ABIKU/OGBANJE
SYNDROME, HOW TO OVERCOME IT SPIRITUALY , BY BABALAWO OBANIFA
In this
work Babalawo Obanifa shall examine in plethora detail, the concept
of Abiku/
Ogbanje syndrome
from African perspective as well as the spiritual remedies to overcome it. Abiku/Ogbanje are set of children in African culture and spirituality that is believe
to engage or embark on rapid repeated circle of birth and death. This usually
happen when this children die and been reborn by the same mother, during their
rebirth, they are reborn to the same mother with their previous gender, look,
complexion and other body features. The Abiku children comes and go and complete several life
–cycle with one mother, that is, it is the same mother that will continue to
give birth to them repeatedly each time they died and come back. This situation
just describe in Yoruba cosmology is known as concept of Abiku( which can literarily translated to mean born to die). In Yoruba spiritualty and cosmology. The spirit of the Abiku is usually associated
with the astral entities known as Egbe Orun, Emere,Elere omon), It is believe that the group
of this aforementioned are astral entities or spirits that usually exist in group or peer in spiritual
realm, it is believe that as a member of
this group, they usually engage in prank
on who will come to earth, and when such spirit is allow to come to earth, he
must pledge the period of return to the group. The only way by which the spirit
can achieve this goal is to enter the womb of already pregnant women to achieve
this mischievous aim. So children born through this process are usually Abiku. Because they don’t
come to this world to grow old, they are nothing but a cycle of wicked spirit
who out of their own volition enter a pregnant women womb and are born to die
shortly after or die before they reach maturity or in their prime. They die
because this set of children as
explain earlier usually made covenant or pact with their heavenly playmate to return to them after a given period. and in most cases they do this frequently or intermittently. It is believe that as a result of the pledge that the Abiku children has make with their heavenly play mate as to the their life span or earth, wish is usually short, and at the expiration of this time they must definitely die and reunite with their mate in astral realm. Their death is usually strategically plan to place much agony and bring tear to the family they come to, so they usually die on day or date mean for things of joy, some die on the day they were born, some die on the day of their naming ceremony, some die on the day of their graduation or wedding ceremony. Or when important positive event is taking place in their life that will make a lot of people to shed much tear as result. It is believe that they strategically place their death this way to satisfy their heavenly mate. It is believe that the Abiku spirit derive a lot of pleasure and joy from the tear of misfortune of their parent. Some have even opined that the more tear the Abiku parent shield the more joy and promotion such Abiku spirit will get from their play mates in the astral realm. And in most cases if the parent of children who possess this Abiku spirit was able to nib them in the bud , if not done properly or it is half done , it can make such children , even though they don’t die , they can start to misbehave and exhibit some social and psychological abnormalities such having trance, unable to work freely near river, unable to wear certain color of cloth, inability to have good dream and sleep, experiencing relationship, or marital challenges and host of other social vices, if they are still adolescent.
explain earlier usually made covenant or pact with their heavenly playmate to return to them after a given period. and in most cases they do this frequently or intermittently. It is believe that as a result of the pledge that the Abiku children has make with their heavenly play mate as to the their life span or earth, wish is usually short, and at the expiration of this time they must definitely die and reunite with their mate in astral realm. Their death is usually strategically plan to place much agony and bring tear to the family they come to, so they usually die on day or date mean for things of joy, some die on the day they were born, some die on the day of their naming ceremony, some die on the day of their graduation or wedding ceremony. Or when important positive event is taking place in their life that will make a lot of people to shed much tear as result. It is believe that they strategically place their death this way to satisfy their heavenly mate. It is believe that the Abiku spirit derive a lot of pleasure and joy from the tear of misfortune of their parent. Some have even opined that the more tear the Abiku parent shield the more joy and promotion such Abiku spirit will get from their play mates in the astral realm. And in most cases if the parent of children who possess this Abiku spirit was able to nib them in the bud , if not done properly or it is half done , it can make such children , even though they don’t die , they can start to misbehave and exhibit some social and psychological abnormalities such having trance, unable to work freely near river, unable to wear certain color of cloth, inability to have good dream and sleep, experiencing relationship, or marital challenges and host of other social vices, if they are still adolescent.
It is this concept of Abiku just explained
above that Igbo people know as Ogbanje. Ogbanje in Igbo is a popular
nomenclature used for Abiku in Igbo eastern part of Nigeria. According to an
Igbo writer Sunday Ilechukwu, whom I consider his work an authority on concept
of Ogbanje, even though he is an academics researcher, his explanations on
concept of Ogbnaje is so deep from practical perspective according to him, Ogbanje is an Igbo (
Nigeria) expression meaning a repeater or one who comes andgoes (Ilechukwu,
1990/1991). It is a term commonly used to describe a child or
adolescent that is
said to repeatedly die and be repeatedly born by the same
mother. The child is
said to die before the next one is born in serial sequence.
