rocher). Le chef foncier de Baasala d'Egba, Sotunde, a affirmé qu'il était évident que ce n'était pas Adagba qui avait donné Abeokuta. son nom, comme le prétend la tradition d'Itoko que j'ai mentionnée plus tôt.Il est allé plus loin dans la proposition qui aurait pu donner à la ville son nom. Dans son propre récit.Il a affirmé que Trois catégories de personnes étaient impliquées dans l'évacuation partielle de la nouvelle colonie chaque fois qu'il y était une urgence, à savoir les dirigeants qui ont donné l'ordre d'évacuer, Les soldats qui exécutent l'ordre, et les personnes ont été évacuées,. Parmi ces trois qui étaient les plus susceptibles d'annoncer que le plus vulnérable, l'évacué avait été maintenu sous contrôle le roc? Certes, les évacués eux-mêmes n'ont jamais prononcé ce mot parce que, parce que les trois mots sous le rocher répondaient à une question ostensiblement posée par le passé. Les évacués étaient dans un groupe compact en se cachant une fois que l'urgence était terminée et qu'ils avaient été relâchés, tous les membres du groupe se sont dirigés vers eux pour ne pas avoir pu faire la déclaration.
La deuxième catégorie de personnes liées à l'évacuation qui étaient des soldats, est-ce que ce sont elles qui ont prononcé ces mots? En tant qu'être humain, il est dans leur faculté de prononcer de telles paroles, mais en tant qu'homme de discipline de force, être au-delà de leur station pour le faire. Cela laisse les dirigeants qui auraient pu parler ainsi. Les dirigeants étaient probablement ceux qui avaient prononcé ces paroles sous le rocher en réponse à la question putative: où étaient les femmes, les enfants, les personnes âgées et les personnes âgées? Notez que la question fait référence à un événement passé et que le verbe à agir en question est was.Cela présuppose que les trois mots suivants n'auraient pas pu être utilisés par la personne évacuée qui est devenue le tout premier citoyen d'Abeokuta traduit sous le rocher Abeokuta a donc donné son nom à ceux qui, dans des circonstances normales, avaient le devoir et le pouvoir de le faire, à savoir le chef du peuple.
Jusqu'ici tout va bien, je n'ai rien vu d'anormal dans les analyses de Baasala du chef foncier d'Egba, Sotunde, mais il aurait peut-être tort aussi dans son argumentation, il n'est pas là lorsque l'incidence concernant le nom se produit, ni l'auteur de cet ouvrage (BabalawoObanifa ) est là aussi.Mais du point de vue scientifique, l'argument de Baasala du chef foncier d'Egba, Sotunde, qui reproche à la tradition d'Itoko de revendiquer le fait qu'Adagba attribuerait le sous-sol à Abeokuta, était fondé sur l'hypothèse, hypothèse toujours fondée. Une des choses qui est sûre, c’est que le nom d’Abeokuta dérive de Abe Okuta (sous le rocher) .Quel que soit le parti qui prononce pour la première fois la déclaration entre les dirigeants d’Adagba et d’Egba, fait toujours l’objet de controverses jusqu’à aujourd’hui.
Signification spirituelle du rocher d'Olumon
Comme expliqué précédemment, la fonction de protection, de bouclier et de sécurité offerte par la roche au peuple Egba pendant la guerre leur fait dire que Olu (oluwa) lo mo (C'est le seigneur qui a construit cela pour notre bonté). Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (le seigneur a mis fin à notre confusion qui a été abrégée en Olumo. C’est ainsi que le nom de la roche Olumon a évolué au cours de l’histoire. Historiquement, chaque fois que le peuple Egba essaie de combattre son soldat ennemi loin de Abeokuta qui sont leur règlement, ils finissent généralement par être vaincus ou humiliés. L’exemple de la guerre que le peuple Egba entreprend hors d’Abeokuta est la guerre d’Ado de 1842 et la guerre d’Ijaye de 1860-1862 dans laquelle ils se battent en dehors d’Abeokuta pour se sentir humiliés. guerre antérieure dans laquelle les peuples Egba se sont livrés à Abeokuta ou dans toute autre région proche d’Abeokuta. Ils finissent généralement victorieux et donnent un bon exemple de la poursuite de leurs ennemis à la guerre d’Owiwi de 1832, Arakang une guerre de 1835, une guerre du Dahomey de 1851-1875, une guerre d’Osiele de 1878. Dans toute cette guerre susmentionnée, le peuple Egba a vaincu ses ennemis et a donné une bonne poursuite à ses ennemis. Le rocher sert de protection et de refuge pour les faibles, les enfants, les personnes âgées et les infirmes.Avec la fonction remplie par ce rocher au peuple Egba pendant leur période difficile, le rocher Olumo est considéré comme la mère protectrice du peuple Egba, tandis que Lisabi est considéré comme le père de Egba nationalisme.J'ai parlé de Lisabi plus tôt dans cet ouvrage et de la façon dont il a libéré le peuple Egba de la tyrannie de l'ancien empire Oyo.En raison de la fonction importante de ces deux, le rocher Olumon et le Lisabi, qu'ils ont contribué à la vie du peuple Egba qu'ils sont considère comme une figure emblématique historique et spirituelle importante du peuple Egba. En 1968, les dirigeants d’Egba, qui sont composés des rois et des anciens du pays, organisent et inaugurent une célébration annuelle de Lisabi au cours de laquelle se déroulent certains des rites et événements de ce festival. était de commémorer et de célébrer Lisabi et le rocher Olumon.Ce festival est généralement un programme de sept jours.Le matin du jour où commence le festival Lisabi.Il y aura des tournages et Cela annonce le début du festival Lisabi. Dans ce sept jours, un jour est consacré à la prière. Aujourd'hui, Alake, souverain suprême du pays d'Egba, dirigera les chefs et le peuple. au sommet du rocher d'Olumon pour la prière.L'Itoko voisin, sur le territoire duquel se trouve le rocher d'Olumon, présentera ses chefs comme étant le premier groupe de personnes à verser de la libation et à prier pour l'Alake d'Egba, les autres rois et les chefs Après cela, le prêtre Orisa et les prêtres qui ont leur sanctuaire sur le rocher procéderont également aux prières en conséquence, comme expliqué plus haut. L'Alake of Egba et les chefs suprêmes offriront également des prières pour le citoyen tout entier et pour le royaume.En dehors de cet esprit spirituel et la valeur culturelle de la roche Olumon, il est également devenu un lieu de tourisme.
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Deutsche Version
OLUMON ROCK HISTORISCHE UND GEISTIGE BEDEUTUNG DURCH BABALAWO OBANIFA-Obanifa Extreme Documentaries-Serie.
In dieser Serie werden wir die historische und spirituelle Bedeutung des Olumon-Felsens besprechen und dokumentieren. Der Olumon-Felsen ist eine ikonische historische und spirituelle Einheit der Egba im Yoruba-Land. Der Olumo-Felsen dient auch als eine Einheit, die den Geist des Nationalismus unter den Egba fördert Jetzt können wir alles über Olumo Rock diskutieren, ohne über die Existenz von Egba als Nationalstaat sowie über die Errichtung von Abeokuta als Stadt zu diskutieren. Diese beiden oben genannten Punkte bringen den als Olumo Rock bekannten Felsen unter den Yoruba in historisches und spirituelles Licht Rasse.So Babalawo Obanifa konzentriert sich in diesen Dokumentarfilmen auf die Existenz von Egba als Nationalstaat und Egba-Nationalismus, die Gründung von Abeokuta als Stadt. Die historische und spirituelle Anerkennung von Olumo Rock und wie Abeokuta seinen Namen erhielt.
Existenz von Egba als Nationalstaat und Egba-Nationalismus
Mündliche Überlieferung machte uns bekannt, dass fast alle großen königlichen Clans, die aus Egba bestehen, ihre Vorfahren auf das Old Oyo Empire zurückverfolgen können. Ein Reich, das von Oranmiyan gegründet wurde, einem Nachwuchs aus Oduduwa. Obwohl eine Stadt wie Owu ihre Vorfahren direkt auf Oduduwa zurückführen kann. Die Geschichte hat uns bekannt gemacht, dass die Egba-Leute Waldsiedler waren, die im Gebiet des alten Oyo-Imperiums lebten. Die Geschichte hat uns gezeigt, dass sie so friedlich und geschäftig waren, dass absolut nichts über sie bis zu ihrem Aufstand gegen die Tyrannei und Diktatur von Old Oyo bekannt ist Im Jahre 1775 hatte sich der Herrscher über diesen Stamm von Waldsiedlern im ganzen Reich etabliert. Nach dieser historischen Zeit hatte der Sklavenhandel sowohl in schriftlicher als auch in mündlicher Hinsicht Einzug gehalten. Dies ist eines der Dinge, die die Rebellion und die Zusammenstöße zwischen den beiden wirklich angeheizt haben Der Egba-Stamm und das Oyo-Reich regieren die Autorität. Aus allen historischen Berichten, die um 1775 herum verfügbar sind, erwähnen wir, dass die Egba-Stämme als Dörfer und Distrikt existieren Unter der Domäne des Oyo - Imperiums. Der Ort ihrer Besiedlung zu dieser Zeit ist einfach als Egba - Wald bekannt. Der Alaafin von Oyo, der als Monarch für die Verwaltung des Oyo - Imperiums zuständig ist, wird als sehr streng und tyrannisch gegenüber dem Oyo - Imperium bezeichnet Egba-Stämme unter seiner Herrschaft. Die Geschichte besagt, dass aufeinanderfolgende Alaafin vor dieser Zeit immer mit eiserner Hand gegen alle Dörfer regierten, die die Egba in seiner Herrschaft besetzten. Es ist diese tyrannische Natur von Alaafin, die den Geist des Nationalismus unter den Völkern hervorbringt Der Egba-Stamm. Aus unparteiischer Perspektive können wir jetzt über den Egba-Nationalismus und die Befreiung von Egba aus dem Oyo-Reich sprechen, ohne Lisabi zu diskutieren. Es ist Lisabi, der Vater des Egba-Nationalismus, der den Egba-Stamm von der Unterdrückung des Alten Oyo-Imperiums befreit.
Wer ist Lisabi?
Die Geschichte hat uns bekannt gemacht, dass Lisabi aus dem Stamm der Egba stammt. Er stammt aus einem der Egba-Dörfer, die sich unter der Herrschaft von Alaafin von Oyo befinden. Der Name des Dorfes soll Itoku sein. In dieser Zeit lebt er jedoch in einem Dorf bekannt als Igbeyin (dieser Igbeyin ist auch eines der Egba-Dörfer unter der Herrschaft von Alaafin). Lisabi wurde als riesiges und körperlich stark gebautes Individuum beschrieben. Er ist der erste, der sich gegen die tyrannische Herrschaft von Alaafin und seinen Vertretern auflehnt. Er plante Um Egba aus dem Reich von Alaafin zu befreien. Um dies zu erreichen, wird er Soldaten brauchen. Zu dieser Zeit ist kein geborener Egba bereit, seinen Hof zu verlassen, um ein Soldat zu werden. Lisabi gründete genial eine Bauerngenossenschaft, die als EGBE ARO bekannt ist Das Mitglied dieser Gesellschaft ist es, sich gegenseitig auf ihrer Farm zu helfen. Dies ist, was sie auf Rotationsbasis taten. Eine Besonderheit, die Lisabi auszeichnet, ist, dass er niemals den Dienst der Mitglieder dieser Gesellschaft auffordert, auf seiner Farm zu arbeiten Fräulein Die landwirtschaftliche Genossenschaft, die als EGBE ARO bekannt ist, soll zu einer Rebellengruppe werden, die gegen den Alaafin-Soldaten kämpft und die Egba von Alaafin befreit. Wenn diese Bauerngenossenschaft, die als EGBE ARO bekannt ist, in Igbeyin, in dem sich Lisabi befindet, sehr erfolgreich wird In all den anderen Egba-Dörfern unter der Herrschaft von Alaafin zu replizieren. Mit der Zeit hatte er die Revolutionsmission in sich und befreite sich von der Unterdrückungsherrschaft von Alaafin und seinem Stellvertreter. So haben alle diese Bauerngenossenschaft EGBE ARO genannt Metamorphose in Rebellen bewaffnete Gruppe.
In den Jahren 1775 bis 1780 kam es zur Sache. Als Alaafin seinen Vertreter in verschiedene Dörfer von Egba schickte, um ihre üblichen Leckereien und das Sammeln von Landzöllen fortzusetzen. Diese Pflicht erfüllten sie in der Regel auf sehr bedrückende Weise. Aber der Markt ist nicht wie üblich, da Lisabi angegriffen und Alaafin Vertreter in seinem eigenen Dorf Igbeyin getötet.
Er signalisiert auch allen anderen Dörfern in Egba, dasselbe zu wiederholen. Die Geschichte berichtet, dass in diesen Dörfern innerhalb einer Stunde mehr als 600 Alaafin-Agenten und -Vertreter (Ilari und Ajele) getötet wurden. Lisabi war so intelligent, dass bekannt war, dass Alaafin einen Soldaten schickt Gegenangriff auf die Bühne. Er befiehlt seinem eigenen Soldaten, alle Kinder, alte, schwache und Frauen zu evakuieren und sie in einem tiefen, als Ogbun Melegun bekannten Tal zu verstecken. Er und alle seine Soldaten halten sich ebenfalls in derselben Grube. Diese militärischen Geheimdienste helfen er und sein Team ergriffen Alaafin-Soldaten, die nicht von hinten wussten, wenn sie zum Gegenangriff kommen. Dies bringt Lisabi als würdevolle Führer des Egba-Volkes ins Rampenlicht. Wie er jedoch sagte, wurde er im Alter von einer herrschenden Klasse von Egba getötet. Die Entschuldigung für seinen Mord ist, dass er aufgrund des hohen Alters geistig schwach geworden ist, um zu herrschen. Obwohl die Egba als Nationalstaat viele Jahre des Friedens und des Fortschritts während und nach dem Tod von Lisabi genießt. So ist Egba Nationalismus entwickelt sich.
Gründung von Abeokuta als Stadt
Vor dem Jahr 1830 gab es keinen Ortsnamen Abeokuta. Im Jahr 1821 passierte das
Zwischen Ijebu und Owu gibt es einen Konflikt zwischen den Stämmen. Es handelt sich um ein sehr triviales Problem, das schließlich zu einem Krieg führte, der dazu führte, dass der gesamte Egba-Clan aus dem Wald, in dem er lebt, geplündert wird, was zu seiner eventuellen Besiedlung im heutigen Tag Abeokuta führt bis zum heutigen Tag sagen einige, dass es im Jahr 1827 vorkommt. Die Inzidenz findet auf dem Apomu-Markt statt. Die Apomu seien hier noch im heutigen Osun-Staat Nigeria erwähnt. Dann gibt es einen Mann aus Owu, der mit Ataare (Alligatorpfeffer) handelt. Er ordnete seine Waren in Büschel. Ein Bündel Basis auf seinem Anspruch enthält zweihundert ganze Früchte Alligatorpfeffer. Er zeigt sein Gut auf dem Apomu-Markt. Eine Ijebu-Frau kommt und kauft von ihm. Unter der Annahme, dass jedes Bündel zweihundert enthält ganze Frucht von Alligatorpfeffer, wie behauptet, sie hat sich nicht die Mühe gemacht, sie sofort zu zählen, um die Behauptung zu überprüfen. Als er nach Hause kam, behauptete sie, sie habe entdeckt, dass der Bündel des Alligatorenpfeffers neunundneunzig statt zweihundertneun ist Sie ging auf den Markt zurück, um den Owu-Mann der Täuschungen herauszufordern, und sie forderte die Rückerstattung des verbleibenden Alligatorpfeffers. Aber dieser Owu-Mann lehnte das Gefühl ab, beleidigt zu sein. Er behauptete, er sei sich sicher, dass der Alligatorpfeffer verkaufte er, zweihundert Alligatorfrüchte sind komplett im Bündel. Dies führt zu Auseinandersetzungen und körperlichen Auseinandersetzungen zwischen den beiden in dem Maße, dass die Ijebu-Leute auf dem Markt der Frau während des Owu-Volkes zur Hilfe kamen Der Markt kam zur Unterstützung des Mannes. Dieses Ergebnis war ein großangelegter Aufstand zwischen den beiden Clans und an diesem Tag wurden viele Leben auf dem Markt verloren. Wenn jede Partei nach Hause kommt, berichten sie ihren Herrschern. Die Ijebu-Leute sehen das als Die Ife-Leute, die zuvor die gleiche Demütigung durch Owu erlebt haben, sehen darin eine Möglichkeit der Vergeltung. Die Ife und Ijebu bilden eine Allianz gegen Ow Die Oyo-Streitkräfte waren ebenfalls angegliedert worden. Sie belagerten Owu, bis Owu Stadt fallen und verlassen war. Statt der Egba-Dörfer verbündeten sie sich mit Owu während dieser Schlacht, aber nur Ikija bietet Unterstützung. Aber mit dem Sturz von Owu Diese alliierten Streitkräfte von Ijebu, Ife und Ihr kommen nach Ikija. Wenn sie Ikija unterwerfen, beginnen sie, nacheinander jedes Egba-Dorf zu kommen und sie zu plündern. Sie entlassen alle Egba-Dörfer ab Ikija, Ilungun, Kesi, Igbehin Kemta, Emere, Ijemon, Ikereku, Itoku, Erunwo, Ipara, Iro, Ijeja, Ijenhun, Oba usw. Alle Egba-Dörfer wurden von diesen verbündeten Truppen geplündert. Der Angriff war so heftig, dass sich die Egba-Leute bewegen in Richtung des Ona-Flusses, wo Oke Ona bekannt ist, um weiteren unaufhörlichen Angriff zu vermeiden. Sodeke von Iporo, von dem gesagt wurde, dass die Seriki Of Egba-Armee der Mann war, der die Egba-Leute zu Oke Ona führte. Lamodi, der Balogun von Egba und einige andere waren so gefragt, sich in Ibadan aufzuhalten, um zu beobachten, was los ist i n Maye-Lager (Feindlager). Maye führt jedoch einen weiteren Angriff auf das Volk der Egba in ihrer Siedlung in Oke ona durch. Obwohl sie den Angriff überleben und die Maye-Truppe besiegen. Dies geschieht im Jahre 1829. Dieser Angriff in Oke Ona ist der Grund, warum sie versuchen, dies zu tun Ich möchte weiter an einen sichereren Ort ziehen. Es ist Lamodi, der Balogun von Egba ist, der den Umzug der Egba-Leute an einen sichereren Ort empfahl.