Ogbanje may also be
used to refer to a living child, adolescent, or adult who was
preceded in birth
order by a child or children that died early in life and is
thought to have this
potential to ‘‘come and go’’. This is a malignant form
of reincarnation. The
Igbo believe that an ogbanje has ties with deities or agents
of deities who are
said to guard the interface between
birth and a postulated
pre-birth state and
who are believed to mediate life processes. Achebe (1986)
synthesized an Igbo
cosmology consisting of: Elu-Igwe (Sky or Heavens) ruled by
Chiukwu (Great God);
Ala mmadu (the human or physical world); and Ala mmuo
(world of spirits or
the dead). Five entities are intimately involved in the ogbanje
myth: (1) Chiukwu
(Great God); (2) Mmadu, the human or physical person;
(3) Chi, the human
personal spirit; (4) Nne-mmiri (Water mother); and
(5) Onabuluwa (‘‘he
who shortchanges destiny’’). The most frequently mentioned
of these entities is
Nne-mmiri (also referred to as mammy water, mami wota, or
mami wata) who is said
to control the water entry port into the human world. Less
often mentioned is
Onabuluwa, who is said to control the alternative overland
(earth) portal. Before
they are born, humans are thought to enter into a life
contract with the
Great God, Chiukwu, spelling out their life chart or destiny on
earth. They then enter
the human world at a point where the heavens (Elu Igwe)
meet the physical
world (firm land or water), and in doing so, they encounter the
portal deities. Also,
deities by their very nature crave worship, faithful devotion,
and sacrifice. The
entry portals therefore serve as their recruiting stations. These
deities are said to
test the resolve of transiting humans and attempt to alter their
destiny or ‘‘life
contract’’ previously agreed upon with Chiukwu. The Igbo believe
that these contracts
(destiny) are negotiated ab initio between the human and
Chiukwu with the
support of the chi (personal spirit). Humans in harmony with
their chi are morally
strong and are able to survive the challenges of the portal
deities, entering the
world with their destiny intact. Those in conflict with their chi
are morally weak and
succumb to the hazing, ridicule, allure, flattery, or
enticement of the
portal deities or their agents. In so doing, they have their life
destinies altered to
purposes considered less worthy by the culture. Mammy water
is said to be
bewitchingly beautiful and supremely indulgent, showering riches and
extraordinary physical
endowments, mental and artistic abilities on her devotees.
Artist impressions of
mammy water show a dark oriental looking woman entwined
with two large
serpents. She is also described as very temperamental, demanding
perpetual worship, and
extremely jealous of inter-human attachments, especially
as occurs in marriage
or married families. Any relationship with mammy water is
understood as a
commitment to a short life span, the single status or a life-long
relationship—just as
if they were married to mammy water or any of her agents.
This commitment is
said to bring desirable physical appearance, rapid and often
phenomenal personal
success in business, or some outstanding artistic or psychic
talents but at the
expense of human relationships. An equally problematic
relationship is a
putative linkage to other humans who happen to make a
commitment to the
portal deities at the same time, and therefore are also ogbanje.
These companions or
peer group (ndi otu in Igbo) are said to communicate
supernaturally, often
contacting each other through hallucinatory experiences or
dreams. They are said
to use such media to socialize, share group largesse, and indulge
Sexual and other
appetites, or impose group discipline and punishment which
Manifest as strange
illnesses. They are also said to arrange to die at an agreed time
(Through accidents or
very brief illness). The Igbo believe that this agreement,
referred to as Iyiuwa
(literally: life contract), has a concrete representation in the
form of a stone but
could be any concrete object. Chinua Achebe (1958), defines
Iyiuwa as a special
kind of stone (‘‘boundstone’’) which forms the link between an
ogbanje and the
spiritual ‘‘companions’’ and narrates that ‘‘only if the Iyiuwa were
discovered and
destroyed would the child not die’’. This complicated
cosmological scheme is
diagrammed in Figure 1.
On the other hand,
Chinwe Achebe (1986), depicts the other portal deity,
Onabuluwa, as ‘‘more
crude, dramatic or coercive’’. This deity employs bullying,
ridicule, and
straightforward hazing instead of temptation or indulgence, unlike
mammy water, to force
individuals to change their destiny. Key targets for change
include commitment to
marriage, family, or children, presumably because these
threaten the relationship
to the deity or ndi otu (companions). Once committed,
violations are
punished with unusual illnesses, deformities, misfortune, or
mysterious death.
Onabuluwa is also said to confer disagreeable characteristics
associated with
certain animals. Examples are the slyness and withdrawal
behavior of a python;
stubbornness and reticence but unusual agility of a
chimpanzee; rodents
wreaking havoc on farm crops; the brightness but
disagreeable sharpness
of a monkey; or the laziness of a sloth. Ogbanje are, at
times, even said to
become these animals, not just like them—very much like the
Greek and Roman gods
sometimes take on the likeness of men or animals. Also,
in recent Igbo
traditional medical practice, children with silky curly (Rastarfarian
type) hair generically
named dada in Yoruba (Nigeria) language have been
included in the
ogbanje category (Ilechukwu, 1990/1991). Those traditional
healers who subscribe
to this classification regard the dada as ogbanje with a good
prognosis. They
postulate that the dada have ‘‘opted’’ to give early warning to
their parents (through
their silky hair) about their ogbanje status so that the
parents could, if they
chose, initiate protective ritual measures.
Abiku
This literally means
‘‘born to die’’ in Yoruba. It is a concept similar to ogbanje
among the Yoruba of
Nigeria and Benin republic. A typical characterization is
that they are ‘‘a
cycle of wicked spirits who of their own volition enter the wombs
of pregnant women and
are born to die shortly after’’(Awolalu & Dopamu, 1979).
Cultural mechanisms
presented to account for the phenomenon include ‘‘that
some children come
into the world after a pact with their heavenly playmates to
return after a
specified period’’ (Adegbola, 1983) and that ‘‘there are companies
of wandering spirits
(elere, elegbe, emere) given to the prank of entering into
pregnant women for the
sheer relish of the mischief ...[and each] ...must
covenant with his
companions that on a named date, he would return to his
normal life’’ (Idowu,
1965). Emere refers to one who belongs to such a group and
may be compared to ndi
otu of the Igbo. The Yoruba believe that emere cause the
abiku phenomenon, but
not all emere are abiku. The impact of abiku related beliefs
on the health behavior
of modern Yoruba women still attracts much interest
(Ogunjuyigbe, 2004).
Soyinka (1980) and Clarke (1963) have been most
Responsible for
popularizing abiku through his literary works.
Having known what
Abiku/ Ogbanje Syndrome is. Our next
phase of discussion will base on how to spiritually tackle and overcome the
menace of Abiku /gbanje from the perspective of Yoruba spirituality.
HOW
TO OVERCOME ABIKU/ OGBANJE MENACE BY BABALAWO OBANIFA
The crude method usually use in the day of the
old is that when it is notice or observed that a child is Abiku or Ogbanje, if
such person died, The Yoruba people don’t normally bury such child in normal
way or give him or her a befitting burial, they normally burn the corpse of
Abiku or Ogbanje children, some time they can use cutlass or knife to cut
their, finger, feet, back or even deface them. The essence of doing this is to
deter the same body from been possess by the Abiku/Ogbanje spirit in the next
rebirth, because it is believe that once this body is deface, the Abiku/Ogbanje
playmate in heaven will not be able to accept him or her into their fold again
and as result such child will no longer die prematurely when rebirth. This work
well because in most cases those Abiku/Ogbanje children that their body is
deface in this way usually have those mark
on their body at the exact spot where it was apply to their previous corpse,
when they are reborn. And most cases their corpse is usually bury in
Akitan(refuse dump site), this is done to humiliate them.
Another method is by given them obnoxious or
unpleasant name such as Aja(dog), Igbekoyi( the bushes has refuse this ),
Kosoko( no hoe or diiger to bury you) Durosimi( wait and bury me), Jokotimi(
stay with me) etc. The essence of doing this is to make such Abiku or Ogbanje spirit get remove from such children.
Last but not the least is when the Babalawo
prepare the Akose Ifa ( Ifa medicine) to banish the spirit of the Abiku away
from such children. Example of medicine to banish Abiku/ Ogbanje spirit from
people life can be deduce from Odu Ifa Ejiogbe. To make this medicine to
overcome Abiku /Ogbanje spirit, you will need the following:
Ewe sasamura(Sasamura leaves no scientific
name aviliable)
Igori igbale okanlenigba( tips of use broom
201stcks)
Eku asin( one smelly rat)
You
burn all the aforementioned together to fine powder and use Iyerosun (Ifa
consultation powder to imprint the Odu
Ifa Ejiogbe on it thus .
I
I
I
I
I
I
I
I
Then you will chant the following Ifa
incantation on it thus:
Igbo
ni igbo ina
Odan
ni Odan Orun
Dia
fun Orunmila
Nijo
ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon
i won ni ki babb o se
O
rubo
Kop
e ko jina baba fi bimo abiro
Baba
bi omo abiye
TRANSLATION
The
forest is the forest of fire
The
savanna is the savanna of dryness
This
was ifa for Orumila , when he is going to stop bury his children( Orumila wives
are suffering from Abiku children)
He was advise to offer ebo he obeyed
Not
quite long
He
begin to have children that don’t suffer from premature death’
Mix Odu imprinted with the preparation. Use:
If a woman is suffering from Abiku. Use this powder to make 7 incisions at her
back during pregnancy. If person is suffering from Abiku/Ogbanje spirits, use this
powder to make seven incisions at back of the person either male or female. The
preparation can also be used for Emere. But it is instructive to note that
Abiku / Ogbanje are usually Emere but it is not every Emere that are Abiku or
Ogbanje.
Copyright:
Babalawo Pele Obasa Obanifa, phone whatsapp contact : +2348166343145, location
Ile Ife osun state Nigeria.