Es ist Lamodi, der Balogun von Egba ist, der den Umzug der Egba-Leute an einen gesicherten Ort empfahl. Um der Belagerung der Maye-Gruppe zu entgehen. Der Kopf von Sodeke, dem Anführer der Egba, zieht natürlich an den Ort, an dem Liperu das Land zieht Der Häuptling aus Itoko entkam nach der Zerstörung seines Dorfes. Sie schickten eine Gruppe von Männern, angeführt von Häuptling Sobokun, The Bamokun Ilugun, um den Ort ausfindig zu machen, um zu erfahren, ob es sicher ist, es ist eine gute Quelle für die Wasserversorgung, die Eignung des Landes für die Landwirtschaft. sowie bringen Sand des Ortes für die Weissagung. Ihre Gruppe ging bis zum heutigen Abeokuta, wo ein Farmer namens Adagba, der aus Itoko stammt, Ackerbau ist und den Felsen hinter sich lässt und in der Landwirtschaft tätig ist. Der Ort wurde als Oko Adagba (Adagba-Bauernhof) bezeichnet. Die Gruppe ging dorthin und brachte auch den Sand des Ortes zu dem Egba-Anführer in Oke Ona. Der Sand wurde einem Babalawo gegeben, der Ifa-Weissagung darauf macht. Und Ifa-Nachricht wird positiv .Ifa prognostiziert, dass der Platz kommen wird datieren Sie die Egba und geben Sie ihnen Sicherheit. Ifa sagt auch voraus, dass Egba-Indigene, die während des Sklavenhandels gefangen und in die Sklaverei verkauft wurden, zu ihnen zurückkehren werden und zu ihrer Einheit und Entwicklung beitragen werden. Während dieser Konsultation prognostiziert Ifa auch das Kommen von den Weißen zu Abeokuta. Es wurde ihnen geraten, ein geeignetes Ebo (Opfer) für die Manifestation der Vorhersage anzubieten, und sie erfüllten sich. So wurden alle Sippen von Egba im August 1830 unter der Schirmherrschaft von Sodeke bis zum heutigen Abeokuta geführt Nicht der ganze Egba-Anführer sieht den Traum landen. Lamodi, der Balogun von Egba, verlor sein Leben an Maye-Truppe von Ibadan, die die Egba-Leute jagen. Die Geschichte berichtet, dass er bei seinem Rettungsversuch zuerst sein Leben verloren hat geboren als Osota aus der Hand von Ibadan-Kräften. Es ist der Tod von Lamodi, der den Führungsmantel des Egba-Volkes bis zum heutigen Abeokuta führt, der auf Sodeke fällt, der damals die Seriki von Eg war Die heutige Zeit Abeokuta soll eine Farm eines Mannes sein, der Adagba genannt wird. Der Ort ist als Oko Adagba (Adagba Farm) bekannt. Es gibt drei Personen namens Jibulu, Ose, Olohunle, die beide mit Idowu Liperu zusammenleben Die drei Jäger sind Cafébewohner innerhalb des Felsens. Nur Liperu konnte im Untergeschoss des Felsens Strohdächer unterbringen… Wenn Sobokun und sein Team kommen, kommen diese Siedler, die ihnen helfen, zu bekommen Der Sand innerhalb des Felsens. Die Reihenfolge ihres Eintreffens ist die Erklärung, dass Egba Alake Oke, Gbagura Owu ete. Wo soll die erste Siedlung in dieser Reihenfolge namens Abeokuta in dieser Reihenfolge angekommen sein. In Bezug auf die Sicherheit von Egba in Abeokuta Datum der Siedlung Die Egba haben viele Kämpfe bestritten, um die neue Siedlung namens Abeokuta zu erhalten und unangreifbar zu werden. Die meisten dieser Kriege erringen die Abeokuta-Menschen als Sieger. In einigen Fällen werden sie jedoch besiegt, wenn sie außerhalb des Doms kämpfen Der Oluma-Felsen dient ihnen während der Kriegszeit als Zufluchtsort. 1834 führen sie den Owiwi-Krieg mit den Menschen in Ijebu Iremo. Im selben Jahr besiegten sie das Ibadan-Volk im Arankanga-Krieg. 1842 kämpfen sie gegen die Ota um ta freien Zugang zu lagos.in1844 zu gewähren, führen sie einen Krieg mit Ado gegen Ado wegen der Unterstützung von Ota im Krieg gegen Abeokuta im Jahr 1842. Es ist das gleiche Jahr, in dem die Leute von Dahomey versuchen, in Abeokuta einzudringen, und sie besiegen den Dahomy-Krieger und schicken sie zurück Im Jahr 1849 greifen Abeokuta die Ibarapa-Leute an, weil sie es gewagt haben, die Egba in ihrem Gebiet anzugreifen. Im Jahr 1851 versuchen Dahomeys Krieger erneut, Abeokuta zu überfallen, aber die Abeokuta-Leute haben sie besiegt und ihnen eine gute Verfolgungsjagd angeboten.Abeokuta im Ijebu-Krieg 1851. Sie nehmen an einer Reihe anderer Schlachten teil, über die der Weltraum nicht diskutieren kann. All dies verliert bis heute ihr Territorium, wie die Ifa-Weissagung 1829 voraussagt.
Manifestation der Ifa-Vorhersage für neue Siedlung, bekannt als Abeokuta
Ifa hatte bereits 1829 vorausgesagt, dass der Ort die Egba beherbergen und ihnen Sicherheit geben wird. Ifa sagt auch voraus, dass das während des Sklavenhandels gefangene und in die Sklaverei verkaufte Egba-Indigene zu ihnen zurückkehren und zu ihrer Einheit und Entwicklung beitragen wird Während dieser Konsultation sagt Ifa auch voraus, dass die Weißen nach Abeokuta kommen werden. Es wurde ihnen geraten, geeignete Ebo-Werte für die Manifestation der Vorhersagen anzubieten, und sie erfüllten sich. Alle diese Anzeichen kommen schließlich zur Manifestation. Etwa acht Jahre nachdem Abeokuta festgestellt wurde, ist dies der Fall Jahr 1838. Es gibt einen Egba-Mann, der nach der Aufhebung des Sklavenhandels in Sierra Leone lebt. Durch die Abschaffung des Sklavenhandels werden die meisten der geborenen Egba geboren, die in die Sklaverei verkauft werden, um ein freier Mann zu werden, aber nach dieser Befreiung befanden sie sich hauptsächlich in Sierra Leone. Dieser Egba-Mann wurde deportiert Als Sklave von Lagos entdeckt er mit Nachforschungen, dass sich sein Landsmann Egba jetzt in Abeokuta niedergelassen hat. Dieser kostenlose Sklave und sein anderer Sklave ist nach Ab zurückgekehrt eokuta und haben Wiedervereinigung mit ihrem Stamm und sie werden herzlich empfangen. Sie gingen zurück zu Sierra Leone mit den Nachrichten, die zu Retunes vieler in Egba geborener freier Sklavin nach Abeokuta führen. Die Geschichte hat, dass im Jahre 1843 einer der Egba geborene freie Sklavin ist Von Sierra Leone gekommen, hatte ein weißer Mann namens Reverend Henry Townsend nach Abeokuta eingeladen. Dies geschah am 1. Januar 1843. Sodeke, die das Kommen dieses Mannes im Jahre 1829 während der Ifa-Konsultation über die Ansiedlung von Abeokuta gewusst haben, gewährt dem Klerus eine warme Aufnahme. Er behauptet sogar Er hat sein Kommen im Traum vor drei Tagen gesehen und ihn dazu gebracht, sich auf seinen Schoß zu setzen. Der gebürtige Egba ist der gebürtige Egba, der später Bischof wird und nun ein freier Sklave von Sierra Leone ist. Er schließt sich diesem Mann in der Missionsarbeit in Abeokuta an Notieren Sie sich, dass der durch Ogun fließende Henry Townsend 1843 nach Abeokuta gekommen ist. Ajayi Crowder folgt diesem Beispiel und verehrt Jacob Henryson Samuel.who änderte später seinen Namen in Adegboyega Edun, um sein Erbe widerzuspiegeln. Die Rückkehr des von Egba geborenen Sklaven nach Abeokuta führt zu einer Steigerung der kommerziellen Aktivitäten und des Handels, die das Leben von Egba positiv beeinflussen und sich auf das gesamte Land von Yoruba erstrecken.
Die historische und spirituelle Anerkennung des Olumo-Felsens und wie Abeokuta seinen Namen erhielt
Jetzt können wir über Abeokuta diskutieren, ohne über den Olumon-Rock zu sprechen. Abokok ist Olumon-Rock, während Olumon-Rock Abeokuta ist. Aber der Name Olumo-Rock oder Abeokuta gibt es vor 1832 überhaupt nicht, als der Owiwi-Krieg von 1832 Anlass gibt den Namen. Wir können nicht genau sagen, wer zuerst aus dem Namen kam, ob es Olumon Rock oder Abeokuta ist. Aber durch Logik der Vernunft, da der Name Abeokuta sogar so ausgelegt wird, dass er unter dem Rock bedeutet, bedeutet das, dass Rock seinen Namen vor ihm hat Die Stadt selbst. Der als Abeokuta toady bekannte Ort ist ein Wald, der von Ibadan aufgrund seiner militärischen Stärke im damaligen Yoruba-Land erobert wird. Es ist ein Mann, der als Adagba bekannt ist und in der Nähe des großen Felsens lebt Heute als Olumo Rock bekannt. Der Ort ist als Oko Adagba (Adagba Farm) bekannt. Als die Egba-Leute während ihrer Migration von Ibadan kamen, um sich im Untergrund dieses Felsens, der als Oko Adagba bekannt ist, niederzulassen. Sie sind nur als Egba bekannt nicht Denken Sie auch über die Benennung der Siedlung nach, da sie mehr Zeit darauf verwenden, ihr Leben nach vielen Kriegen, die sie erlebt haben, auszugleichen. Sie hatten sich heftig niedergelassen, als die Streitkräfte von Ibadan und Ijebu sie 1832 in Owiwi angreifen. Dieser Krieg von 1832 wird in der Geschichte von Egba als Owiwi-Krieg bezeichnet Sie wurden später erneut im Jahr 1835 von den Ibadan-Truppen angegriffen. Dieser Krieg ist der so genannte Arankanga-Krieg von 1835 in der Geschichte von Egba. Die überlieferte Geschichte macht deutlich, dass die Besorgnis über die Sicherheit des Volkes den Egba-Führer dazu veranlasst, alle Kinder zu halten. die alten, die infimed und Frauen von der Basis des Felsens, wo sie sich niederlassen und sie in der Höhle im Felsen verstecken. Die beiden oben genannten Kriege sollen am Rande der Siedlung ausgefochten worden sein Während des Krieges sorgen Egba-Leute für den Krieg, dass sie sagen, dass sie dem Felsen seinen Namen geben. Sie rufen aus, dass Olu (oluwa) lo mo (Es ist der Herr, der dies für unsere Güte gebaut hat). Obwohl einige sagten, der Ausruf sei Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (der Herr hat unserer Verwirrung, die Olumo abgekürzt wurde, ein Ende gesetzt. So entwickelte sich der Name des Olumon-Rocks historisch. Der Name Olumon Rock existiert bis 1833 nicht. Obwohl einige von ihnen argumentiert haben, wurde der Ausruf von Egba-Frauen gegeben, die den Rock als Zufluchtsort während des Krieges benutzen. Vor dieser Zeit wurde der Ort als Oko Adagba (Adagba Farm) bezeichnet. Nun lasst uns das Wort Abeokuta untersuchen. Wie bereits in dieser Arbeit erklärt, ist Theplace, bekannt als Abeokuta, heute nichts anderes als ein Bauernhof ohne bewohnbaren Wohnsitz vor dem Jahr 1830. Dort hat der als Olumo-Felsen bekannte Felsen diesen Namen nicht vor 1830 erhalten, als sich die Egba-Bevölkerung dauerhaft ansiedelte die Basis des Felsens. Der heute als Abeokuta bekannte Ort wurde von einem Itoko-Mann namens Adagba besetzt. Er beschäftigt sich mit der Landwirtschaft in der Nähe des Felsens. Daher ist der Ort ursprünglich als Oko Adagba bekannt. Es wurde geglaubt, dass der Name Abeokuta zuerst von Adagba an diesen Ort vergeben wurde. Abokuta, das literarisch mit "unter dem Felsen" übersetzt werden kann, war vermutlich eine Antwort, die Adagba normalerweise den Leuten gibt, die ihn gefragt haben, wo er lebt oder ob er auf der Farm lebt Adagba gibt der Stadt den Namen Abeokuta. Wie auch immer, diese Position wurde von vielen einheimischen Schriftstellern aus Egba bestritten. Aus Babalawo Obanifas persönlichen Recherchen stieß ich auf die Arbeit von Baasala von Egba Landchef Sotunde, der sich vehement widersetzt der Itoko-Tradition, die behaupten, es sei Adagba, geben Abeokuta seinen heutigen Namen. Er argumentiert, Adagba könne nicht behaupten, unter dem Felsen Olumon Rock gelebt zu haben, weil er den Rock niemals für irgendetwas benutzt. Er argumentiert weiter, dass er nicht hätte sein können unter dem Felsen leben, weil er kein Aussätziger ist, sondern nur ein Aussätziger, der sich selbst als Einsiedler aus der Gesellschaft wendet. Der überzeugendste Teil seiner Argumentation ist, wenn er das unter dem Felsen wa argumentiert Eine plausiblere Antwort ist eine vermeintliche Untersuchung, wo die Alten, Schwachen, Frauen und Kinder gewesen warenAus Babalawo Obanifas persönlichen Recherchen bin ich auf die Arbeit von Baasala von Egba Landchef Sotunde gestoßen, die vehement streiten und die Position der Itoko-Tradition ablehnen, die behaupten, es sei Adagba, die Abeokuta ihren heutigen Namen geben unter dem Rock, der als Olumon Rock bekannt ist, weil er den Rock nie für irgendetwas benutzt. Er argumentiert weiter, dass er nicht unter dem Rock hätte leben können, weil er kein Aussätziger ist, sondern nur ein Aussätziger, der sich selbst als Einsiedler aus der Gesellschaft wendet Sein Argument ist, wenn er argumentiert, dass unter dem Felsen eine plausiblere Antwort eine mutmaßliche Untersuchung war, wo die älteren, geschwächten Frauen und Kinder während eines Notfalls festgehalten worden waren. Die Umstände der Zeit würden eine gültige Untersuchung rechtfertigen Dies bedeutet im Grunde, dass die Klasse von Menschen (Frauen, Kindern, Alten und Schwachen), die die Höhle als eine Schanze für wertvoll befunden haben und dem Felsen instinktiv den Namen geben, den sie benannt hat. , war die gleiche Klasse von Leuten, deren Wohnsitz in der Höhle Abeokuta (Abe -okuta, unter dem Felsen) ihren Namen gab. Baasala von Egba Landchef Sotunde behauptete in seiner Position, dass es offensichtlich sei, dass es nicht Adagba war, der Abeokutaits Namen gab Behauptung aus der Itoko-Tradition, die ich bereits erwähnt habe. Er ging weiter, um Vorschläge zu machen, die der Stadt möglicherweise den Namen gegeben hätten. In seiner eigenen Erzählung. Er behauptete, dass drei Klassen von Personen an der teilweisen Evakuierung der neuen Siedlung beteiligt waren, wenn ein Notfall auftrat. nämlich die Führer, die den Befehl zur Evakuierung gegeben haben, die Soldaten, die den Befehl ausführen, und das Volk wurden evakuiert. Von diesen dreien war es am wahrscheinlichsten, dass der am stärksten gefährdete Evakuierte unter dem Felsen gehalten wurde Das Wort wurde von den Evakuierten selbst nie ausgesprochen, weil, weil die drei Wörter unter dem Felsen auf eine Frage antworteten, die angeblich in der Vergangenheit gestellt wurde. Der Evakuierte befand sich nur in einer kompakten Gruppe, während er sich versteckte Sobald der Notfall vorüber war und sie herausgelassen wurden, machte sich jeder aus der Gruppe auf den Weg, so dass er die Erklärung nicht hätte abgeben können.
Die zweite Klasse von Menschen, die mit der Evakuierung in Verbindung standen, waren Solider. Könnten sie diese Worte ausgesprochen haben? Als menschliches Wesen ist es innerhalb ihrer Fähigkeit, solche Worte auszusprechen. Aber als Mann der Gewaltdisziplin wäre es das jenseits ihrer Station, dies zu tun. Dies führt zu den Führern, die solche Worte hätten sprechen können. Der Führer hatte diese Worte höchst wahrscheinlich als Antwort auf die mutmaßliche Frage gesprochen: Wo waren die Frauen, Kinder, die Alten und die Gefangenen Beachten Sie, dass sich die Frage auf ein Ereignis in der Vergangenheit bezieht und das operative Verb in Frage gestellt wurde. Dies setzt voraus, dass die drei Wörter nicht von dem Evakuierten verwendet werden konnten, der der erste Bürger von Abeokuta wurde, der als Unter dem Rockso Abeokuta übersetzt wurde Den Namen erhielt er von den Leuten, die unter normalen Umständen das Recht und die Vollmacht dazu hatten, nämlich den Führer des Volkes.
So weit so gut, ich habe mit Analysen von Baasala von Egba Landchef Sotunde nichts Falsches gesehen, aber er könnte auch irren in seiner Argumentation, er ist nicht da, wenn die Inzidenz, die den Namen betrifft, oder der Autor dieser Arbeit (BabalawoObanifa.) ) ist auch da. Aber aus wissenschaftlicher Sicht all dieses Arguments von Baasala von Egba Landchef Sotunde schuld an Itoko-Tradition, die behaupten, es seien Adagba, die Abeokuta unter den Felsen geben, beruhte alles auf einer Annahme, und die Annahme ist immer im Vorteil Sicher ist, dass der Name Abeokuta von Abe Okuta (unter dem Felsen) stammt. Die Partei, die zuerst die Aussage zwischen den Adagba- und Egba-Führern äußert, ist bis heute umstritten.
Spirituelle Bedeutung des Olumon Rock
Wie zuvor erklärt, die Funktion des Schutzes, des Schildes und der Sicherheit, die der Felsen den Egba-Leuten während der Kriegszeit bietet, veranlassen sie, dass Olu (oluwa) lo mo (es ist der Herr, der dies für unsere Güte gebaut hat). Obwohl einige der Ausrufezeichen ist Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (der Herr hat unserer Verwirrung, die als Olumo abgekürzt wurde, ein Ende gesetzt. So hat sich der Name des Olumon-Rocks historisch entwickelt. Historisch gesehen versuchen die Egba-Leute, ihren Feindsoldaten in einer beliebigen Entfernung von Abeokuta zu bekämpfen Dies ist ihre Siedlung, die sie meistens besiegt oder erniedrigt haben. Das Beispiel des Krieges, den das Volk der Egba außerhalb von Abeokuta führt, ist der Ado-Krieg von 1842 und der Ijaye-Krieg von 1860 bis 1862. In diesen beiden Fällen kämpfen sie außerhalb von Abeokuta Während des Krieges, an dem sich die Egba in Abeokuta oder einem anderen Gebiet in der Nähe von Abeokuta engagieren, beenden sie gewöhnlich den Sieg und geben ihren Feinden ein gutes Beispiel: Owiwi war der Krieg von 1832, Arakang ein Krieg von 1835, Dahomey-Krieg von 1851 bis 1875, Osiele-Krieg 1878. In all diesen vorgenannten Kriegen besiegten die Egba ihre Feinde und begaben sich mit den Feinden auf eine gute Jagd. Der Rock dient als Schutz und ein sicherer Hafen für die schwachen, alten und kranken Kinder. Mit der Funktion, die dieser Rock den Egba-Leuten während ihrer anstrengenden Zeit verleiht, gilt Olumo-Rock als schützende Mutter des Egba-Volkes, während Lisabi als der Vater von Egba-Nationalismus. Ich habe Lisabi bereits in dieser Arbeit besprochen und wie er die Egba-Leute von der Tyrannei des alten Oyo-Imperiums befreit hat. Wegen der wichtigen Funktion dieser beiden, Olumon Rock und Lisabi, tragen sie zum Leben der Egba-Leute bei, die sie sind Als bedeutende historische und spirituelle ikonische Figur der Egba-Leute betrachtet. Im Jahr 1968 gründen und eröffnen die aus den Königen und Ältesten des Landes gebildeten Führer von Egba die jährliche Feier von Lisabi, in der einige der besonderen Riten und Ereignisse dieses Festivals stattfinden Gedenken und Feiern von Lisabi und dem Olumon-Rock. Dieses Festival ist normalerweise ein siebentägiges Programm. Am frühen Morgen des Tages beginnt das Lisabi-Festival. Es wird schießen und s Ein Gewehr von der Spitze des Olumon-Felsens. Dies kündigt den Beginn des Lisabi-Festivals an. Innerhalb von sieben Tagen am Tag wird normalerweise Gebet gewidmet. An diesem Tag wird Alake, der oberste Machthaber des Egba-Landes, die Chefs und das Volk führen Auf dem Gipfel des Olumon-Felsens zum Gebet. Das nahegelegene Itoko, auf dessen Territorium sich der Olumon-Felsen befindet, wird seine Häuptlinge als die erste Gruppe von Menschen präsentieren, die den Trankopfer gießen und Gebet für den Alake von Egba, andere Könige und Häuptlinge und Menschen in bieten Danach werden auch die Orisa-Priester und Priester, die ihren Schrein auf dem Felsen haben, entsprechend gebetet, wie zuvor erklärt. Die Alake von Egba und die obersten Häuptlinge werden auch Gebete für den gesamten Bürger und das Königreich anbieten und kultureller Wert von Olumon Rock ist auch ein Ort des Tourismus geworden.
Copyright: Pele Obasa Obanifa, Telefon WhatsApp-Kontakt: +2348166343145, Standort Ile Ife Osun Bundesstaat Nigeria.
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Русская версия
Ifa había predicho anteriormente en 1829 que el lugar acomodaría a los Egba y les daría seguridad. Ifa también predice que los indios Egba que han sido capturados durante el comercio de esclavos y vendidos a la esclavitud volverán a ellos y contribuirán a su unidad y desarrollo. Es durante esta consulta que Ifa también predice la llegada de los hombres blancos a Abeokuta. Se les aconsejó que ofrecieran un ebo apropiado para la manifestación de las predicciones y cumplieron. Todos estos eventualmente llegan a manifestarse. Apenas ocho años después de que Abeokuta se estableció, es el año 1838. Hay un hombre Egba que vive en la sierra Leona después de la abolición del comercio de esclavos, lo que hace que nazca la mayoría de los Egba que son vendidos como esclavos para convertirse en un hombre libre, pero que se encontraban principalmente en la sierra. Leone después de esta liberación. Este hombre Egba fue deportado como esclavo de Lagos. Con indagación, descubrió que sus compañeros Egba ahora se han instalado en Abeokuta. Este esclavo libre y su compañero esclavo libre regresaron a Abeokuta y se reunieron con su tribu y fueron recibidos calurosamente. Regresaron a la sierra Leona con las noticias que llevaron a la retonificación de muchos esclavos libres nacidos de Egba en Abeokuta. La historia dice que, en el año 1843, uno de los esclavos libres nacidos de Egba provenientes de Sierra Leona invitó a un hombre blanco por su nombre, el Reverendo Henry Townsend a Abeokuta, esto sucedió el 1 de enero de 1843. Sodeke, quien supo de la llegada de este hombre en 1829 durante la consulta de Ifa sobre el asentamiento de Abeokuta, se le otorga al clérigo una buena acogida. Incluso afirma que hace tres días que vio su sueño en el sueño y lo hizo sentarse en su regazo. El reverendo Ajayi Crowther, nacido en Egba y luego convertido en Obispo que ahora es esclavo libre de la sierra Leona, también se une a este hombre en el trabajo misionero en Abeokuta. La historia lo registra que es a través del río Ogun que el reverendo Henry Townsend vino a Abeokuta en 1843, al igual que Ajayi Crowder sigue su ejemplo y al reverendo Jacob Henryson Samuel. quien luego cambió su nombre a Adegboyega Edun para reflejar su herencia. El regreso de Egba, esclavo libre nacido de Abeokuta, da lugar a un aumento de la actividad comercial y del comercio que afecta positivamente la vida de Egba y se extiende a toda la tierra yoruba.
El reconocimiento histórico y espiritual de la roca Olumo y cómo Abeokuta obtuvo su nombre.
Ahora hay cómo podemos discutir Abeokuta sin discutir la roca Olumon. Abeokuta es roca de Olumon, mientras que la roca de Olumon es Abeokuta. Pero el nombre de roca de Olumo o Abeokuta nunca existe en absoluto antes del año 1832, cuando la guerra de Owiwi de 1832 da una incidencia que da origen al nombre. No podemos decir con precisión cuál salió primero del nombre, ya sea Olumon Rock o Abeokuta. Pero por la lógica de la razón, ya que incluso el nombre Abeokuta se interpreta como "debajo de la roca", significa que es la roca la que lleva su nombre antes que la ciudad. El lugar conocido como Abeokuta toady es un bosque que, bajo el dominio de Ibadan, en virtud de su fuerza militar en la tierra de Yoruba en ese período en el tiempo. Es un hombre conocido como Adagba que vive y cultiva alrededor de la gran roca conocida como roca Olumo en la actualidad. El lugar es conocido como Oko Adagba (granja Adagba). Cuando los Egba llegaron durante su migración de Ibadan para establecerse en el sótano de esta roca conocida como Oko Adagba. Ellos son simplemente conocidos como Egba. Ni siquiera pensaron en nombrar el acuerdo ya que están más ocupados en equilibrar su vida después de muchas guerras en serie que han experimentado. Apenas se habían establecido cuando las fuerzas de Ibadan e Ijebu los atacaron en Owiwi en 1832. Esta guerra de 1832 se conoce como guerra de Owiwi en la historia de Egba. Más tarde fueron atacados nuevamente en 1835 por las fuerzas de Ibadán. Esta guerra es lo que se conoce como la guerra de Arankanga de 1835 en la historia de Egba. La historia transmitida hace que se sepa que la preocupación por la seguridad de la gente hace que Egba sea el líder para mantener a todos los niños, ancianos, infestados y mujeres desde la base de la roca donde se asientan y esconden dentro de la cueva en la roca. Se dijo que las dos guerras mencionadas se habían librado en las afueras del asentamiento. Es la seguridad que proporciona esta roca durante la guerra para la gente de Egba que dicen que le dan el nombre a la roca. Ellos exclaman que Olu (oluwa) lo mo (es el señor quien construyó esto para nuestra bondad). Aunque algunos dijeron que la exclamación es Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (el señor ha puesto fin a nuestra confusión que se abrevió a Olumo. Así es como el nombre de la roca de Olumon evolucionó históricamente. El nombre de la roca de Olumon nunca existe hasta 1833. Aunque algunos han discutido Las mujeres egba dieron la exclamación que usaban la roca como refugio durante la guerra. Antes de este período mencionado, se decía que el lugar era Oko Adagba (granja Adagba). Ahora, examinemos la palabra Abeokuta. El lugar que hoy se conoce como Abeokuta no es más que una granja sin vivienda antes del año 1830. La roca conocida como Olumo hoy ni siquiera recibió ese nombre antes de 1830, cuando la gente Egba llegó a asentarse permanentemente en la base de la roca. El lugar conocido como Abeokuta hoy fue ocupado por un hombre Itoko conocido como Adagba. Se dedica a la agricultura cerca de la roca. Por lo tanto, el lugar se conoce originalmente como Oko Adagba. Se creía que Adagba le dio el nombre de Abeokuta a esa ubicación. Abeokuta el que literalmente puede traducirse como ‘debajo de la roca’ fue creemos que es Adagba respuesta suele dar a las personas que le preguntaron dónde vive o de granja. La tradición Itoko afirma que es Adagba quien le da el nombre de Abeokuta a esta ciudad. Sin embargo, esta posición ha sido disputada por muchos escritores indígenas Egba. De la investigación personal de Babalawo Obanifa, encontré el trabajo de Baasala de Egba, el jefe de tierras Sotunde, que disputa con vehemencia y se opone a la posición de la tradición Itoko que afirma que es Adagba la que le da a Abeokuta su nombre actual. Argumenta que Adagba no podía decir que vivía bajo la roca conocida como roca Olumon porque nunca usaba la roca para nada. Argumenta, además, que no podría haber estado viviendo bajo la roca porque no es un leproso, solo un leproso que se convierte en un solitario de la sociedad. La parte más convincente de su argumento es cuando argumenta que debajo de la roca hubo una respuesta más plausible, una indagación cuestionable sobre dónde habían sido las personas ancianas, enfermas, enfermas y niños.
. De la investigación personal de Babalawo Obanifa, encontré el trabajo de Baasala de Egba, el jefe de tierras Sotunde, que disputa con vehemencia y se opone a la posición de la tradición Itoko que afirma que es Adagba la que le da a Abeokuta su nombre actual. Argumenta que Adagba no podía decir que vivía bajo la roca conocida como roca Olumon porque nunca usaba la roca para nada. Argumenta, además, que no podría haber estado viviendo bajo la roca porque no es un leproso, solo un leproso que se convierte en un solitario de la sociedad. La parte más convincente de su argumento es cuando argumenta que debajo de la roca hubo una respuesta más plausible y que se hicieron indagaciones sobre dónde se había mantenido a los ancianos, enfermos, mujeres y niños durante la emergencia. Dada la circunstancia del tiempo, sería una explicación más válida para una consulta válida. Lo que esto significa, en efecto, es que la clase de personas (mujeres, niños, ancianos y enfermos) consideraron que la cueva es valiosa como reducto e instintivamente le dan el nombre a la roca. Son la misma clase de personas cuya habitación de la cueva le dio a Abeokuta (Abe –okuta, debajo de –rock) su nombre. El jefe de tierras de Baasala de Egba, Sotunde, afirmó en su posición que era obvio que no fue Adagba quien le dio a Abeokuta su nombre como reclamo de la tradición Itoko que mencioné anteriormente. Él fue más lejos para hacer una proposición que podría haber dado el nombre de la ciudad. en su propia narración. Afirmó que, cuando había una emergencia, había tres clases de personas involucradas en la evacuación parcial del nuevo asentamiento, a saber, los líderes que dieron la orden de evacuar, los soldados que llevan a cabo la orden y las personas que fueron evacuadas. De estos tres, ¿quién fue el que más probablemente anunció que los más vulnerables, los evacuados habían sido mantenidos bajo la roca? ciertamente, los evacuados nunca pronunciaron la palabra porque las tres palabras debajo de la roca respondían a una pregunta aparentemente formulada en tiempo pasado. Los evacuados estaban en un grupo compacto solo mientras se escondían una vez que la emergencia había terminado y se les dejó salir, cada uno del grupo se fue por su camino para que no pudieran haber hecho la declaración.
La segunda clase de personas que estaban conectadas a la evacuación que estaban más seguras, ¿podrían haber sido las que pronunciaron esas palabras? Como ser humano está dentro de su facultad de pronunciar tales palabras, pero como un hombre de disciplina de la fuerza, estaría más allá de su posición para hacerlo. Eso se va con los líderes que podrían haber dicho tales palabras. El líder tenía más probabilidades de haber pronunciado esas palabras bajo la roca en respuesta a la pregunta putativa: ¿dónde estaban las mujeres, los niños, los ancianos y los enfermos mantenidos durante la emergencia? Tenga en cuenta que la pregunta se refiere a un evento pasado y el verbo operativo en cuestión es were. Esto presupone que las tres palabras no pudieron haber sido usadas por el evacuado que se convirtió en el primer ciudadano de Abeokuta traducido como Bajo la roca, de modo que Abeokuta recibió su nombre por las mismas personas que, en circunstancias normales, tenían el deber y la autoridad para hacerlo. , es decir, el líder del pueblo.
Hasta ahora, tan bien, no vi nada malo en los análisis de Baasala de Egba, el jefe de tierras Sotunde, pero también pudo haber cometido un error en su argumento de que no está allí cuando se produce la incidencia del nombre, ni el autor de este trabajo (Babalawo Obanifa) está ahí también. Pero desde el punto de vista científico de todo ese argumento de Baasala de Egba, el jefe de la tierra Sotunde culpó a la tradición Itoko que la atribuye a Adagba, que entregó el bajo la roca a Abeokuta, todo se basaba en el supuesto, y el supuesto es siempre en favor de lo negativo. Una cosa que es segura es que el nombre Abeokuta se deriva de Abe Okuta (debajo de la roca). Cualquiera que sea el partido que pronuncie por primera vez la declaración entre los líderes de Adagba y Egba, sigue siendo objeto de controversia hasta hoy.
Significado espiritual de la roca olumon
Como explicamos anteriormente, la función de protección, escudo y seguridad que la roca ha ofrecido a la gente de Egba durante el tiempo de guerra hace que exclamen que Olu (oluwa) lo mo (es el señor el que construyó esto para nuestra bondad). Aunque algunos exclaman es Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (el señor ha puesto fin a nuestra confusión que se abrevió a Olumo. Así es como el nombre del rock de Olumon evolucionó históricamente. Históricamente, siempre que la gente de Egba intenta combatir a sus enemigos, soldado en cualquier A una gran distancia de Abeokuta, que es su asentamiento, generalmente terminan derrotados o humillados. El ejemplo de guerra que el pueblo Egba emprende fuera de Abeokuta es la guerra Ado de 1842 y la guerra Ijaye de 1860-1862. En estos dos mencionados luchan fuera de Abeokuta. Sufre la humillación. Pero todas las demás guerras previas en las que se involucra el pueblo Egba en Abeokuta o en cualquier otro lugar cercano a Abeokuta, generalmente terminan victoriosos y dan a sus enemigos un buen ejemplo de guerra es la guerra de Owiwi de 1832, la guerra de Arakanga de 1835, la guerra de Dahomey de 1851 -1875, guerra de Osiele 1878. En toda esta guerra mencionada, el pueblo Egba derrotó a sus enemigos y les dio una buena persecución. Los Rock sirven como protección y refugio para los nosotros. ak, niños, ancianos y enfermos. Con la función realizada por esta roca a la gente de Egba durante su tiempo de prueba, la roca de Olumo es considerada como la madre protectora de la gente de Egba, mientras que Lisabi es considerado como el padre del nacionalismo de Egba. He discutido sobre Lisabi anteriormente en este trabajo y sobre cómo liberó a las personas Egba de la tiranía del imperio del Viejo Oyo. Debido a la importante función de estos dos, Olumon rock y Lisabi, que han contribuido a la vida de la gente de Egba, se consideran una importante figura icónica histórica y espiritual de la gente de Egba. En el año 1968, los líderes de Egba que están hechos de los reyes y ancianos de la tierra establecen e inauguran la celebración anual de Lisabi, en la cual parte del rito especial y el evento de este festival fue para conmemorar y celebrar Lisabi y el rock de Olumon. Este festival suele ser un programa de siete días. La madrugada del día en que comenzará el festival de Lisabi. Habrá disparos y el sonido de la pistola desde la parte superior de la roca Olumon. Esto está anunciando el comienzo del festival de Lisabi. Dentro de este día, siete días al día se suele dedicar a la oración. En este día, Alake, que es el gobernante supremo de la tierra Egba, llevará a los jefes y personas a la cima de la roca de Olumon para la oración. El cercano Itoko, en cuyo territorio se encuentra la roca Olumon, presentará a sus jefes como el primer grupo de personas en derramar libación y ofrecer oraciones por el Alake de Egba, otros reyes y jefes y la gente en general. Después de esto, los sacerdotes y sacerdotes de Orisa que tienen su santuario en la roca también procederán a ofrecer oraciones de acuerdo con lo explicado anteriormente. El alake de Egba y los jefes supremos también ofrecerán oraciones para todo el ciudadano y el reino. Aparte de este valor espiritual y cultural de la roca de Olumon, también se ha convertido en un lugar de turismo.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
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Versão em português
OLUMON ROCHA SIGNIFICADO HISTÓRICO E ESPIRITUAL DE BABALAWO OBANIFA - Obanifa Extreme Documentaries Series.