IMPORTANT NOTICE: As regards the article above, all rights
reserved, no part of this article may be reproduced or duplicated in any form
or by any means, electronic or mechanical including photocopying and recording
or by any information storage or retrieval system without prior written
permission from the copyright holder and the author Babalawo Obanifa, doing so is considered unlawful and will attract
legal consequences
Version en español
SÍNDROME DE ABIKU / OGBANJE, CÓMO SUPERARLA ESPIRITUALMENTE. POR BABALAWO OBANIFA
SÍNDROME DE ABIKU / OGBANJE, CÓMO SUPERARLA ESPIRITUALMENTE. POR BABALAWO OBANIFA
En este trabajo, Babalawo Obanifa examinará en detalle la plétora, el concepto del síndrome de Abiku / Ogbanje desde la perspectiva africana, así como los remedios espirituales para superarlo. Abiku / Ogbanje son un conjunto de niños en la cultura y la espiritualidad africanas que se cree que participan o se embarcan en un círculo repetido y rápido de nacimiento y muerte. Esto generalmente ocurre cuando estos niños mueren y han renacido por la misma madre, durante su renacimiento, renacen a la misma madre con su género anterior, aspecto, complexión y otras características corporales. Los niños Abiku van y vienen y completan varios ciclos de vida con una madre, es decir, es la misma madre que continuará dándoles a luz cada vez que mueran y regresen. Esta situación que acabo de describir en la cosmología Yoruba se conoce como concepto de Abiku (que literalmente puede traducirse como nacido para morir). En la espiritualidad Yoruba y la cosmología. El espíritu del Abiku generalmente se asocia con las entidades astrales conocidas como Egbe Orun, Emere, Elere omon), se cree que el grupo de este antes mencionado son entidades o espíritus astrales que generalmente existen en grupo o en el reino espiritual, es cree que como miembro de este grupo, por lo general se dedican a bromear sobre quién vendrá a la tierra, y cuando se permita que ese espíritu venga a la tierra, debe prometer el período de retorno al grupo. La única forma en que el espíritu puede lograr este objetivo es ingresar al útero de mujeres embarazadas para lograr este objetivo malicioso. Entonces los niños que nacen a través de este proceso generalmente son Abiku. Debido a que no vienen a este mundo para envejecer, no son más que un ciclo de espíritu malvado que, por su propia voluntad, ingresan en el útero de una mujer embarazada y nacen para morir poco después o mueren antes de alcanzar la madurez o en su mejor momento. . Ellos mueren porque este grupo de niños, como se explicó antes, por lo general hizo un pacto o pacto con su compañero de juegos celestial para regresar a ellos después de un período determinado. y en la mayoría de los casos lo hacen de manera frecuente o intermitente. Se cree que como resultado de la promesa que los niños Abiku han hecho con su compañera de juego celestial en cuanto a su vida o la tierra, el deseo es generalmente corto, y al expirar este tiempo definitivamente deben morir y reunirse con su compañero en el reino astral. Su muerte por lo general es un plan estratégico para poner mucha agonía y traer lágrimas a la familia a la que acuden, por lo que generalmente mueren en el día o la fecha significan cosas de alegría, algunos mueren el día de su nacimiento, algunos mueren el día de su nacimiento. ceremonia de nombramiento, algunos mueren el día de su graduación o ceremonia de boda. O cuando se produce un evento positivo importante en su vida que hará que mucha gente derrame muchas lágrimas como resultado. Se cree que colocan estratégicamente su muerte de esta manera para satisfacer a su compañero celestial. Se cree que el espíritu de Abiku obtiene mucho placer y alegría de la lágrima de la desgracia de su padre. Algunos incluso han opinado que mientras más lágrimas escuche el padre Abiku, más alegría y promoción obtendrá ese espíritu Abiku de sus compañeros de juego en el reino astral. Y en la mayoría de los casos, si el padre de los niños que poseen este espíritu Abiku fue capaz de cortarlos de raíz, si no se hace correctamente o está medio hecho, puede hacer que esos niños, aunque no mueran, puedan comenzar. portarse mal y exhibir algunas anormalidades sociales y psicológicas tales como trance, incapacidad para trabajar libremente cerca del río, incapaz de usar cierto color de ropa, incapacidad para tener un buen sueño y sueño, experimentar una relación, o desafíos maritales y host de otros vicios sociales, si ellos todavía son adolescentes
SÍNDROME DE ABIKU / OGBANJE, CÓMO SUPERARLA ESPIRITUALMENTE. POR BABALAWO OBANIFA
En este trabajo, Babalawo Obanifa examinará en detalle la plétora, el concepto del síndrome de Abiku / Ogbanje desde la perspectiva africana, así como los remedios espirituales para superarlo. Abiku / Ogbanje son un conjunto de niños en la cultura y la espiritualidad africanas que se cree que participan o se embarcan en un círculo repetido y rápido de nacimiento y muerte. Esto generalmente ocurre cuando estos niños mueren y han renacido por la misma madre, durante su renacimiento, renacen a la misma madre con su género anterior, aspecto, complexión y otras características corporales. Los niños Abiku van y vienen y completan varios ciclos de vida con una madre, es decir, es la misma madre que continuará dándoles a luz cada vez que mueran y regresen. Esta situación que acabo de describir en la cosmología Yoruba se conoce como concepto de Abiku (que literalmente puede traducirse como nacido para morir). En la espiritualidad Yoruba y la cosmología. El espíritu del Abiku generalmente se asocia con las entidades astrales conocidas como Egbe Orun, Emere, Elere omon), se cree que el grupo de este antes mencionado son entidades o espíritus astrales que generalmente existen en grupo o en el reino espiritual, es cree que como miembro de este grupo, por lo general se dedican a bromear sobre quién vendrá a la tierra, y cuando se permita que ese espíritu venga a la tierra, debe prometer el período de retorno al grupo. La única forma en que el espíritu puede lograr este objetivo es ingresar al útero de mujeres embarazadas para lograr este objetivo malicioso. Entonces los niños que nacen a través de este proceso generalmente son Abiku. Debido a que no