Nesta série, discutiremos e documentaremos a significância histórica e espiritual da rocha Olumon. A rocha de Lumon é uma entidade histórica e espiritual icônica do povo Egba na terra Yoruba. A rocha de lama também serve como uma entidade que promove o espírito de nacionalismo entre os povos Egba. agora é como podemos discutir qualquer coisa sobre rocha Olumo sem discutir a existência de Egba como um estado-nação, bem como o estabelecimento de Abeokuta como uma cidade.Estes dois acima é o que trazem a rocha conhecida como rocha Olumo ao centro das atenções históricas e espirituais entre os Yoruba Então, Babalawo Obanifa foco nestes documentários será discutir a existência de Egba como um estado-nação e nacionalismo Egba, estabelecimentos de Abeokuta como uma cidade.O reconhecimento histórico e espiritual da rocha Olumo e como Abeokuta tem o seu nome.
Existência de Egba como Estado Nacional e Nacionalismo Egba
A tradição oral nos fez saber que quase todo o clã real que compõe Egba pode traçar sua ascendência ao Antigo Império Oyo. Um império estabelecido por Oranmiyan que é um descendente de Oduduwa. Embora uma cidade como Owu possa traçar diretamente sua ancestralidade até Oduduwa. A história nos fez saber que o povo Egba era colono de floresta vivendo dentro do domínio do antigo império de Oyo. A história nos fez saber que eles eram indivíduos tão pacíficos e ocupados que nada se sabe sobre eles até sua revolta contra a tirania e a ditadura do Antigo Oyo. império sobre esta tribo de colonos florestais no ano de 1775. Por este período de todo o relato histórico tenho acesso a ambos, por escrito e oral, o tráfico de escravos começou a dominar.Esta é uma das coisas que realmente alimentam a rebelião e confrontos entre Egba tribo e Oyo império autoridade governante.De toda a conta histórica disponível em torno deste 1775 que estamos mencionando aqui as tribos Egba existem como aldeias e distritos sob o domínio do Império Oyo. O local de seu assentamento neste período é simplesmente conhecido como floresta Egba. O Alaafin de Oyo, que é o monarca encarregado da administração do império Oyo, é dito ser muito rígido e tirânico em relação ao Império Oyo. Egba tribos sob o seu domínio.História tem que sucessivas Alaafin antes deste período sempre regra com mão de ferro para todas as aldeias que o Egba ocupou dentro de seu domínio.É essa natureza tirânica de Alaafin que surgem o espírito de nacionalismo entre os Egba tribe.From imparcial perspectiva agora é como podemos discutir Egba nacionalismo e libertação de Egba do império Oyo sem discutir Lisabi.É Lisabi que é o pai do nacionalismo Egba que libertar tribo Egba da opressão do Antigo Império Oyo.
Quem é Lisabi?
História nos fez saber que Lisabi é da tribo Egba, Ele vem de uma das aldeias Egba que está sob o domínio de Alaafin de Oyo.O nome da aldeia é dito ser Itoku.Mas durante este período ele está residindo em uma aldeia conhecido como Igbeyin (Este Igbeyin é também um dos Egba vila sob domínio de Alaafin) .Lisabi foi descrito como um indivíduo gigante e fortemente construído fisicamente.Ele é a primeira pessoa a se revoltar contra o domínio tirânico de Alaafin e seus representantes.Ele planejou para libertar Egba do império de Alaafin.Para conseguir isso ele vai precisar de soldados.E nesse período a tempo nenhum Egba nascido está disposto a deixar sua fazenda para se tornar um soldado.Lisabi engenhosamente estabeleceu uma sociedade cooperativa de fazendeiros conhecida como EGBE ARO.O que O membro desta sociedade faz é ajudar um ao outro em sua fazenda. Isto que eles fizeram em base de rotação. Mas uma coisa que faz Lisabi único é que ele nunca pede o serviço do sócio desta sociedade para trabalhar na fazenda dele. senhorita Diz-se que a sociedade cooperativa de fazendeiros sabe como EGBE ARO a uma força rebelde que lutará contra o soldado Alaafin e liberará o Egba de Alaafin. Quando esta sociedade cooperativa de fazendeiro conhecida como EGBE ARO se tornou muito bem sucedida em Igbeyin onde Lisabi reside. para replicá-lo em todas as outras aldeias Egba sob o domínio de Alaafin.Com o tempo ele plantar em sua mente a missão de se revoltar e libertou-se do governo opressivo de Alaafin e representante.É assim que todas essas sociedades cooperativas agricultor conhecido como EGBE ARO metamorfose em grupo armado rebelde.
Matéria vem a cabeça no ano de 1775 a 1780. Quando Alaafin enviar seu representante para diferentes aldeias Egba para continuar seu tratamento usual e coleta de tributo à terra.Eles costumam realizar este dever de forma muito opressiva.Mas o mercado não é tão usual porque Lisabi atacou e matou o representante de Alaafin em sua própria vila, Igbeyin.
Ele também sinaliza para todas as outras aldeias Egba para repetir o mesmo.História registra que mais de seiscentos agente Alaafin e representantes (Ilari e Ajele) foram mortos nessas vilas dentro de uma hora.Lisabi foi tão inteligente o suficiente para saber que Alaafin enviará soldado para Ele ordenou a seu próprio soldado que evacuasse todas as crianças, idosas, fracas e mulheres e as escondesse em um vale profundo e estreito conhecido como Ogbun Melegun. Ele e todo o seu soldado também se mantêm no mesmo buraco. ele e sua equipe capturaram soldados de Alaafin que não estavam cientes das costas quando eles foram atacados. Isso trouxe Lisabi à ribalta como líderes dignos do povo Egba. No entanto, ele foi morto durante sua velhice por alguma classe dominante de Egba. A desculpa para o seu assassinato é que ele se tornou mentalmente enfermo para governar devido à velhice. Embora o Egba como Estado-nação goze de muitos anos de paz e progresso durante e após a morte de Lisabi. É assim que Egba o nacionalismo evolui.
Estabelecimentos de Abeokuta como cidade
Antes do ano de 1830 não há nome da cidade Abeokuta.No ano de 1821 acontece que
existe uma guerra intertribal entre Ijebu e Owu sobre uma questão muito trivial que culminou na guerra que levou ao saque de todo o clã Egba da floresta que eles vivem, o que levou à sua eventual colonização no atual dia Abeokuta. até a data, alguns dizem que ocorre no ano 1827. A incidência em questão ter lugar no mercado Apomu.O Apomu ser mencionado aqui ainda existe no atual estado de Osun Nigéria.Em seguida, um homem de Owu que negociam em Ataare (pimenta de jacaré). Ele organiza seus bens em cachos. Uma base de bando em sua alegação contém duzentos frutos inteiros de pimenta de jacaré.Ele exibir seu bem no mercado Apomu.Uma mulher Ijebu vem e compra dele.Baseado no pressuposto de que cada bando contém duzentos Toda a fruta de pimenta jacaré, como alegado, ela não se preocupou em contá-lo imediatamente para verificar a alegação. Quando ele chegou em casa, ela alegou que ela descobriu que o cacho de pimenta jacarés é noventa e nove em vez de dois. Como ela disse, ela voltou ao mercado para desafiar o homem de enganos de Owu e ela está exigindo a restituição da pimenta de jacaré restante.Mas este homem de Owu se recusou a sentir que foi insultado. Ele alegou ter certeza de que Pimenta de jacaré ele vendeu, duzentos frutos de jacaré é completo no grupo.Isso leva a briga e confronto físico entre os dois, na medida em que o povo Ijebu no mercado chegou ao apoio da mulher enquanto o povo Owu no mercado veio para o apoio do homem.Este resultado para o tumulto em grande escala entre os dois clã e muitas vidas foram ditas serem perdidas no mercado naquele dia.Quando cada parte chegar em casa eles se reportam aos seus governantes.O povo Ijebu vê isso como Uma avenida para vingar a humilhação anterior que sofreram de Owu sobre o mercado de comércio de escravos. As pessoas que anteriormente sofreram a mesma humilhação de Owu veem isso como uma forma de retaliação, o Ife e o Ijebu formam uma força de aliança contra o Ow. A força de Oyo também alinhou eles sitiam Owu até Owu cidade foi queda e deserto.Em vez das aldeias Egba para allie com Owu durante esta batalha eles não fizeram, é apenas Ikija que oferecem apoio.Mas com a queda de Owu .Estas forças aliadas de Ijebu, Ife e seu vêm depois de Ikija, quando eles subjugam Ikija eles começam a vir depois de cada aldeias de Egba um após o outro e começam a saquear eles.Eles saqueiam todas as aldeias de Egba que partem de Ikija, Ilungun, Kesi, Igbehin Kemta, Emere, Ijemon, Ikereku, Itoku, Erunwo, Ipara, Iro, Ijeja, Ijenhun, Oba etc. Todas as aldeias de Egba foram saqueadas por estas forças aliadas. O ataque foi tão intenso, isto é o que faz com que o povo Egba se mova. em direção ao rio Ona, onde é conhecido como Oke ona para evitar mais incessante Attack.Sodeke de Iporo que até então o exército Seriki Of Egba foi dito ser o homem que levou as pessoas para Oke Ona. Lamodi, que era o Balogun de Egba e alguns outros foram como pedir para estada em Ibadan para manter seus olhos no que está acontecendo i n Maye acampamento (acampamento inimigos) .Mas Maye posteriormente palco outro ataque sobre o povo Egba em seu assentamento em Oke ona.Embora eles sobrevivem ao ataque e derrotar a tropa Maye.Isso acontecer em 1829Este ataque em Oke Ona é o que os faz tentar quero ir mais longe para um lugar mais seguro.É Lamodi que é Balogun de Egba que aconselhou o movimento de pessoas Egba para localização mais segura.
lugar é Lamodi que é Balogun de Egba que aconselhou o movimento de pessoas Egba para local mais seguro.Para escapar do cerco do grupo Maye.A mente de Sodeke que é o líder da Egba naturalmente desenhar para o local de fazenda onde Liperu o chefe de Itoko escapou após a destruição de sua aldeia.Eles enviaram grupo de homens chefiados pelo chefe Sobokun, The Bamokun Ilugun para explorar o local para saber se é seguro, como boa fonte de abastecimento de água, adequação da terra para a agricultura. bem como trazer areia do local para adivinhação.Eles grupo foi para o dia atual Abeokuta onde agricultor conhecido como Adagba que vêm de Itoko é a agricultura e deixando para trás a rocha e se engajar na agricultura o lugar era conhecido como Oko Adagba (fazenda Adagba) O grupo foi lá e também levou a areia do lugar de volta para o líder Egba em Oke Ona. A areia foi dada a um Babalawo que fez Ifa adivinhação sobre ela. ditar a Egba e dar-lhes segurança. A Ifa também prevê que os indígenas Egba que foram capturados durante o tráfico de escravos e vendidos à escravidão voltarão a eles e contribuirão para sua unidade e desenvolvimento. É durante essa consulta que Ifa também prevê a chegada dos homens brancos para Abeokuta.Eles foram aconselhados a oferecer ebo (sacrifício) adequado para a manifestação da previsão e eles cumpriram.Então, em agosto de 1830 todo o clã de Egba foram levados até os dias de hoje Abeokuta sob os auspícios de Sodeke.Embora não é todo o líder da Egba que vê a terra dos sonhos. Lamodi, que é o Balogun de Egba, perdeu a vida para a força Maye de Ibadan, que está perseguindo o povo Egba.História registra que ele perdeu sua vida em sua tentativa de resgatar. Nascido sabe como Osota da mão de forças de Ibadan.É a morte de Lamodi que fazem o manto de liderança de levar o povo Egba a atual queda de Abeokuta em Sodeke que era então o Seriki de Eg ba exército.The atual Abeokuta é dito ser uma fazenda de um homem conhecido Adagba, O lugar é conhecido como Oko Adagba (fazenda Adagba) .Existem três pessoas pelo nome Jibulu, Ose, Olohunle que vivem com Idowu Liperu que eram ambos vivendo dentro therock conhecido como Olumon hoje.Estes três caçadores são moradores de café dentro da rocha.Only Liperu foi capaz de ter casa de palha no porão da rocha ... Quando Sobokun e sua equipe vêm este conjunto de colono acima mencionado que ajudá-los a obter A ordem de sua chegada como explicar é que Egba Alake Oke ona, Gbagura Owu ete.Onde disse ser o primeiro a chegar a este assentamento conhecido como Abeokuta nessa ordem.Conforme a segurança de Egba em Abeokuta.A partir do data do povoamento Os Egba lutaram muitas batalhas para manter o novo assentamento conhecido como Abeokuta e se tornaram inatacáveis. Na maior parte desta guerra o povo Abeokuta se torna vitorioso. Embora eles sejam derrotados em alguns casos quando eles lutam fora do reino. A rocha Oluma serve como refúgio para eles durante o tempo de guerra. O engajamento na guerra Owiwi com o povo de Ijebu Iremo em 1834, mesmo ano eles derrotaram o povo Ibadan na guerra de Arankanga .1842 eles se engajam em batalha contra o Ota para ta dar rota de passagem livre para lagos.em1844 eles se engajam em guerra contra Ado pela retaliação contra Ado por apoiar Ota na guerra contra Abeokuta em 1842. É no mesmo ano que o povo Daomé tenta invadir Abeokuta e eles derrotam o guerreiro Dahomy e os enviaram Em 1849 Abeokuta atacam o povo Ibarapa por se atrever a atacar o Egba em seu território.Em 1851 Daomé guerreiro tentar a sorte novamente para atacar Abeokuta mas o povo Abeokuta derrotado e dar-lhes uma boa perseguição.Abeokuta lutar na guerra Ijebu-ere de 1851.Os também se envolvem em uma série de outras batalhas que o espaço não permitirá discutir.Em tudo isso, eles nunca perdem seu território até hoje, como prevê a adivinhação de Ifá em 1829.
Manifestação da previsão de Ifa sobre a nova colonização conhecida como Abeokuta
Ifa havia previsto em 1829 que o local acomodaria o Egba e lhes daria segurança. A Ifa também prevê que os indígenas que foram capturados durante o tráfico de escravos e vendidos à escravidão retornarão a eles e contribuirão para sua unidade e desenvolvimento. é durante esta consulta que Ifa também prevê a vinda dos homens brancos para Abeokuta.Eles foram aconselhados a oferecer ebo adequado para a manifestação das previsões e eles cumpriram.Todos estes eventualmente vêm à manifestação.Bar oito anos depois de Abeokuta foi estabelecida que é ano de 1838. Há Egba homem que vive na Serra Leoa após a abolição do tráfico de escravos que fazem a maioria dos Egba nascidos que são vendidos como escravos para se tornarem um homem livre, mas eles eram majoritariamente sierraLeone após esta libertação.Este homem Egba foi deportado como escravo de Lagos. Com a investigação, descobre que seu companheiro Egba se estabeleceu em Abeokuta. Este escravo livre e companheiro de escravos livres voltou para Ab eokuta e se reencontram com sua tribo e são calorosamente recebidos.Eles voltaram para a serra Leoa com as novidades que levam a retunas de muitos Egba nascidos Escravos Livres para Abeokuta.História tem que no ano de 1843 um dos Egba nasceu escravo livre que Vier da Serra Leoa convidou um homem branco pelo nome do reverendo Henry Townsend para Abeokuta, isso aconteceu em 1º de janeiro de 1843. Sodeke que soube da vinda desse homem em 1829 durante a consulta de Ifa sobre o assentamento de Abeokuta garantiu a recepção calorosa do clero. ele viu sua vinda em sonhos três dias atrás e fez com que ele sentasse em seu colo. Almirante Ajayi, nascido Egba, que mais tarde se tornaria Bispo, que agora é um escravo livre da Serra Leoa, também se junta a esse homem no trabalho missionário em Abeokuta. registre que é através do rio Ogun que o reverendo Henry Townsend vem a Abeokuta em 1843, o semelhante Ajayi Crowder segue o exemplo e reverencia Jacob Henryson Samuel.who mais tarde mudar seu nome para Adegboyega Edun para refletir sua herança. A volta de Egba nascido escravo livre para Abeokuta dar origem a aumentar a actividade comercial e comercial que afetam positivamente a vida de Egba e estender-se a toda a terra Yoruba.
O reconhecimento histórico e espiritual do rock Olumo e como o nome Abeokuta
Há agora como podemos discutir Abeokuta sem discutir rock Olumon.Abeokuta é Olumon rock, enquanto o rock Olumon é Abeokuta.Mas o nome Olumo rock ou Abeokuta nunca existe antes do ano de 1832, quando a guerra de Owiw de 1832 dar incidência que dão origem a o nome.Não podemos dizer com precisão qual deles veio primeiro fora do nome se Olumon rock ou Abeokuta.Mas pela lógica da razão desde o nome Abeokuta é mesmo interpretado para significar sob a rocha, isso significa que é rock que leva o nome antes a cidade em si.O lugar conhecido como Abeokuta toady é uma floresta que sob as garras de Ibadan em virtude de sua força militar na terra Yoruba naquele período no tempo.É um homem conhecido como Adagba que está vivendo e cultivando em torno da grande rocha conhecido como Olumo rock hoje.O lugar é conhecido como Oko Adagba (fazenda Adagba) .Quando o povo Egba veio durante a sua migração de Ibadan para resolver no porão desta rocha conhecida como Oko Adagba.Eles são conhecidos como Egba.Eles fizeram não até pensar em nomear o assentamento, já que eles estão mais ocupados em equilibrar suas vidas depois de muitas guerras em série. Eles se estabeleceram quando as forças de Ibadan e Ijebu os atacaram em Owevo em 1832. Essa guerra de 1832 é conhecida como guerra de Owiwi na história de Egba. Eles foram mais tarde atacar novamente em 1835 pelas forças de Ibadan.Esta guerra é o que é conhecido como a guerra de Arankanga de 1835 na história Egba.História proferida fazer saber que a apreensão pela segurança do povo fazem líder Egba para manter todas as crianças, o idoso, o infimed, e mulheres da base da rocha onde eles se estabelecem e os escondem dentro da caverna na pedra.A duas guerra mencionada foi dito ter sido lutado à periferia do acordo.É a segurança que isto rock fornecer durante a guerra para as pessoas Egba que eles dizem que dão a pedra que nome. Eles exclamam que Olu (oluwa) lo mo (É o senhor que construiu isso para a nossa bondade) .Embora alguns disseram que a exclamação é Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (o o senhor pôs fim à nossa confusão que foi abreviada para Olumo. É assim que o nome do rock Olumon evolui historicamente. O nome Olumon rock nunca existiu até 1833. Embora alguns tenham argumentado, a exclamação foi dada por mulheres Egba que usam a rocha como refúgio durante a guerra. Antes deste período mencionado, o local foi dito ser Oko Adagba (fazenda Adagba). Agora vamos examinar a palavra Abeokuta. Como explicado anteriormente neste trabalho, Theplace conhecido como Abeokuta hoje é nada mais do que uma fazenda sem habitação antes do ano de 1830. Lá rock conhecido como Olumo rock hoje nem sequer tem esse nome antes de 1830, quando o povo Egba veio para se estabelecer permanentemente em a base da rocha. O local conhecido como Abeokuta hoje foi ocupado por um homem Itoko conhecido como Adagba. Ele se dedica a agricultura perto da rocha. Então o lugar é originalmente conhecido como Oko Adagba. Acreditava-se que o nome Abeokuta foi dado pela primeira vez a esse local por Adagba.Abeokuta que pode literalmente ser traduzido para significar "sob a rocha" era uma resposta que Adagba costumava dar a pessoas que lhe perguntavam onde ele mora ou trabalhava. que é Adagba que dá o nome Abeokuta a esta cidade. No entanto, esta posição tem sido contestada por muitos escritores indígenas de Egba.de pesquisa pessoal de Babalawo Obanifa, me deparei com o trabalho de Baasala de Egba, chefe de terra Sotunde, que veementemente disputa e se opõe à posição. da tradição de Itoko que afirmam que é Adagba que dá a Abeokuta seu nome atual. Ele argumenta que Adagba não poderia alegar ter vivido sob a rocha conhecida como rocha Olumon porque ele nunca usou a rocha para nada. Ele argumenta ainda que ele não poderia ter sido vivendo sob a rocha porque ele não é um leproso, apenas um leproso se transforma em recluso da sociedade. A parte mais convincente de seu argumento é quando ele argumenta que sob a rocha wa s uma resposta mais plausível a um questionamento putativo sobre onde as mulheres e crianças idosos, enfermos e
De Babalawo Obanifa pesquisa pessoal, me deparei com o trabalho de Baasala de Egba chefe de terra Sotunde que veementemente disputa e se opõe à posição da tradição Itoko que afirmam que é Adagba que dar Abeokuta o nome atual.Ele argumenta que Adagba não poderia alegar ter vivendo sob a rocha conhecida como rocha Olumon porque ele nunca usa a rocha para nada. Ele argumenta ainda que ele não poderia estar vivendo sob a rocha porque ele não é um leproso apenas um leproso se transformar em recluso da sociedade. O mais convincente parte de seu argumento é quando ele argumenta que sob a rocha era uma resposta mais plausível uma pergunta putativa para onde as mulheres e crianças idosas, infirmadas tinham sido mantidas durante a emergência.Dada a circunstância do tempo que seria uma explicação mais válida para uma pergunta válida. O que isso significa, na verdade, é que a classe de pessoas (mulheres, crianças, idosos e enfermos) que acharam a caverna valiosa como um reduto e instintivamente deram à rocha me., eram a mesma classe de pessoas cuja habitação da caverna deu Abeokuta (Abe -okuta, sob o seu nome). Baasala de Egba chefe da terra Sotunde afirmou em sua posição que é óbvio que não foi Adagba quem deu Abeokuta seu nome como reivindicação pela tradição Itoko que mencionei anteriormente. Ele foi mais longe ao fazer uma proposição que poderia ter dado à cidade o nome dela em sua própria narração. Ele alegou que, três classes de pessoas estavam envolvidas na evacuação parcial do novo assentamento sempre que houvesse foi uma emergência, ou seja, os líderes que deram a ordem para evacuar, os soldados que executam a ordem, e as pessoas foram evacuadas,. Dos três que eram os mais propensos a anunciar que os mais vulneráveis, o evacuado tinha sido mantido sob a rocha - certamente a palavra nunca foi proferida pelos próprios evacuados porque, porque as três palavras sob a rocha eram em resposta a uma questão aparentemente pedida no passado. O evacuado estava em um grupo compacto apenas enquanto Ao se esconderem assim que a emergência acabou e eles foram soltos, todos do grupo seguiram em frente, então não puderam fazer a declaração.
A segunda classe de pessoas que foram conectadas à evacuação que eram mais sólidas, poderiam ter sido aquelas que proferiram essas palavras? Como seres humanos, é dentro de suas faculdades pronunciar tais palavras, mas como um homem de disciplina de força, seria estar além de sua posição para fazê-lo. Isso deixa com os líderes que poderiam ter falado tais palavras. O líder era mais provável de ter falado essas palavras sob a rocha em resposta à pergunta putativa: onde estavam as mulheres, crianças, os idosos e enfermo mantido durante a emergência? Observe que a pergunta se refere a um evento passado e o verbo operacional em questão é o que foi usado. Isso pressupõe que as três palavras não poderiam ter sido usadas pelo evacuado que se tornou o primeiro cidadão de Abeokuta traduzido como Under the rock por isso, Abeokuta recebeu o seu nome pelas próprias pessoas que, em circunstâncias normais, tinham o direito e a autoridade de o fazer, nomeadamente o líder do povo.
Até aí tudo bem, eu não vi nada de errado com análises de Baasala de Egba chefe de terra Sotunde, mas ele pode ter errar também em sua argumentação ele não está lá quando a incidência que diz respeito ao nome ocorrer, nem o autor deste trabalho (BabalawoObanifa também existe. Mas do ponto de vista científico de todo esse argumento de Baasala de Egba, o chefe de terra Sotunde culpou a tradição de Itoko que afirmam que Adagba que dá a sob a rocha a Abeokuta foi toda baseada na suposição, e a suposição é sempre no favores do negativo. Uma coisa que é certa é que o nome Abeokuta é derivado de Abe Okuta (sob a rocha). Qualquer partido que proferisse a declaração entre os líderes Adagba e Egba ainda é objeto de controvérsia até hoje.
Significado espiritual da rocha de Olumon
Como explicamos anteriormente, a função de proteção, escudo e segurança que a rocha tem oferecido ao povo Egba durante o tempo de guerra faz com que eles exclamem que Olu (oluwa) lo mo (É o senhor que construiu isso para nossa bondade). é Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (o senhor pôs um fim à nossa confusão que foi abreviada para Olumo. É assim que o nome do Olumon evolui historicamente. Historicamente, quando as pessoas Egba tentam lutar contra seus inimigos em qualquer lugar longe de Abeokuta o exemplo da guerra que o povo Egba empreende fora de Abeokuta é a guerra Ado de 1842 e a guerra Ijaye de 1860-1862 nestes dois acima mencionados eles lutam do lado de fora da humilhação de Abeokuta theysuffer. guerra anterior que o povo Egba se envolver em Abeokuta ou qualquer intervalo perto de Abeokuta, Eles geralmente terminam vitorioso e dar seus inimigos um bom exemplo de perseguição é a guerra de Owiwi de 1832, Arakang uma guerra de 1835, a guerra do Daomé de 1851-1875, a guerra de Osiele em 1878. Em todas essas guerras acima mencionadas o povo Egba derrotou seus inimigos e deu aos inimigos uma boa perseguição. A Rocha serve como proteção e refúgio seguro para os fracos, crianças, idosos e enfermos.Com a função desempenhada por esta rocha para as pessoas Egba durante o seu tempo tentando Olumo rock é considerado mãe protetora do povo Egba enquanto Lisabi é considerado como o pai de Egba nacionalismo.Eu discuti Lisabi no início deste trabalho e como ele libertou Egba pessoas da tirania do Antigo Império Oyo.Por causa da importante função destes dois, Olumon rock e Lisabi que eles têm contribuído para a vida das pessoas Egba eles são Considerar importante figura histórica e espiritual icônica do povo Egba. No ano de 1968, os líderes de Egba, que são feitos dos reis e anciãos da terra, estabelecem e inauguram a celebração anual de Lisabi, na qual alguns dos ritos e eventos especiais deste festival foi para comemorar e comemorar Lisabi e o rock Olumon.Este festival é geralmente um programa de sete dias.A manhã do dia em que o festival de Lisabi vai começar.Há tiro e s end de arma a partir do topo da rocha Olumon.Este está anunciando o início do festival de Lisabi.Dentro de sete dias por dia é geralmente dedicado para a oração.Neste dia Alake que é o soberano supremo da terra Egba vai levar os chefes e as pessoas até o topo da rocha Olumon para a oração. O vizinho Itoko em cujo território a rocha Olumon está situada apresentará seus chefes para ser o primeiro grupo de pessoas a derramar libação e oferecer oração para o Alake de Egba, outros reis e chefes e pessoas em Depois disso, o sacerdote de Orisa e os sacerdotes que têm seu santuário na rocha também farão orações conforme explique anteriormente. O Alake de Egba e os chefes supremos também oferecerão orações para todo o cidadão e para o reino. e valor cultural do rock Olumon também se tornou um lugar de turismo.
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Version française
SIGNIFICATION HISTORIQUE ET SPIRITUELLE D'OLUMON ROCK PAR BABALAWO OBANIFA-Obanifa Extreme Documentaries Series.
Cette série traitera et documentera la signification historique et spirituelle du rocher Olumon. Le rocher Olumon est une entité historique et spirituelle emblématique du peuple Egba en pays Yoruba. Le rocher Olumo sert également d’entité qui promeut l’esprit de nationalisme parmi le peuple Egba. C’est maintenant comment nous pouvons discuter de tout ce qui concerne le rocher Olumo sans discuter de l’existence d’Egba en tant qu’État-nation et de l’établissement d’Abeokuta en tant que ville. C’est ce qui fait que le rocher connu sous le nom de rocher Olumo est à la une de ses feux historiques et spirituels parmi les Yoruba. Ainsi, Babalawo Obanifa se concentrera sur ces documentaires pour discuter de l’existence d’Egba en tant qu’État-nation et du nationalisme Egba, des établissements d’Abeokuta en tant que ville. La reconnaissance historique et spirituelle du rocher Olumo et la façon dont Abeokuta a reçu son nom.
Existence d'Egba en tant qu'Etat-nation et nationalisme d'Egba
La tradition orale nous a fait savoir que presque tous les grands clans royaux composés d'Egba peuvent être issus de l'Ancien Empire Oyo. Un empire créé par Oranmiyan, descendant d'Oduduwa.Cependant, une ville comme Owu peut retracer directement leur origine à Oduduwa. L’histoire nous a fait savoir que le peuple Egba était un colon forestier vivant dans le domaine du vieil empire d’Oyo. L’histoire nous a fait savoir qu’ils étaient si paisibles et si occupés que rien n’est connu d’eux jusqu’à leur révolte contre la tyrannie et la dictature d’Oyo l’empire sur cette tribu de peupliers forestiers en 1775. À cette époque, j’ai accès à des écrits et à des témoignages historiques, le commerce des esclaves a commencé à prévaloir. C’est l’un des facteurs qui alimentent réellement la rébellion et les affrontements La tribu Egba et l’autorité gouvernante de l’empire Oyo.Il ressort de tous les récits historiques disponibles autour de 1775 que nous mentionnons ici que les tribus Egba existent en tant que villages et districts. sous le domaine de l’empire Oyo.Le lieu de leur peuplement à cette époque est simplement connu sous le nom de forêt d’Egba.Le Alaafin d’Oyo, qui est le monarque chargé de l’administration de l’empire d’Oyo, serait très strict et tyrannique à l’égard des Les tribus d’Egba appartiennent à son domaine.L’histoire raconte que les Alaafin successifs d’avant cette période ont toujours régné de main de fer sur tous les villages occupés par les Egba dans son domaine.C’est cette nature tyrannique d’Alaafin qui fait germer l’esprit de nationalisme parmi Tribu d'Egba. Du point de vue impartial, il est maintenant possible de discuter du nationalisme Egba et de la libération d'Egba de l'empire Oyo sans discuter de Lisabi. C'est Lisabi qui est le père du nationalisme Egba qui libère la tribu Egba de l'oppression de l'ancien empire Oyo.
Qui est Lisabi?
L'histoire nous a appris que Lisabi appartenait à la tribu Egba. Il est originaire de l'un des villages Egba qui se trouve sous le domaine d'Alaafin d'Oyo.Le nom du village s'appelle Itoku.Mais il réside dans un village pendant cette période. connu sous le nom d'Igbeyin (cet Igbeyin est également un des villages d'Egba appartenant au domaine d'Alaafin) .Lisabi a été décrit comme un individu géant et construit de façon très physique. Il est le premier à se révolter contre le règne tyrannique d'Alaafin et de ses représentants. pour libérer Egba de l'empire d'Alaafin.Pour atteindre cet objectif, il aura besoin de soldats.Et à cette époque, aucun Egba né n'est disposé à quitter sa ferme pour devenir un soldat.Lisabi a ingénieusement mis en place une société coopérative d'agriculteurs connue sous le nom d'EGBE ARO.Quoi le membre de cette société ne fait que s'aider les uns les autres dans leur ferme.Ce qu'ils ont fait par rotation.Mais une chose qui rend Lisabi unique est qu'il ne demande jamais au service du membre de cette société de travailler à sa ferme.Sa manquer On dit que la société coopérative d'agriculteurs connue sous le nom d'EGBE ARO devient une force rebelle qui combattra le soldat Alaafin et libérera les Egba d'Alaafin.Lorsque cette société coopérative d'agriculteurs connue sous le nom d'EGBE ARO aura beaucoup de succès à Igbeyin, où Lisabi réside. de le reproduire dans tous les autres villages d'Egba situés sous le domaine d'Alaafin. Avec le temps, il a inséré dans leur esprit la mission de se révolter et de se libérer du règne oppressif d'Alaafin et de son représentant. C'est ainsi que toutes ces coopératives d'agriculteurs connues sous le nom d'EGBE ARO métamorphose en groupe armé rebelle.
La matière commence à régresser de 1775 à 1780. Quand Alaafin envoie son représentant dans différents villages d'Egba pour y poursuivre son traitement habituel et la collecte de son tribut foncier.Ils s'acquittent généralement de cette tâche de manière très oppressante.Mais le marché n'est pas aussi habituel car Lisabi a attaqué et tué le représentant d’Alaafin dans son village, Igbeyin.
Il signale également à tous les autres villages d'Egba de répéter le même mouvement. L'histoire enregistre que plus de six cent agents et représentants d'Alaafin (Ilari et Ajele) ont été tués dans ces villages en une heure. Lisabi était suffisamment intelligent pour savoir qu'Alaafin enverrait un soldat à Il ordonne à son propre soldat d’évacuer tous les enfants, âgés, faibles et femmes, et de les cacher dans une vallée étroite et profonde connue sous le nom de Ogbun Melegun.Il et tous ses soldats se gardent également dans le même trou.Ce renseignement militaire aide lui et son équipe ont attrapé les soldats Alaafin sans le savoir au fond, alors qu'ils venaient en contre-attaque. Cela mettait Lisabi sous les feux de l'actualité en tant que dignes dirigeants du peuple Egba.Cependant, il aurait été tué au cours de sa vieillesse par une classe dirigeante d'Egba. L’excuse donnée pour son meurtre est qu’il est devenu mentalement incapable de gouverner en raison de son grand âge.Le peuple égyptien jouit alors de nombreuses années de paix et de progrès pendant et après la mort de Lisabi. le nationalisme évolue.
Établissements de Abeokuta en tant que ville
Avant l'année 1830, aucune ville ne s'appelait Abeokuta. En 1821, il arriva que
il y a une guerre entre tribus entre Ijebu et Owu à propos d'un problème très trivial qui a finalement abouti à une guerre qui a abouti à la mise à sac de tout le clan Egba de la forêt dans laquelle ils vivent, ce qui a conduit à leur règlement final dans la journée actuelle, Abeokuta. jusqu'à la date, certains disent qu'il se produit en l'an 1827. L'incidence en question a lieu sur le marché des Apomu. Les Apomu mentionnés ici existent toujours dans l'état actuel d'Osun au Nigeria. Puis un homme d'Owu qui fait le commerce d'Ataare (piment alligator). Il range ses biens en grappes. Une base de grappes sur sa réclamation contient deux cents fruits entiers de poivron alligator.Il expose ses biens sur le marché des Apomu.Une femme Ijebu vient acheter auprès de lui.Elle suppose que chaque grappe contient deux cent Fruit entier de piment alligator, comme elle le prétendait, elle n'a pas pris la peine de la compter immédiatement pour vérifier son affirmation. Lorsqu'il est rentré à la maison, elle a affirmé avoir découvert que le bouquet de piment alligator comptait quatre vingt dix neuf au lieu de deux cents. Elle est retournée sur le marché pour contester l'homme de tromperie Owu et elle demande la restitution du dernier poivre alligator.Mais cet homme d'Owu a refusé de se sentir insulté.Il a affirmé qu'il était sûr que le poivre alligator, il a vendu, deux cents fruits alligator sont complets dans le peloton. Cela a provoqué une altercation et une confrontation physique entre les deux dans la mesure où le peuple Ijebu sur le marché est venu au soutien de la femme tandis que le peuple Owu dans le Ce marché a provoqué une émeute à grande échelle entre les deux clans et de nombreuses vies auraient été perdues sur le marché ce jour-là.Lorsque chaque partie rentre chez elle, elle rend compte à ses dirigeants. Les Ijebu le voient comme avouement pour venger l'humiliation qu'ils ont subie à cause d'Owu sur le marché de la traite négrière.Les Ifés qui ont déjà subi la même humiliation d'Owu y voient un moyen de représailles, les Ife et Ijebu forment une force d'alliance contre Ow La force Oyo a également aligné le siège sur Owu jusqu'à ce que la ville d'Owu soit tombée et désertée. Au lieu des villages Egba de s'allier à Owu pendant cette bataille, ils ne sont pas les seuls à offrir leur soutien. Mais avec la chute d'Owu .Ces forces alliées d'Ijebu, Ife et votre venu après Ikija, lorsqu'ils soumettent Ikija, ils commencent à se succéder après chacun des villages d'Egba et commencent à les limoger. Ils mettent à sac tous les villages d'Egba commençant par Ikija, Ilungun, Kesi, Igbehin. , Kemta, Emere, Ijemon, Ikereku, Itoku, Erunwo, Ipara, Iro, Ijeja, Ijenhun, Oba, etc. Tous les villages d'Egba ont été pillés par ces forces alliées. L'attaque a été si intense que c'est ce qui a poussé le peuple Egba à se déplacer. vers la rivière Ona, connue sous le nom de Oke ona, pour éviter de nouvelles attaques incessantes. Sodeke d’Iporo, alors que l’armée des Seriki d’Egba était censé être celui qui conduisait le peuple Egba à Oke Ona .Lamodi, qui était le Balogun d’Egba et quelques-uns étaient comme demander de rester à Ibadan de garder leurs yeux sur ce qui se passe i n camp de Maye (camp d’ennemis) .Mais Maye organise ensuite une autre attaque contre le peuple Egba à leur installation à Oke ona. Même s’ils survivent à l’attaque et défont la troupe Maye.Il s’agit de cette attaque à Oke Ona qui les pousse à tenter de veulent aller plus loin dans un endroit plus sûr.C'est Lamodi qui est Balogun of Egba qui a conseillé le déplacement des personnes d'Egba vers un endroit plus sécurisé.