vienen a este mundo para envejecer, no son más que un ciclo de espíritu malvado que, por su propia voluntad, ingresan en el útero de una mujer embarazada y nacen para morir poco después o mueren antes de alcanzar la madurez o en su mejor momento. . Ellos mueren porque este grupo de niños, como se explicó antes, por lo general hizo un pacto o pacto con su compañero de juegos celestial para regresar a ellos después de un período determinado. y en la mayoría de los casos lo hacen de manera frecuente o intermitente. Se cree que como resultado de la promesa que los niños Abiku han hecho con su compañera de juego celestial en cuanto a su vida o la tierra, el deseo es generalmente corto, y al expirar este tiempo definitivamente deben morir y reunirse con su compañero en el reino astral. Su muerte por lo general es un plan estratégico para poner mucha agonía y traer lágrimas a la familia a la que acuden, por lo que generalmente mueren en el día o la fecha significan cosas de alegría, algunos mueren el día de su nacimiento, algunos mueren el día de su nacimiento. ceremonia de nombramiento, algunos mueren el día de su graduación o ceremonia de boda. O cuando se produce un evento positivo importante en su vida que hará que mucha gente derrame muchas lágrimas como resultado. Se cree que colocan estratégicamente su muerte de esta manera para satisfacer a su compañero celestial. Se cree que el espíritu de Abiku obtiene mucho placer y alegría de la lágrima de la desgracia de su padre. Algunos incluso han opinado que mientras más lágrimas escuche el padre Abiku, más alegría y promoción obtendrá ese espíritu Abiku de sus compañeros de juego en el reino astral. Y en la mayoría de los casos, si el padre de los niños que poseen este espíritu Abiku fue capaz de cortarlos de raíz, si no se hace correctamente o está medio hecho, puede hacer que esos niños, aunque no mueran, puedan comenzar. portarse mal y exhibir algunas anormalidades sociales y psicológicas tales como trance, incapacidad para trabajar libremente cerca del río, incapaz de usar cierto color de ropa, incapacidad para tener un buen sueño y sueño, experimentar una relación, o desafíos maritales y host de otros vicios sociales, si ellos todavía son adolescentes
Es este concepto de Abiku recién explicado arriba que la gente Igbo conoce como Ogbanje. Ogbanje en Igbo es una nomenclatura popular utilizada para Abiku en Igbo, parte oriental de Nigeria. Según un escritor de Igbo Sunday Ilechukwu, a quien considero su trabajo como una autoridad en concepto de Ogbanje, a pesar de que es un investigador académico, sus explicaciones sobre el concepto de Ogbnaje son tan profundas desde la perspectiva práctica, según él, Ogbanje es un Igbo (Nigeria ) expresión que significa un repetidor o uno que viene y se va (Ilechukwu, 1990/1991). Es un término usado comúnmente para describir a un niño o
adolescente que se dice que muere repetidamente y nace repetidamente por el mismo
madre. Se dice que el niño muere antes de que el próximo nazca en una secuencia en serie.
Ogbanje también se puede usar para referirse a un niño, adolescente o adulto vivo que era
precedido en el orden de nacimiento por un niño o niños que murieron temprano en la vida y es
pensado tener este potencial para '' ir y venir ''. Esta es una forma maligna
de la reencarnación Los igbo creen que un ogbanje tiene vínculos con deidades o agentes
de deidades que se dice que guardan la interfaz entre
nacimiento y un postulado
estado prenatal y que se cree que median en los procesos de la vida. Achebe (1986)
sintetizó una cosmología Igbo que consiste en: Elu-Igwe (Cielo o Cielos) gobernado por
Chiukwu (Gran Dios); Ala mmadu (el mundo humano o físico); y Ala mmuo
(mundo de los espíritus o los muertos). Cinco entidades están íntimamente involucradas en el ogbanje
mito: (1) Chiukwu (Gran Dios); (2) Mmadu, la persona humana o física;
(3) Chi, el espíritu personal humano; (4) Nne-mmiri (Madre del agua); y
(5) Onabuluwa ("el que menosprecia el destino"). El más mencionado
de estas entidades es Nne-mmiri (también conocido como agua de mammy, mami wota, o
mami wata) de quien se dice que controla el puerto de entrada de agua en el mundo humano. Menos
a menudo mencionado es Onabuluwa, que se dice que controla la alternativa por tierra
(tierra) portal. Antes de que nazcan, se cree que los humanos entran en una vida
contrato con el Gran Dios, Chiukwu, deletreando su tabla de vida o destino en
tierra. Luego entran al mundo humano en un punto donde los cielos (Elu Igwe)
conocer el mundo físico (tierra firme o agua), y al hacerlo, se encuentran con el
deidades portales. Además, las deidades por su propia naturaleza anhelan la adoración, la devoción fiel,
y sacrificio Los portales de entrada sirven, por lo tanto, como sus estaciones de reclutamiento. Estas
se dice que las deidades prueban la determinación de los humanos en tránsito e intentan alterar su
destino o '' contrato de vida '' acordado previamente con Chiukwu. Los Igbo creen
que estos contratos (destino) se negocian ab initio entre los humanos y
Chiukwu con el apoyo del chi (espíritu personal). Los humanos en armonía con
su chi es moralmente fuerte y puede sobrevivir a los desafíos del portal
deidades, entrando al mundo con su destino intacto. Aquellos en conflicto con su chi
son moralmente débiles y sucumben a las novatadas, el ridículo, el encanto, la adulación, o
tentación de las deidades portales o sus agentes. Al hacerlo, tienen su vida
destinos alterados a fines considerados menos dignos por la cultura. Mamita agua
se dice que es hechiceramente hermoso y supremamente indulgente, derramando riquezas y
dotaciones físicas extraordinarias, habilidades mentales y artísticas en sus devotos.
Las impresiones de artista de agua de mamita muestran a una mujer de aspecto oriental oscura entrelazada
con dos serpientes grandes Ella también es descrita como muy temperamental, exigente
culto perpetuo y extremadamente celoso de los vínculos interhumanos, especialmente
como ocurre en el matrimonio o las familias casadas. Cualquier relación con el agua de mammy es
entendido como un compromiso con una vida corta, el estado único o una vida larga
relación, como si estuvieran casados con agua mammy o con cualquiera de sus agentes.