C’est Lamodi, qui est Balogun d’Egba, qui a conseillé de déplacer le peuple d’Egba dans un lieu plus sûr.Pour échapper au siège du groupe de Maye.L’esprit de Sodeke, qui est le chef de l’Egba, se dirige naturellement vers la ferme où Liperu Le chef d’Itoko s’est échappé après la destruction de son village. Ils ont envoyé un groupe d’hommes dirigé par le chef Sobokun, le Bamokun Ilugun, afin de vérifier si le lieu était sûr, en tant que source d’alimentation en eau et si la terre était propice à l’agriculture. ainsi que le sable de l'endroit pour la divination.Le groupe s'est rendu à nos jours à Abeokuta où un fermier connu sous le nom d'Adagba, originaire d'Itoko, cultive et abandonne le rocher pour se lancer dans l'agriculture, l'endroit s'appelait Oko Adagba (ferme d'Adagba). Le groupe est allé là-bas et a également rendu le sable de la place au chef Egba à Oke Ona. Le sable a été donné à un Babalawo qui fait la divination sur Ifa. Et le message Ifa est positif. Ifa prédit que la place tiendra datent les Egba et leur donnent la sécurité.Ifa prédit également que les Egba indigènes capturés pendant la traite négrière et vendus à l’esclavage leur reviendront et contribueront à leur unité et à leur développement.C'est lors de cette consultation que des hommes blancs à Abeokuta.Ils ont été invités à offrir un ebo (sacrifice) approprié pour la manifestation de la prédiction et ils ont obéi.Ainsi, en août 1830, tous les clans d'Egba ont été conduits à l'actuel Abeokuta sous les auspices de Sodeke. ce n'est pas tout le dirigeant d'Egba qui voit le rêve rêver. Lamodi qui est le Balogun d'Egba a perdu la vie devant la force Mayad d'Ibadan qui pourchassaient le peuple Egba.History enregistre qu'il a perdu la vie dans sa tentative de sauvetage est la première Née connue sous le nom d’Osota de la main des forces d’Ibadan. C’est la mort de Lamodi qui fait que le manteau du leadership menant le peuple Egba à l’actuel Abeokuta tombe sur Sodeke qui était alors le Seriki de Eg On dit qu'Abeokuta est aujourd'hui la ferme d'un homme connu sous le nom d'Adagba. L'endroit est connu sous le nom d'Oko Adagba (ferme d'Adagba). Il y a trois personnes nommées Jibulu, Ose et Olohunle qui vivent avec Idowu Liperu qui étaient toutes les deux Les trois chasseurs sont des habitants de cafés dans le rocher. Seul Liperu a pu installer une chaumière au sous-sol du rocher… Lorsque Sobokun et son équipe viennent avec cet ensemble du colon précité qui les aide à se le sable dans le rocher.L'ordre d'arrivée, comme expliqué, est celui d'Egba Alake Oke ona, Gbagura Owu ete.On dira que c'est le premier qui est arrivé, cette colonie est connue sous le nom d'Abeokuta dans cet ordre.En ce qui concerne la sécurité d'Egba à Abeokuta. date de la colonisation Les Egba se sont battus à maintes reprises pour préserver la nouvelle colonie connue sous le nom d'Abeokuta et pour devenir inattaquable. Dans la majeure partie de cette guerre, le peuple Abeokuta est victorieux.Bien qu'ils soient vaincus dans certains cas Le roc d'Oluma leur sert de refuge en temps de guerre. Ils s'engagent dans la guerre d'Owiwi avec le peuple d'Ijebu Iremo en 1834, la même année, ils vaincront le peuple d'Ibadan dans la guerre d'Arankanga .1842 ils combattent l'Ota pour leur permettre de laisser libre passage à lagos.en 1844, ils s'engagent dans une guerre avec Ado. Inretaliation contre Ado pour avoir soutenu Ota dans la guerre contre Abeokuta en 1842. C'est la même année que les Dahomey tentent d'envahir Abeokuta et les vainquent, guerriers Dahomy retour.En 1849, Abeokuta attaque le peuple Ibarapa pour avoir osé attaquer les Egba sur son territoire.En 1851, un guerrier du Dahomey tente à nouveau sa chance pour attaquer Abeokuta, mais le peuple Abeokuta est vaincu et se livre à une bonne chasse. Le combat d'Abeokuta à Ijebu-ere 1851.Elles s'engagent également dans une série d'autres combats dont l'espace ne leur permettra pas de discuter. Dans tout cela, ils ne perdront jamais leur territoire jusqu'à aujourd'hui, comme prédit par la divination Ifa en 1829.
Manifestation de la prévision Ifa sur la nouvelle colonie connue sous le nom d'Abeokuta
Ifa avait déjà prédit, en 1829, que l'endroit hébergerait les Egba et leur donnerait la sécurité.Ifa prévoit également que les Indigènes d'Egba qui ont été capturés pendant la traite des esclaves et vendus à l'esclavage reviendront vers eux et contribueront à leur unité et à leur développement.Il C'est lors de cette consultation que les Ifa prévoient également la venue des hommes blancs à Abeokuta.Ils ont été invités à offrir un ebo approprié pour la manifestation des prédictions et ils se sont conformés.Tous ceux-ci finissent par se manifester.A peine huit ans après la création d'Abeokuta, année 1838. Il y a un homme d'Egba qui vit en Sierra Leone après l'abolition de la traite des esclaves. Ce sont les hommes nés d'Egba qui sont vendus en esclavage pour devenir un homme libre mais ils étaient principalement en Sierra Leone après cette libération. Cet homme d'Egba a été déporté. en tant qu’esclave de Lagos.Avec un message, il découvre que son compagnon Egba est maintenant installé à Abeokuta.Cet esclave libre et son compagnon esclave libre sont retournés à Ab eokuta et ont retrouvé leur tribu et ils ont été chaleureusement accueillis. Ils sont retournés en Sierra Leone avec les nouvelles qui ont conduit à la réapparition de nombreux esclaves libres nés à Egba nés d'Abeokuta.L'histoire a qu'en 1843 l'un des esclaves libres nés à venant du Sierra Leone avait invité un homme blanc du nom du révérend Henry Townsend à Abeokuta, ce qui s'est passé le 1er janvier 1843. Sodeke, qui a appris la venue de cet homme en 1829 lors de la consultation de l'Ifa sur la colonisation d'Abeokuta, fait parvenir au clergé une chaleureuse réception. il a vu son rêve venir il y a trois jours et l'a fait s'asseoir sur ses genoux.Reverend Ajayi Crowle, né Egba, qui deviendra plus tard Bishop, devenu esclave libre de Sierra Leone, se joindra également à cet homme missionnaire à Abeokuta.Histoire notez que c’est par la rivière Ogun que le révérend Henry Townsend s’est rendu à Abeokuta en 1843, comme Ajayi Crowder, lui aussi, suit le révérend Jacob Henryson Samuel. plus tard, il s'appellera Adegboyega Edun pour refléter son héritage. Le retour d'Egba, esclave libre d'Abeokuta, suscitera une augmentation des activités commerciales et des échanges commerciaux qui affectent de manière positive la vie d'Egba et s'étendent à l'ensemble du territoire yoruba.
La reconnaissance historique et spirituelle du rock Olumo et comment Abeokuta a reçu son nom
Il est maintenant possible de discuter d’Abeokuta sans parler du rocher d’Olumon.Abeokuta est un rocher d’Olumon, tandis que celui d’Olumon est d’Abeokuta.Mais le nom de rocher Olumo ou Abeokuta n’existait jamais avant l’année 1832, lorsque la guerre d’Owiwi de 1832 le nom.Nous ne pouvons pas dire précisément lequel est sorti en premier du nom, qu’il s’agisse du rocher Olumon ou d’Abeokuta.Mais par logique, puisque le nom Abeokuta est même interprété comme signifiant sous le rocher, c’est-à-dire que c’est le rock qui le prend avant son nom. La ville connue sous le nom de Abeokuta toady est une forêt dominée par Ibadan en raison de la puissance militaire de son héritier dans le pays yorouba à cette époque. C'est un homme connu sous le nom d'Adagba qui vit et cultive autour du gros rocher connu sous le nom de roche Olumo aujourd’hui.Le lieu est connu sous le nom de Oko Adagba (ferme Adagba) .Lorsque le peuple Egba est venu pendant sa migration d’Ibadan pour s’installer au sous-sol de ce rocher connu sous le nom de Oko Adagba.Elle est connue sous le nom d’Egba. ne pas pensez même à nommer la colonie car ils sont plus occupés à équilibrer leur vie après de nombreuses guerres en série qu'ils ont vécues. Ils s'étaient fort bien installés lorsque les forces d'Ibadan et d'Ijebu les ont attaquées à Owiwi en 1832. Cette guerre de 1832 est connue sous le nom de guerre d'Owba à Egba. .Ils ont ensuite été à nouveau attaqués en 1835 par les forces d'Ibadan. Cette guerre est connue sous le nom de guerre d'Arankanga de 1835 dans l'histoire d'Egba. L'histoire racontée fait savoir que l'appréhension pour la sécurité du peuple amène Egba à diriger tous les enfants, les personnes âgées, les victimes et les femmes de la base du rocher où elles s’installent et les cachent à l’intérieur de la grotte dans la grotte.Les deux guerres susmentionnées auraient eu lieu à la périphérie de la colonie.C'est la sécurité que le rocher fournit pendant la guerre aux peuples d'Egba qu'ils disent qu'il donne son nom au rocher. Ils s'exclament que Olu (oluwa) lo mo (C'est le seigneur qui a construit cela pour notre bonté). Bien que certains aient dit que l'exclamation est Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (le Seigneur a mis fin à notre confusion qui a été abrégée en Olumo. C’est ainsi que le nom de roche Olumon évolue historiquement. Le nom de roche Olumon n’existera jamais avant 1833. Bien que certains se disputent, l’exclamation est donnée par les femmes d’Egba qui utilisent le roc comme refuge pendant la guerre. Avant cette période, l'endroit aurait été appelé Oko Adagba (ferme Adagba). Maintenant, examinons le mot Abeokuta. Comme expliqué précédemment dans cet ouvrage, Theplace, connu sous le nom d’Abeokuta, n’est aujourd’hui qu’une ferme sans habitation avant l’année 1830. Le rocher connu sous le nom de rocher Olumo n’avait même pas eu ce nom avant 1830, lorsque le peuple Egba s’installa définitivement à la base du rocher. Le lieu connu aujourd'hui sous le nom d'Abeokuta était occupé par un homme d'Itoko connu sous le nom d'Adagba. Il pratique l'agriculture près du rocher. Donc, l'endroit est à l'origine connu comme Oko Adagba. On croyait que le nom Abeokuta avait été donné pour la première fois à cet endroit par Adagba.Abeokuta, qui peut littéralement se traduire par «sous le rocher», était apparemment la réponse que Adagba donnait habituellement aux personnes qui lui demandaient où il vivait ou si on le cultivait.La tradition d'Itoko que c’est Adagba qui a donné le nom d’Abeokuta à cette ville.Cependant, de nombreux écrivains indigènes d’Egba se sont opposés à cette position. Après des recherches personnelles sur Babalawo Obanifa, je suis tombé sur l’œuvre de Baasala du chef foncier d’Egba, Sotunde, qui s’oppose avec véhémence à la position opposée. Itok affirme qu'Adagba ne pourrait pas prétendre avoir vécu sous le rocher connu sous le nom de rocher Olumon parce qu'il ne l'utilisait jamais pour rien. Il soutenait en outre qu'il n'aurait pu vivre sous le rocher parce qu’il n’est pas un lépreux, c’est un lépreux qui se retourne comme un solitaire de la société.La partie la plus convaincante de son argumentation c’est lorsqu’il affirme s une réponse plus plausible, une enquête putative sur les personnes âgées, handicapées, les femmes et les enfantsDepuis les recherches personnelles de Babalawo Obanifa, je suis tombé sur le travail de Baotala du chef foncier d’Egba, Sotunde, qui conteste avec véhémence et s’oppose à la position de la tradition d’Itoko qui prétend que c’est Adagba qui donne à Abeokuta son nom actuel. vivant sous le rocher connu sous le nom de rocher Olumon parce qu’il n’utilise jamais le rocher pour quoi que ce soit.Il affirme en outre qu’il ne pourrait pas avoir vécu sous le rocher car il n’est pas un lépreux, mais un lépreux se retourne comme un solitaire de la société.Le plus convaincant Une partie de son argument est qu'il soutient que, sous le rocher était une réponse plus plausible, une enquête putative à l'endroit où les personnes âgées, les personnes infirmes, les femmes et les enfants avaient été gardés en cas d'urgence. Compte tenu des circonstances du moment, ce serait une explication plus valable pour une enquête valide. Ce que cela signifie, en réalité, est que la classe de personnes (femmes, enfants, personnes âgées et infirmes) qui ont trouvé la grotte précieuse comme redoute et lui ont instinctivement donné le rocher moi., appartenaient à la même classe de gens dont l'habitation de la grotte a donné son nom à Abeokuta (Abe –okuta, sous le rocher). Le chef foncier de Baasala d'Egba, Sotunde, a affirmé qu'il était évident que ce n'était pas Adagba qui avait donné Abeokuta. son nom, comme le prétend la tradition d'Itoko que j'ai mentionnée plus tôt.Il est allé plus loin dans la proposition qui aurait pu donner à la ville son nom. Dans son propre récit.Il a affirmé que Trois catégories de personnes étaient impliquées dans l'évacuation partielle de la nouvelle colonie chaque fois qu'il y était une urgence, à savoir les dirigeants qui ont donné l'ordre d'évacuer, Les soldats qui exécutent l'ordre, et les personnes ont été évacuées,. Parmi ces trois qui étaient les plus susceptibles d'annoncer que le plus vulnérable, l'évacué avait été maintenu sous contrôle le roc? Certes, les évacués eux-mêmes n'ont jamais prononcé ce mot parce que, parce que les trois mots sous le rocher répondaient à une question ostensiblement posée par le passé. Les évacués étaient dans un groupe compact en se cachant une fois que l'urgence était terminée et qu'ils avaient été relâchés, tous les membres du groupe se sont dirigés vers eux pour ne pas avoir pu faire la déclaration.
La deuxième catégorie de personnes liées à l'évacuation qui étaient des soldats, est-ce que ce sont elles qui ont prononcé ces mots? En tant qu'être humain, il est dans leur faculté de prononcer de telles paroles, mais en tant qu'homme de discipline de force, être au-delà de leur station pour le faire. Cela laisse les dirigeants qui auraient pu parler ainsi. Les dirigeants étaient probablement ceux qui avaient prononcé ces paroles sous le rocher en réponse à la question putative: où étaient les femmes, les enfants, les personnes âgées et les personnes âgées? Notez que la question fait référence à un événement passé et que le verbe à agir en question est was.Cela présuppose que les trois mots suivants n'auraient pas pu être utilisés par la personne évacuée qui est devenue le tout premier citoyen d'Abeokuta traduit sous le rocher Abeokuta a donc donné son nom à ceux qui, dans des circonstances normales, avaient le devoir et le pouvoir de le faire, à savoir le chef du peuple.
Jusqu'ici tout va bien, je n'ai rien vu d'anormal dans les analyses de Baasala du chef foncier d'Egba, Sotunde, mais il aurait peut-être tort aussi dans son argumentation, il n'est pas là lorsque l'incidence concernant le nom se produit, ni l'auteur de cet ouvrage (BabalawoObanifa ) est là aussi.Mais du point de vue scientifique, l'argument de Baasala du chef foncier d'Egba, Sotunde, qui reproche à la tradition d'Itoko de revendiquer le fait qu'Adagba attribuerait le sous-sol à Abeokuta, était fondé sur l'hypothèse, hypothèse toujours fondée. Une des choses qui est sûre, c’est que le nom d’Abeokuta dérive de Abe Okuta (sous le rocher) .Quel que soit le parti qui prononce pour la première fois la déclaration entre les dirigeants d’Adagba et d’Egba, fait toujours l’objet de controverses jusqu’à aujourd’hui.