Se dice que este compromiso brinda una apariencia física deseable, rápida y a menudo
Éxito personal fenomenal en los negocios, o algún destacado artístico o psíquico
talentos, pero a expensas de las relaciones humanas. Un problema igualmente problemático
relación es un vínculo putativo con otros seres humanos que hacen una
compromiso con las deidades del portal al mismo tiempo, y por lo tanto también son ogbanje.
Se dice que estos compañeros o grupo de iguales (ndi otu en Igbo) se comunican
sobrenaturalmente, a menudo contactando entre sí a través de experiencias alucinatorias o
Sueños. Se dice que usan esos medios para socializar, compartir la generosidad grupal y complacerse
Apetitos sexuales y de otro tipo, o imponer disciplina de grupo y castigo que
Manifestar como enfermedades extrañas. También se dice que arreglan para morir en un momento acordado
(A través de accidentes o enfermedades muy breves). Los Igbo creen que este acuerdo,
conocido como Iyiuwa (literalmente: contrato de vida), tiene una representación concreta en el
forma de una piedra, pero podría ser cualquier objeto concreto. Chinua Achebe (1958), define
Iyiuwa como un tipo especial de piedra ('' piedra angular '') que forma el enlace entre un
ogbanje y los "compañeros" espirituales y narra que "solo si los Iyiuwa
descubierto y destruido, el niño no moriría ''. Esto complicado
esquema cosmológico se diagrama en la Figura 1.
Por otro lado, Chinwe Achebe (1986), representa a la otra deidad portal,
Onabuluwa, como "más crudo, dramático o coercitivo". Esta deidad emplea intimidación,
el ridículo y la novatada directa en lugar de la tentación o la indulgencia, a diferencia
mammy water, para obligar a las personas a cambiar su destino. Objetivos clave para el cambio
incluir el compromiso con el matrimonio, la familia o los hijos, presumiblemente porque estos
amenazar la relación con la deidad o ndi otu (compañeros). Una vez comprometido,
las violaciones se castigan con enfermedades inusuales, deformidades, infortunio o
muerte misteriosa Onabuluwa también se dice que confiere características desagradables
asociado con ciertos animales. Los ejemplos son la astucia y el retiro
comportamiento de una pitón; terquedad y reticencia, pero agilidad inusual de un
chimpancé; roedores causando estragos en los cultivos agrícolas; el brillo pero
desagradable agudeza de un mono; o la pereza de un perezoso. Ogbanje son, en
veces, incluso se dice que se convierten en estos animales, no solo como ellos, muy parecido al
Los dioses griegos y romanos a veces toman la imagen de hombres o animales. También,
en la práctica médica tradicional Igbo reciente, los niños con rizado sedoso (Rastarfarian
tipo) cabello genéricamente llamado dada en Yoruba (Nigeria) el lenguaje ha sido
incluido en la categoría ogbanje (Ilechukwu, 1990/1991). Aquellos tradicionales
los sanadores que se suscriben a esta clasificación consideran al dada como ogbanje con un buen
pronóstico. Postulan que los dada han '' optado '' por dar una advertencia temprana a
sus padres (a través de su pelo sedoso) sobre su estado ogbanje para que el
los padres podrían, si lo desean, iniciar medidas rituales de protección.
Abiku
Esto literalmente significa '' nacido para morir '' en Yoruba. Es un concepto similar a ogbanje
entre los yoruba de Nigeria y la república de Benin. Una caracterización típica es
que son '' un ciclo de espíritus malvados que por su propia voluntad entran en el útero
de mujeres embarazadas y nacen para morir poco después '' (Awolalu y Dopamu, 1979).
Los mecanismos culturales presentados para explicar el fenómeno incluyen "que
algunos niños vienen al mundo después de un pacto con sus compañeros celestiales para
regresar después de un período específico '' (Adegbola, 1983) y que '' hay empresas
de espíritus errantes (elere, elegbe, emere) dados a la broma de entrar en
las mujeres embarazadas por el puro placer de la travesura ... [y cada] ... debe
convenio con sus compañeros de que en una fecha determinada, él volvería a su
vida normal '' (Idowu, 1965). Emere se refiere a alguien que pertenece a dicho grupo y
se puede comparar con ndi otu del Igbo. Los yoruba creen que emere causa el
fenómeno abiku, pero no todos son híbridos. El impacto de las creencias relacionadas con abiku
en el comportamiento de salud de las mujeres modernas Yoruba todavía atrae mucho interés
(Ogunjuyigbe, 2004). Soyinka (1980) y Clarke (1963) han sido más
Responsable de popularizar abiku a través de sus obras literarias.
Habiendo sabido lo que es el Síndrome de Abiku / Ogbanje. Nuestra próxima fase de discusión se basará en cómo abordar y superar espiritualmente la amenaza de Abiku / gbanje desde la perspectiva de la espiritualidad Yoruba.
CÓMO SUPERAR A ABIKU / OGBANJE MENACE POR BABALAWO OBANIFA
El método crudo que usualmente se usa en el día de antaño es que cuando se observa u observa que un niño es Abiku u Ogbanje, si esa persona murió, la gente Yoruba normalmente no lo entierra de manera normal o se lo da a él o ella. un entierro apropiado, normalmente queman el cadáver de los niños Abiku u Ogbanje, en algún momento pueden usar un alfanje o un cuchillo para cortar sus dedos, pies, espalda o incluso desfigurarlos. La esencia de hacer esto es disuadir al mismo cuerpo de ser poseído por el espíritu Abiku / Ogbanje en el próximo renacimiento, porque se cree que una vez que este cuerpo se desfigura, el compañero de juegos Abiku / Ogbanje en el cielo no podrá aceptarlo. o ella en su redil de nuevo y como resultado tal niño ya no morirá prematuramente cuando renazca. Esto funciona bien porque en la mayoría de los casos los niños Abiku / Ogbanje que su cuerpo está desfigurado de esta manera generalmente tienen esa marca en su cuerpo en el lugar exacto donde se aplica a su cadáver anterior, cuando renacen. Y la mayoría de los casos, su cadáver suele ser enterrado en Akitan (vertedero de basura), esto se hace para humillarlos.
Otro método es darles un nombre desagradable o desagradable como Aja (perro), Igbekoyi (los arbustos lo han rechazado), Kosoko (no azada o diiger para enterrarlo) Durosimi (esperar y sepultarme), Jokotimi (quédate conmigo) etc. La esencia de hacer esto es hacer que ese espíritu Abiku u Ogbanje se elimine de tales niños.
Por último, pero no menos importante, es cuando los Babalawo preparan el Akose Ifa (medicina Ifa) para alejar el espíritu del Abiku de esos niños. Ejemplo de medicina para desterrar el espíritu Abiku / Ogbanje de la vida de la gente se puede deducir de Odu Ifa Ejiogbe. Para que este medicamento supere el espíritu de Abiku / Ogbanje, necesitará lo siguiente:
Ewe sasamura (Sasamura no deja nombre científico aviliable)
Igori igbale okanlenigba (consejos de uso escoba 201stcks)
Eku asin (una rata maloliente)
Se quema todo lo anterior junto con polvo fino y se usa Iyerosun (polvo de consulta Ifa para imprimir el Odu Ifa Ejiogbe en él).
I I
I I
I I
I I
Entonces cantarás el siguiente encantamiento de Ifa sobre él así:
Igbo ni igbo ina
Odan ni Odan Orun
Dia Fun Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon gané ni ki babb o se
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
TRADUCCIÓN
El bosque es el bosque de fuego
La sabana es la sabana de la sequedad
Esto fue para Orumila, cuando va a dejar de enterrar a sus hijos (las esposas de Orumila sufren de niños Abiku)
Fue aconsejado para ofrecer ebo obedeció
No es bastante largo
Él comienza a tener hijos que no sufren de muerte prematura '
Mezcle Odu impreso con la preparación. Uso: Si una mujer sufre de Abiku. Use este polvo para hacer 7 incisiones en su espalda durante el embarazo. Si la persona está sufriendo de espíritus de Abiku / Ogbanje, use este polvo para hacer siete incisiones en la parte posterior de la persona, ya sea hombre o mujer. La preparación también se puede usar para Emere. Pero es instructivo notar que Abiku / Ogbanje son generalmente Emere, pero no todos los Emere son Abiku u Ogbanje.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono contacto de whatsapp: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: Respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo puede reproducirse o duplicarse de ninguna forma ni por ningún medio, electrónico o mecánico, incluidas fotocopias y grabaciones, ni por ningún sistema de almacenamiento o recuperación de información sin previa autorización por escrito del titular de los derechos de autor y del autor Babalawo Obanifa, hacerlo se considera ilegal y tendrá consecuencias jurídicas
Versão Portuguesa
SÍMBOLO DE ABIKU / OGBANJE, COMO SUPERAR QUALQUER ESPIRITUALIDADE. BABALAWO OBANIFA
SÍMBOLO DE ABIKU / OGBANJE, COMO SUPERAR QUALQUER ESPIRITUALIDADE. BABALAWO OBANIFA
Neste trabalho, Babalawo Obanifa deve examinar detalhadamente, o conceito de síndrome de Abiku / Ogbanje da perspectiva africana, bem como os remédios espirituais para superá-lo. Abiku / Ogbanje são filhos de cultura e espiritualidade africanas que acreditam envolver ou embarcar no círculo repetido rápido de nascimento e morte. Isso geralmente acontece quando esses filhos morrem e foram renascidos pela mesma mãe, durante o seu renascimento, eles renascem para a mesma mãe com seu gênero anterior, aparência, aparência e outras características corporais. O Abiku As crianças vão e vêm e completam vários ciclos de vida com uma mãe, ou seja, é a mesma mãe que continuará dando à luz repetidamente cada vez que morreram e voltarem. Esta situação apenas descreve na cosmologia ioruba é conhecida como conceito de Abiku (que pode traduzir literalmente para significar nascer para morrer). Na espiritualidade e cosmologia yoruba. O espírito do Abiku é geralmente associado às entidades astrais conhecidas como Egbe Orun, Emere, E antes disso), acredita-se que o grupo deste acima mencionado são entidades ou espíritos astrais que geralmente existem em grupo ou par em um domínio espiritual, é que acredita que, como um membro desse grupo, eles geralmente se envolvem em brincadeira sobre quem virá à Terra , e quando esse espírito é permitido para chegar à