Signification spirituelle du rocher d'Olumon
Comme expliqué précédemment, la fonction de protection, de bouclier et de sécurité offerte par la roche au peuple Egba pendant la guerre leur fait dire que Olu (oluwa) lo mo (C'est le seigneur qui a construit cela pour notre bonté). Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (le seigneur a mis fin à notre confusion qui a été abrégée en Olumo. C’est ainsi que le nom de la roche Olumon a évolué au cours de l’histoire. Historiquement, chaque fois que le peuple Egba essaie de combattre son soldat ennemi loin de Abeokuta qui sont leur règlement, ils finissent généralement par être vaincus ou humiliés. L’exemple de la guerre que le peuple Egba entreprend hors d’Abeokuta est la guerre d’Ado de 1842 et la guerre d’Ijaye de 1860-1862 dans laquelle ils se battent en dehors d’Abeokuta pour se sentir humiliés. guerre antérieure dans laquelle les peuples Egba se sont livrés à Abeokuta ou dans toute autre région proche d’Abeokuta. Ils finissent généralement victorieux et donnent un bon exemple de la poursuite de leurs ennemis à la guerre d’Owiwi de 1832, Arakang une guerre de 1835, une guerre du Dahomey de 1851-1875, une guerre d’Osiele de 1878. Dans toute cette guerre susmentionnée, le peuple Egba a vaincu ses ennemis et a donné une bonne poursuite à ses ennemis. Le rocher sert de protection et de refuge pour les faibles, les enfants, les personnes âgées et les infirmes.Avec la fonction remplie par ce rocher au peuple Egba pendant leur période difficile, le rocher Olumo est considéré comme la mère protectrice du peuple Egba, tandis que Lisabi est considéré comme le père de Egba nationalisme.J'ai parlé de Lisabi plus tôt dans cet ouvrage et de la façon dont il a libéré le peuple Egba de la tyrannie de l'ancien empire Oyo.En raison de la fonction importante de ces deux, le rocher Olumon et le Lisabi, qu'ils ont contribué à la vie du peuple Egba qu'ils sont considère comme une figure emblématique historique et spirituelle importante du peuple Egba. En 1968, les dirigeants d’Egba, qui sont composés des rois et des anciens du pays, organisent et inaugurent une célébration annuelle de Lisabi au cours de laquelle se déroulent certains des rites et événements de ce festival. était de commémorer et de célébrer Lisabi et le rocher Olumon.Ce festival est généralement un programme de sept jours.Le matin du jour où commence le festival Lisabi.Il y aura des tournages et Cela annonce le début du festival Lisabi. Dans ce sept jours, un jour est consacré à la prière. Aujourd'hui, Alake, souverain suprême du pays d'Egba, dirigera les chefs et le peuple. au sommet du rocher d'Olumon pour la prière.L'Itoko voisin, sur le territoire duquel se trouve le rocher d'Olumon, présentera ses chefs comme étant le premier groupe de personnes à verser de la libation et à prier pour l'Alake d'Egba, les autres rois et les chefs Après cela, le prêtre Orisa et les prêtres qui ont leur sanctuaire sur le rocher procéderont également aux prières en conséquence, comme expliqué plus haut. L'Alake of Egba et les chefs suprêmes offriront également des prières pour le citoyen tout entier et pour le royaume.En dehors de cet esprit spirituel et la valeur culturelle de la roche Olumon, il est également devenu un lieu de tourisme.
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Deutsche Version
OLUMON ROCK HISTORISCHE UND GEISTIGE BEDEUTUNG DURCH BABALAWO OBANIFA-Obanifa Extreme Documentaries-Serie.
In dieser Serie werden wir die historische und spirituelle Bedeutung des Olumon-Felsens besprechen und dokumentieren. Der Olumon-Felsen ist eine ikonische historische und spirituelle Einheit der Egba im Yoruba-Land. Der Olumo-Felsen dient auch als eine Einheit, die den Geist des Nationalismus unter den Egba fördert Jetzt können wir alles über Olumo Rock diskutieren, ohne über die Existenz von Egba als Nationalstaat sowie über die Errichtung von Abeokuta als Stadt zu diskutieren. Diese beiden oben genannten Punkte bringen den als Olumo Rock bekannten Felsen unter den Yoruba in historisches und spirituelles Licht Rasse.So Babalawo Obanifa konzentriert sich in diesen Dokumentarfilmen auf die Existenz von Egba als Nationalstaat und Egba-Nationalismus, die Gründung von Abeokuta als Stadt. Die historische und spirituelle Anerkennung von Olumo Rock und wie Abeokuta seinen Namen erhielt.
Existenz von Egba als Nationalstaat und Egba-Nationalismus
Mündliche Überlieferung machte uns bekannt, dass fast alle großen königlichen Clans, die aus Egba bestehen, ihre Vorfahren auf das Old Oyo Empire zurückverfolgen können. Ein Reich, das von Oranmiyan gegründet wurde, einem Nachwuchs aus Oduduwa. Obwohl eine Stadt wie Owu ihre Vorfahren direkt auf Oduduwa zurückführen kann. Die Geschichte hat uns bekannt gemacht, dass die Egba-Leute Waldsiedler waren, die im Gebiet des alten Oyo-Imperiums lebten. Die Geschichte hat uns gezeigt, dass sie so friedlich und geschäftig waren, dass absolut nichts über sie bis zu ihrem Aufstand gegen die Tyrannei und Diktatur von Old Oyo bekannt ist Im Jahre 1775 hatte sich der Herrscher über diesen Stamm von Waldsiedlern im ganzen Reich etabliert. Nach dieser historischen Zeit hatte der Sklavenhandel sowohl in schriftlicher als auch in mündlicher Hinsicht Einzug gehalten. Dies ist eines der Dinge, die die Rebellion und die Zusammenstöße zwischen den beiden wirklich angeheizt haben Der Egba-Stamm und das Oyo-Reich regieren die Autorität. Aus allen historischen Berichten, die um 1775 herum verfügbar sind, erwähnen wir, dass die Egba-Stämme als Dörfer und Distrikt existieren Unter der Domäne des Oyo - Imperiums. Der Ort ihrer Besiedlung zu dieser Zeit ist einfach als Egba - Wald bekannt. Der Alaafin von Oyo, der als Monarch für die Verwaltung des Oyo - Imperiums zuständig ist, wird als sehr streng und tyrannisch gegenüber dem Oyo - Imperium bezeichnet Egba-Stämme unter seiner Herrschaft. Die Geschichte besagt, dass aufeinanderfolgende Alaafin vor dieser Zeit immer mit eiserner Hand gegen alle Dörfer regierten, die die Egba in seiner Herrschaft besetzten. Es ist diese tyrannische Natur von Alaafin, die den Geist des Nationalismus unter den Völkern hervorbringt Der Egba-Stamm. Aus unparteiischer Perspektive können wir jetzt über den Egba-Nationalismus und die Befreiung von Egba aus dem Oyo-Reich sprechen, ohne Lisabi zu diskutieren. Es ist Lisabi, der Vater des Egba-Nationalismus, der den Egba-Stamm von der Unterdrückung des Alten Oyo-Imperiums befreit.
Wer ist Lisabi?
Die Geschichte hat uns bekannt gemacht, dass Lisabi aus dem Stamm der Egba stammt. Er stammt aus einem der Egba-Dörfer, die sich unter der Herrschaft von Alaafin von Oyo befinden. Der Name des Dorfes soll Itoku sein. In dieser Zeit lebt er jedoch in einem Dorf bekannt als Igbeyin (dieser Igbeyin ist auch eines der Egba-Dörfer unter der Herrschaft von Alaafin). Lisabi wurde als riesiges und körperlich stark gebautes Individuum beschrieben. Er ist der erste, der sich gegen die tyrannische Herrschaft von Alaafin und seinen Vertretern auflehnt. Er plante Um Egba aus dem Reich von Alaafin zu befreien. Um dies zu erreichen, wird er Soldaten brauchen. Zu dieser Zeit ist kein geborener Egba bereit, seinen Hof zu verlassen, um ein Soldat zu werden. Lisabi gründete genial eine Bauerngenossenschaft, die als EGBE ARO bekannt ist Das Mitglied dieser Gesellschaft ist es, sich gegenseitig auf ihrer Farm zu helfen. Dies ist, was sie auf Rotationsbasis taten. Eine Besonderheit, die Lisabi auszeichnet, ist, dass er niemals den Dienst der Mitglieder dieser Gesellschaft auffordert, auf seiner Farm zu arbeiten Fräulein Die landwirtschaftliche Genossenschaft, die als EGBE ARO bekannt ist, soll zu einer Rebellengruppe werden, die gegen den Alaafin-Soldaten kämpft und die Egba von Alaafin befreit. Wenn diese Bauerngenossenschaft, die als EGBE ARO bekannt ist, in Igbeyin, in dem sich Lisabi befindet, sehr erfolgreich wird In all den anderen Egba-Dörfern unter der Herrschaft von Alaafin zu replizieren. Mit der Zeit hatte er die Revolutionsmission in sich und befreite sich von der Unterdrückungsherrschaft von Alaafin und seinem Stellvertreter. So haben alle diese Bauerngenossenschaft EGBE ARO genannt Metamorphose in Rebellen bewaffnete Gruppe.
In den Jahren 1775 bis 1780 kam es zur Sache. Als Alaafin seinen Vertreter in verschiedene Dörfer von Egba schickte, um ihre üblichen Leckereien und das Sammeln von Landzöllen fortzusetzen. Diese Pflicht erfüllten sie in der Regel auf sehr bedrückende Weise. Aber der Markt ist nicht wie üblich, da Lisabi angegriffen und Alaafin Vertreter in seinem eigenen Dorf Igbeyin getötet.
Er signalisiert auch allen anderen Dörfern in Egba, dasselbe zu wiederholen. Die Geschichte berichtet, dass in diesen Dörfern innerhalb einer Stunde mehr als 600 Alaafin-Agenten und -Vertreter (Ilari und Ajele) getötet wurden. Lisabi war so intelligent, dass bekannt war, dass Alaafin einen Soldaten schickt Gegenangriff auf die Bühne. Er befiehlt seinem eigenen Soldaten, alle Kinder, alte, schwache und Frauen zu evakuieren und sie in einem tiefen, als Ogbun Melegun bekannten Tal zu verstecken. Er und alle seine Soldaten halten sich ebenfalls in derselben Grube. Diese militärischen Geheimdienste helfen er und sein Team ergriffen Alaafin-Soldaten, die nicht von hinten wussten, wenn sie zum Gegenangriff kommen. Dies bringt Lisabi als würdevolle Führer des Egba-Volkes ins Rampenlicht. Wie er jedoch sagte, wurde er im Alter von einer herrschenden Klasse von Egba getötet. Die Entschuldigung für seinen Mord ist, dass er aufgrund des hohen Alters geistig schwach geworden ist, um zu herrschen. Obwohl die Egba als Nationalstaat viele Jahre des Friedens und des Fortschritts während und nach dem Tod von Lisabi genießt. So ist Egba Nationalismus entwickelt sich.
Gründung von Abeokuta als Stadt
Vor dem Jahr 1830 gab es keinen Ortsnamen Abeokuta. Im Jahr 1821 passierte das
Zwischen Ijebu und Owu gibt es einen Konflikt zwischen den Stämmen. Es handelt sich um ein sehr triviales Problem, das schließlich zu einem Krieg führte, der dazu führte, dass der gesamte Egba-Clan aus dem Wald, in dem er lebt, geplündert wird, was zu seiner eventuellen Besiedlung im heutigen Tag Abeokuta führt bis zum heutigen Tag sagen einige, dass es im Jahr 1827 vorkommt. Die Inzidenz findet auf dem Apomu-Markt statt. Die Apomu seien hier noch im heutigen Osun-Staat Nigeria erwähnt. Dann gibt es einen Mann aus Owu, der mit Ataare (Alligatorpfeffer) handelt. Er ordnete seine Waren in Büschel. Ein Bündel Basis auf seinem Anspruch enthält zweihundert ganze Früchte Alligatorpfeffer. Er zeigt sein Gut auf dem Apomu-Markt. Eine Ijebu-Frau kommt und kauft von ihm. Unter der Annahme, dass jedes Bündel zweihundert enthält ganze Frucht von Alligatorpfeffer, wie behauptet, sie hat sich nicht die Mühe gemacht, sie sofort zu zählen, um die Behauptung zu überprüfen. Als er nach Hause kam, behauptete sie, sie habe entdeckt, dass der Bündel des Alligatorenpfeffers neunundneunzig statt zweihundertneun ist Sie ging auf den Markt zurück, um den Owu-Mann der Täuschungen herauszufordern, und sie forderte die Rückerstattung des verbleibenden Alligatorpfeffers. Aber dieser Owu-Mann lehnte das Gefühl ab, beleidigt zu sein. Er behauptete, er sei sich sicher, dass der Alligatorpfeffer verkaufte er, zweihundert Alligatorfrüchte sind komplett im Bündel. Dies führt zu Auseinandersetzungen und körperlichen Auseinandersetzungen zwischen den beiden in dem Maße, dass die Ijebu-Leute auf dem Markt der Frau während des Owu-Volkes zur Hilfe kamen Der Markt kam zur Unterstützung des Mannes. Dieses Ergebnis war ein großangelegter Aufstand zwischen den beiden Clans und an diesem Tag wurden viele Leben auf dem Markt verloren. Wenn jede Partei nach Hause kommt, berichten sie ihren Herrschern. Die Ijebu-Leute sehen das als Die Ife-Leute, die zuvor die gleiche Demütigung durch Owu erlebt haben, sehen darin eine Möglichkeit der Vergeltung. Die Ife und Ijebu bilden eine Allianz gegen Ow Die Oyo-Streitkräfte waren ebenfalls angegliedert worden. Sie belagerten Owu, bis Owu Stadt fallen und verlassen war. Statt der Egba-Dörfer verbündeten sie sich mit Owu während dieser Schlacht, aber nur Ikija bietet Unterstützung. Aber mit dem Sturz von Owu Diese alliierten Streitkräfte von Ijebu, Ife und Ihr kommen nach Ikija. Wenn sie Ikija unterwerfen, beginnen sie, nacheinander jedes Egba-Dorf zu kommen und sie zu plündern. Sie entlassen alle Egba-Dörfer ab Ikija, Ilungun, Kesi, Igbehin Kemta, Emere, Ijemon, Ikereku, Itoku, Erunwo, Ipara, Iro, Ijeja, Ijenhun, Oba usw. Alle Egba-Dörfer wurden von diesen verbündeten Truppen geplündert. Der Angriff war so heftig, dass sich die Egba-Leute bewegen in Richtung des Ona-Flusses, wo Oke Ona bekannt ist, um weiteren unaufhörlichen Angriff zu vermeiden. Sodeke von Iporo, von dem gesagt wurde, dass die Seriki Of Egba-Armee der Mann war, der die Egba-Leute zu Oke Ona führte. Lamodi, der Balogun von Egba und einige andere waren so gefragt, sich in Ibadan aufzuhalten, um zu beobachten, was los ist i n Maye-Lager (Feindlager). Maye führt jedoch einen weiteren Angriff auf das Volk der Egba in ihrer Siedlung in Oke ona durch. Obwohl sie den Angriff überleben und die Maye-Truppe besiegen. Dies geschieht im Jahre 1829. Dieser Angriff in Oke Ona ist der Grund, warum sie versuchen, dies zu tun Ich möchte weiter an einen sichereren Ort ziehen. Es ist Lamodi, der Balogun von Egba ist, der den Umzug der Egba-Leute an einen sichereren Ort empfahl.
Es ist Lamodi, der Balogun von Egba ist, der den Umzug der Egba-Leute an einen gesicherten Ort empfahl. Um der Belagerung der Maye-Gruppe zu entgehen. Der Kopf von Sodeke, dem Anführer der Egba, zieht natürlich an den Ort, an dem Liperu das Land zieht Der Häuptling aus Itoko entkam nach der Zerstörung seines Dorfes. Sie schickten eine Gruppe von Männern, angeführt von Häuptling Sobokun, The Bamokun Ilugun, um den Ort ausfindig zu machen, um zu erfahren, ob es sicher ist, es ist eine gute Quelle für die Wasserversorgung, die Eignung des Landes für die Landwirtschaft. sowie bringen Sand des Ortes für die Weissagung. Ihre Gruppe ging bis zum heutigen Abeokuta, wo ein Farmer namens Adagba, der aus Itoko stammt, Ackerbau ist und den Felsen hinter sich lässt und in der Landwirtschaft tätig ist. Der Ort wurde als Oko Adagba (Adagba-Bauernhof) bezeichnet. Die Gruppe ging dorthin und brachte auch den Sand des Ortes zu dem Egba-Anführer in Oke Ona. Der Sand wurde einem Babalawo gegeben, der Ifa-Weissagung darauf macht. Und Ifa-Nachricht wird positiv .Ifa prognostiziert, dass der Platz kommen wird datieren Sie die Egba und geben Sie ihnen Sicherheit. Ifa sagt auch voraus, dass Egba-Indigene, die während des Sklavenhandels gefangen und in die Sklaverei verkauft wurden, zu ihnen zurückkehren werden und zu ihrer Einheit und Entwicklung beitragen werden. Während dieser Konsultation prognostiziert Ifa auch das Kommen von den Weißen zu Abeokuta. Es wurde ihnen geraten, ein geeignetes Ebo (Opfer) für die Manifestation der Vorhersage anzubieten, und sie erfüllten sich. So wurden alle Sippen von Egba im August 1830 unter der Schirmherrschaft von Sodeke bis zum heutigen Abeokuta geführt Nicht der ganze Egba-Anführer sieht den Traum landen. Lamodi, der Balogun von Egba, verlor sein Leben an Maye-Truppe von Ibadan, die die Egba-Leute jagen. Die Geschichte berichtet, dass er bei seinem Rettungsversuch zuerst sein Leben verloren hat geboren als Osota aus der Hand von Ibadan-Kräften. Es ist der Tod von Lamodi, der den Führungsmantel des Egba-Volkes bis zum heutigen Abeokuta führt, der auf Sodeke fällt, der damals die Seriki von Eg war Die heutige Zeit Abeokuta soll eine Farm eines Mannes sein, der Adagba genannt wird. Der Ort ist als Oko Adagba (Adagba Farm) bekannt. Es gibt drei Personen namens Jibulu, Ose, Olohunle, die beide mit Idowu Liperu zusammenleben Die drei Jäger sind Cafébewohner innerhalb des Felsens. Nur Liperu konnte im Untergeschoss des Felsens Strohdächer unterbringen… Wenn Sobokun und sein Team kommen, kommen diese Siedler, die ihnen helfen, zu bekommen Der Sand innerhalb des Felsens. Die Reihenfolge ihres Eintreffens ist die Erklärung, dass Egba Alake Oke, Gbagura Owu ete. Wo soll die erste Siedlung in dieser Reihenfolge namens Abeokuta in dieser Reihenfolge angekommen sein. In Bezug auf die Sicherheit von Egba in Abeokuta Datum der Siedlung Die Egba haben viele Kämpfe bestritten, um die neue Siedlung namens Abeokuta zu erhalten und unangreifbar zu werden. Die meisten dieser Kriege erringen die Abeokuta-Menschen als Sieger. In einigen Fällen werden sie jedoch besiegt, wenn sie außerhalb des Doms kämpfen Der Oluma-Felsen dient ihnen während der Kriegszeit als Zufluchtsort. 1834 führen sie den Owiwi-Krieg mit den Menschen in Ijebu Iremo. Im selben Jahr besiegten sie das Ibadan-Volk im Arankanga-Krieg. 1842 kämpfen sie gegen die Ota um ta freien Zugang zu lagos.in1844 zu gewähren, führen sie einen Krieg mit Ado gegen Ado wegen der Unterstützung von Ota im Krieg gegen Abeokuta im Jahr 1842. Es ist das gleiche Jahr, in dem die Leute von Dahomey versuchen, in Abeokuta einzudringen, und sie besiegen den Dahomy-Krieger und schicken sie zurück Im Jahr 1849 greifen Abeokuta die Ibarapa-Leute an, weil sie es gewagt haben, die Egba in ihrem Gebiet anzugreifen. Im Jahr 1851 versuchen Dahomeys Krieger erneut, Abeokuta zu überfallen, aber die Abeokuta-Leute haben sie besiegt und ihnen eine gute Verfolgungsjagd angeboten.Abeokuta im Ijebu-Krieg 1851. Sie nehmen an einer Reihe anderer Schlachten teil, über die der Weltraum nicht diskutieren kann. All dies verliert bis heute ihr Territorium, wie die Ifa-Weissagung 1829 voraussagt.
Manifestation der Ifa-Vorhersage für neue Siedlung, bekannt als Abeokuta
Ifa hatte bereits 1829 vorausgesagt, dass der Ort die Egba beherbergen und ihnen Sicherheit geben wird. Ifa sagt auch voraus, dass das während des Sklavenhandels gefangene und in die Sklaverei verkaufte Egba-Indigene zu ihnen zurückkehren und zu ihrer Einheit und Entwicklung beitragen wird Während dieser Konsultation sagt Ifa auch voraus, dass die Weißen nach Abeokuta kommen werden. Es wurde ihnen geraten, geeignete Ebo-Werte für die Manifestation der Vorhersagen anzubieten, und sie erfüllten sich. Alle diese Anzeichen kommen schließlich zur Manifestation. Etwa acht Jahre nachdem Abeokuta festgestellt wurde, ist dies der Fall Jahr 1838. Es gibt einen Egba-Mann, der nach der Aufhebung des Sklavenhandels in Sierra Leone lebt. Durch die Abschaffung des Sklavenhandels werden die meisten der geborenen Egba geboren, die in die Sklaverei verkauft werden, um ein freier Mann zu werden, aber nach dieser Befreiung befanden sie sich hauptsächlich in Sierra Leone. Dieser Egba-Mann wurde deportiert Als Sklave von Lagos entdeckt er mit Nachforschungen, dass sich sein Landsmann Egba jetzt in Abeokuta niedergelassen hat. Dieser kostenlose Sklave und sein anderer Sklave ist nach Ab zurückgekehrt eokuta und haben Wiedervereinigung mit ihrem Stamm und sie werden herzlich empfangen. Sie gingen zurück zu Sierra Leone mit den Nachrichten, die zu Retunes vieler in Egba geborener freier Sklavin nach Abeokuta führen. Die Geschichte hat, dass im Jahre 1843 einer der Egba geborene freie Sklavin ist Von Sierra Leone gekommen, hatte ein weißer Mann namens Reverend Henry Townsend nach Abeokuta eingeladen. Dies geschah am 1. Januar 1843. Sodeke, die das Kommen dieses Mannes im Jahre 1829 während der Ifa-Konsultation über die Ansiedlung von Abeokuta gewusst haben, gewährt dem Klerus eine warme Aufnahme. Er behauptet sogar Er hat sein Kommen im Traum vor drei Tagen gesehen und ihn dazu gebracht, sich auf seinen Schoß zu setzen. Der gebürtige Egba ist der gebürtige Egba, der später Bischof wird und nun ein freier Sklave von Sierra Leone ist. Er schließt sich diesem Mann in der Missionsarbeit in Abeokuta an Notieren Sie sich, dass der durch Ogun fließende Henry Townsend 1843 nach Abeokuta gekommen ist. Ajayi Crowder folgt diesem Beispiel und verehrt Jacob Henryson Samuel.who änderte später seinen Namen in Adegboyega Edun, um sein Erbe widerzuspiegeln. Die Rückkehr des von Egba geborenen Sklaven nach Abeokuta führt zu einer Steigerung der kommerziellen Aktivitäten und des Handels, die das Leben von Egba positiv beeinflussen und sich auf das gesamte Land von Yoruba erstrecken.
Die historische und spirituelle Anerkennung des Olumo-Felsens und wie Abeokuta seinen Namen erhielt
Jetzt können wir über Abeokuta diskutieren, ohne über den Olumon-Rock zu sprechen. Abokok ist Olumon-Rock, während Olumon-Rock Abeokuta ist. Aber der Name Olumo-Rock oder Abeokuta gibt es vor 1832 überhaupt nicht, als der Owiwi-Krieg von 1832 Anlass gibt den Namen. Wir können nicht genau sagen, wer zuerst aus dem Namen kam, ob es Olumon Rock oder Abeokuta ist. Aber durch Logik der Vernunft, da der Name Abeokuta sogar so ausgelegt wird, dass er unter dem Rock bedeutet, bedeutet das, dass Rock seinen Namen vor ihm hat Die Stadt selbst. Der als Abeokuta toady bekannte Ort ist ein Wald, der von Ibadan aufgrund seiner militärischen Stärke im damaligen Yoruba-Land erobert wird. Es ist ein Mann, der als Adagba bekannt ist und in der Nähe des großen Felsens lebt Heute als Olumo Rock bekannt. Der Ort ist als Oko Adagba (Adagba Farm) bekannt. Als die Egba-Leute während ihrer Migration von Ibadan kamen, um sich im Untergrund dieses Felsens, der als Oko Adagba bekannt ist, niederzulassen. Sie sind nur als Egba bekannt nicht Denken Sie auch über die Benennung der Siedlung nach, da sie mehr Zeit darauf verwenden, ihr Leben nach vielen Kriegen, die sie erlebt haben, auszugleichen. Sie hatten sich heftig niedergelassen, als die Streitkräfte von Ibadan und Ijebu sie 1832 in Owiwi angreifen. Dieser Krieg von 1832 wird in der Geschichte von Egba als Owiwi-Krieg bezeichnet Sie wurden später erneut im Jahr 1835 von den Ibadan-Truppen angegriffen. Dieser Krieg ist der so genannte Arankanga-Krieg von 1835 in der Geschichte von Egba. Die überlieferte Geschichte macht deutlich, dass die Besorgnis über die Sicherheit des Volkes den Egba-Führer dazu veranlasst, alle Kinder zu halten. die alten, die infimed und Frauen von der Basis des Felsens, wo sie sich niederlassen und sie in der Höhle im Felsen verstecken. Die beiden oben genannten Kriege sollen am Rande der Siedlung ausgefochten worden sein Während des Krieges sorgen Egba-Leute für den Krieg, dass sie sagen, dass sie dem Felsen seinen Namen geben. Sie rufen aus, dass Olu (oluwa) lo mo (Es ist der Herr, der dies für unsere Güte gebaut hat). Obwohl einige sagten, der Ausruf sei Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (der Herr hat unserer Verwirrung, die Olumo abgekürzt wurde, ein Ende gesetzt. So entwickelte sich der Name des Olumon-Rocks historisch. Der Name Olumon Rock existiert bis 1833 nicht. Obwohl einige von ihnen argumentiert haben, wurde der Ausruf von Egba-Frauen gegeben, die den Rock als Zufluchtsort während des Krieges benutzen. Vor dieser Zeit wurde der Ort als Oko Adagba (Adagba Farm) bezeichnet. Nun lasst uns das Wort Abeokuta untersuchen. Wie bereits in dieser Arbeit erklärt, ist Theplace, bekannt als Abeokuta, heute nichts anderes als ein Bauernhof ohne bewohnbaren Wohnsitz vor dem Jahr 1830. Dort hat der als Olumo-Felsen bekannte Felsen diesen Namen nicht vor 1830 erhalten, als sich die Egba-Bevölkerung dauerhaft ansiedelte die Basis des Felsens. Der heute als Abeokuta bekannte Ort wurde von einem Itoko-Mann namens Adagba besetzt. Er beschäftigt sich mit der Landwirtschaft in der Nähe des Felsens. Daher ist der Ort ursprünglich als Oko Adagba bekannt. Es wurde geglaubt, dass der Name Abeokuta zuerst von Adagba an diesen Ort vergeben wurde. Abokuta, das literarisch mit "unter dem Felsen" übersetzt werden kann, war vermutlich eine Antwort, die Adagba normalerweise den Leuten gibt, die ihn gefragt haben, wo er lebt oder ob er auf der Farm lebt Adagba gibt der Stadt den Namen Abeokuta. Wie auch immer, diese Position wurde von vielen einheimischen Schriftstellern aus Egba bestritten. Aus Babalawo Obanifas persönlichen Recherchen stieß ich auf die Arbeit von Baasala von Egba Landchef Sotunde, der sich vehement widersetzt der Itoko-Tradition, die behaupten, es sei Adagba, geben Abeokuta seinen heutigen Namen. Er argumentiert, Adagba könne nicht behaupten, unter dem Felsen Olumon Rock gelebt zu haben, weil er den Rock niemals für irgendetwas benutzt. Er argumentiert weiter, dass er nicht hätte sein können unter dem Felsen leben, weil er kein Aussätziger ist, sondern nur ein Aussätziger, der sich selbst als Einsiedler aus der Gesellschaft wendet. Der überzeugendste Teil seiner Argumentation ist, wenn er das unter dem Felsen wa argumentiert Eine plausiblere Antwort ist eine vermeintliche Untersuchung, wo die Alten, Schwachen, Frauen und Kinder gewesen warenAus Babalawo Obanifas persönlichen Recherchen bin ich auf die Arbeit von Baasala von Egba Landchef Sotunde gestoßen, die vehement streiten und die Position der Itoko-Tradition ablehnen, die behaupten, es sei Adagba, die Abeokuta ihren heutigen Namen geben unter dem Rock, der als Olumon Rock bekannt ist, weil er den Rock nie für irgendetwas benutzt. Er argumentiert weiter, dass er nicht unter dem Rock hätte leben können, weil er kein Aussätziger ist, sondern nur ein Aussätziger, der sich selbst als Einsiedler aus der Gesellschaft wendet Sein Argument ist, wenn er argumentiert, dass unter dem Felsen eine plausiblere Antwort eine mutmaßliche Untersuchung war, wo die älteren, geschwächten Frauen und Kinder während eines Notfalls festgehalten worden waren. Die Umstände der Zeit würden eine gültige Untersuchung rechtfertigen Dies bedeutet im Grunde, dass die Klasse von Menschen (Frauen, Kindern, Alten und Schwachen), die die Höhle als eine Schanze für wertvoll befunden haben und dem Felsen instinktiv den Namen geben, den sie benannt hat. , war die gleiche Klasse von Leuten, deren Wohnsitz in der Höhle Abeokuta (Abe -okuta, unter dem Felsen) ihren Namen gab. Baasala von Egba Landchef Sotunde behauptete in seiner Position, dass es offensichtlich sei, dass es nicht Adagba war, der Abeokutaits Namen gab Behauptung aus der Itoko-Tradition, die ich bereits erwähnt habe. Er ging weiter, um Vorschläge zu machen, die der Stadt möglicherweise den Namen gegeben hätten. In seiner eigenen Erzählung. Er behauptete, dass drei Klassen von Personen an der teilweisen Evakuierung der neuen Siedlung beteiligt waren, wenn ein Notfall auftrat. nämlich die Führer, die den Befehl zur Evakuierung gegeben haben, die Soldaten, die den Befehl ausführen, und das Volk wurden evakuiert. Von diesen dreien war es am wahrscheinlichsten, dass der am stärksten gefährdete Evakuierte unter dem Felsen gehalten wurde Das Wort wurde von den Evakuierten selbst nie ausgesprochen, weil, weil die drei Wörter unter dem Felsen auf eine Frage antworteten, die angeblich in der Vergangenheit gestellt wurde. Der Evakuierte befand sich nur in einer kompakten Gruppe, während er sich versteckte Sobald der Notfall vorüber war und sie herausgelassen wurden, machte sich jeder aus der Gruppe auf den Weg, so dass er die Erklärung nicht hätte abgeben können.
Die zweite Klasse von Menschen, die mit der Evakuierung in Verbindung standen, waren Solider. Könnten sie diese Worte ausgesprochen haben? Als menschliches Wesen ist es innerhalb ihrer Fähigkeit, solche Worte auszusprechen. Aber als Mann der Gewaltdisziplin wäre es das jenseits ihrer Station, dies zu tun. Dies führt zu den Führern, die solche Worte hätten sprechen können. Der Führer hatte diese Worte höchst wahrscheinlich als Antwort auf die mutmaßliche Frage gesprochen: Wo waren die Frauen, Kinder, die Alten und die Gefangenen Beachten Sie, dass sich die Frage auf ein Ereignis in der Vergangenheit bezieht und das operative Verb in Frage gestellt wurde. Dies setzt voraus, dass die drei Wörter nicht von dem Evakuierten verwendet werden konnten, der der erste Bürger von Abeokuta wurde, der als Unter dem Rockso Abeokuta übersetzt wurde Den Namen erhielt er von den Leuten, die unter normalen Umständen das Recht und die Vollmacht dazu hatten, nämlich den Führer des Volkes.
So weit so gut, ich habe mit Analysen von Baasala von Egba Landchef Sotunde nichts Falsches gesehen, aber er könnte auch irren in seiner Argumentation, er ist nicht da, wenn die Inzidenz, die den Namen betrifft, oder der Autor dieser Arbeit (BabalawoObanifa.) ) ist auch da. Aber aus wissenschaftlicher Sicht all dieses Arguments von Baasala von Egba Landchef Sotunde schuld an Itoko-Tradition, die behaupten, es seien Adagba, die Abeokuta unter den Felsen geben, beruhte alles auf einer Annahme, und die Annahme ist immer im Vorteil Sicher ist, dass der Name Abeokuta von Abe Okuta (unter dem Felsen) stammt. Die Partei, die zuerst die Aussage zwischen den Adagba- und Egba-Führern äußert, ist bis heute umstritten.
Spirituelle Bedeutung des Olumon Rock
Wie zuvor erklärt, die Funktion des Schutzes, des Schildes und der Sicherheit, die der Felsen den Egba-Leuten während der Kriegszeit bietet, veranlassen sie, dass Olu (oluwa) lo mo (es ist der Herr, der dies für unsere Güte gebaut hat). Obwohl einige der Ausrufezeichen ist Oluwa fi Idaamu wa mo nihin (der Herr hat unserer Verwirrung, die als Olumo abgekürzt wurde, ein Ende gesetzt. So hat sich der Name des Olumon-Rocks historisch entwickelt. Historisch gesehen versuchen die Egba-Leute, ihren Feindsoldaten in einer beliebigen Entfernung von Abeokuta zu bekämpfen Dies ist ihre Siedlung, die sie meistens besiegt oder erniedrigt haben. Das Beispiel des Krieges, den das Volk der Egba außerhalb von Abeokuta führt, ist der Ado-Krieg von 1842 und der Ijaye-Krieg von 1860 bis 1862. In diesen beiden Fällen kämpfen sie außerhalb von Abeokuta Während des Krieges, an dem sich die Egba in Abeokuta oder einem anderen Gebiet in der Nähe von Abeokuta engagieren, beenden sie gewöhnlich den Sieg und geben ihren Feinden ein gutes Beispiel: Owiwi war der Krieg von 1832, Arakang ein Krieg von 1835, Dahomey-Krieg von 1851 bis 1875, Osiele-Krieg 1878. In all diesen vorgenannten Kriegen besiegten die Egba ihre Feinde und begaben sich mit den Feinden auf eine gute Jagd. Der Rock dient als Schutz und ein sicherer Hafen für die schwachen, alten und kranken Kinder. Mit der Funktion, die dieser Rock den Egba-Leuten während ihrer anstrengenden Zeit verleiht, gilt Olumo-Rock als schützende Mutter des Egba-Volkes, während Lisabi als der Vater von Egba-Nationalismus. Ich habe Lisabi bereits in dieser Arbeit besprochen und wie er die Egba-Leute von der Tyrannei des alten Oyo-Imperiums befreit hat. Wegen der wichtigen Funktion dieser beiden, Olumon Rock und Lisabi, tragen sie zum Leben der Egba-Leute bei, die sie sind Als bedeutende historische und spirituelle ikonische Figur der Egba-Leute betrachtet. Im Jahr 1968 gründen und eröffnen die aus den Königen und Ältesten des Landes gebildeten Führer von Egba die jährliche Feier von Lisabi, in der einige der besonderen Riten und Ereignisse dieses Festivals stattfinden Gedenken und Feiern von Lisabi und dem Olumon-Rock. Dieses Festival ist normalerweise ein siebentägiges Programm. Am frühen Morgen des Tages beginnt das Lisabi-Festival. Es wird schießen und s Ein Gewehr von der Spitze des Olumon-Felsens. Dies kündigt den Beginn des Lisabi-Festivals an. Innerhalb von sieben Tagen am Tag wird normalerweise Gebet gewidmet. An diesem Tag wird Alake, der oberste Machthaber des Egba-Landes, die Chefs und das Volk führen Auf dem Gipfel des Olumon-Felsens zum Gebet. Das nahegelegene Itoko, auf dessen Territorium sich der Olumon-Felsen befindet, wird seine Häuptlinge als die erste Gruppe von Menschen präsentieren, die den Trankopfer gießen und Gebet für den Alake von Egba, andere Könige und Häuptlinge und Menschen in bieten Danach werden auch die Orisa-Priester und Priester, die ihren Schrein auf dem Felsen haben, entsprechend gebetet, wie zuvor erklärt. Die Alake von Egba und die obersten Häuptlinge werden auch Gebete für den gesamten Bürger und das Königreich anbieten und kultureller Wert von Olumon Rock ist auch ein Ort des Tourismus geworden.
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