terra, ele deve prometer o período de retorno ao grupo. A única maneira pela qual o espírito pode alcançar esse objetivo é entrar no útero das mulheres já grávidas para alcançar esse objetivo malicioso. Os filhos que nascem através desse processo geralmente são Abiku. Porque eles não vêm a este mundo para envelhecer, eles não passam de um ciclo de espírito perverso que, por sua própria vontade, entra em um útero de mulheres grávidas e nasceu para morrer pouco depois ou Morrem antes que eles alcancem a maturidade ou na sua primária. Eles morrem porque este conjunto de filhos, como explicado anteriormente, geralmente fazia pacto ou pacto com seu companheiro celestial para retornar a eles depois de um determinado período. Na maioria dos casos eles fazem isso freqüentemente ou intermitentemente. é acreditar que, como resultado da promessa que os filhos de Abiku fizeram com seu parceiro de teatro celestial quanto à sua vida ou terra, o desejo geralmente é curto, e no vencimento deste tempo eles definitivamente devem morrer e se reunir com seu companheiro em Astral. Sua morte geralmente é estrategicamente planejada para colocar muita agonia e trazer lágrimas para a família que eles vêm, então eles costumam morrer no dia ou namorar significa para coisas de alegria, alguns morrem no dia em que nasceram, alguns morrem na dia da cerimônia de namoro, alguns morrem no dia da sua formatura ou cerimônia de casamento. Quando um evento positivo importante está acontecendo em sua vida, o que fará com que muitas pessoas derramem muita lágrima como resultado. É acreditar que estrategicamente colocam suas A morte dessa maneira para satisfazer seu amigo celestial. É acreditar que o espírito de Abiku obtém muito prazer e alegria pela lágrima do infortúnio de seus pais. Alguns já opinaram que quanto mais rasgar o pai dos Abiku proteja mais alegria e promoção O espírito de Abiku receberá de seus companheiros de jogo no domínio astral. E na maioria dos casos, se o pai de crianças que possuem esse espírito de Abiku conseguiu mergulhá-los, se não for feito corretamente ou estiver meio feito, ele pode fazer tais crianças, mesmo que não morram, podem começar a se comportar mal e exibir algumas anormalidades sociais e psicológicas, como ter transexual, incapaz de trabalhar livremente perto do rio, incapaz de usar certas cores de pano, incapacidade de sonhar e dormir, experimentando relacionamento ou desafios conjugais e anfitrião de outros vícios sociais, se eles ainda são adolescentes.
É este conceito de Abiku que acabamos de explicar acima que as pessoas Igbo conhecem como Ogbanje.Ogbanje em Igbo é uma nomenclatura popular usada para Abiku na parte oriental de Igbo da Nigéria. Segundo um escritor Igbo domingo Ilechukwu, a quem considero seu trabalho uma autoridade no conceito de Ogbanje, apesar de ser um pesquisador acadêmico, suas explicações sobre o conceito de Ogbnaje são tão profundas da perspectiva prática de acordo com ele, Ogbanje é uma expressão de Igbo (Nigéria) que significa um repetidor ou aquele que vem e vem (Ilechukwu, 1990/1991) É um termo comumente usado para descrever um filho ou
adolescente que se diz morrer repetidamente e nascer repetidamente pelo mesmo
mãe. A criança diz que morre antes que o próximo nasça na sequência serial.
Ogbanje também pode ser usado para se referir a uma criança viva, adolescente ou adulta que foi
precedido na ordem de nascimento por uma criança ou filhos que morreram no início da vida e é
pensou ter esse potencial para "ir e vir". Esta é uma forma maligna
de reencarnação. O Igbo acredita que um ogbanje tem vínculos com deidades ou agentes
de deidades que dizem proteger a interface entre
nascimento e um postulado
estado de pré-nascimento e que se acredita mediar processos de vida.Achebe (1986)
sintetizou uma cosmologia Igbo consistindo de: Elu-Igwe (Sky or Heavens), regido por
Chiukwu (Grande Deus), Ala mmadu (o mundo humano ou físico) e Ala mmuo
(mundo dos espíritos ou dos mortos). Cada uma das entidades está intimamente envolvida no ogbanje
Mito: (1) Chiukwu (Grande Deus), (2) Mmadu, a pessoa humana ou física;
(3) Chi, o espírito pessoal humano; (4) Nne-mmiri (mãe da água);
(5) Onabuluwa ("ele que reduz o destino"). O mais freqüentemente mencionado
dessas entidades é Nne-mmiri (também conhecido como mammy water, mami wota ou
mami wata) que diz controlar o porto de entrada de água no mundo humano.
muitas vezes mencionado é Onabuluwa, que é dito para controlar a alternativa terrestre
(portal da Terra). Antes de nascer, pensa-se que os humanos entram em uma vida
contrato com o Grande Deus, Chiukwu, explicando seu gráfico de vida ou destino em
terra. Eles entram no mundo humano em um ponto em que os céus (Elu Igwe)
conhecer o mundo físico (firme terra ou água), e ao fazê-lo, eles encontram o
deidades do portal. Além disso, as deidades, por sua própria natureza, desejam adoração, devoção fiel,
e sacrifício. Os portais de entrada, portanto, servem como estações de recrutamento.
Deixa-se que as divindades testem a determinação de transitar humanos e tentam alterar suas
destino ou "contrato de vida" previamente acordado com Chiukwu. O Igbo acredita
que esses contratos (destino) são negociados ab initio entre humanos e
Chiukwu com o apoio do chi (espírito pessoal). Os sauditas em harmonia com
seu chi é moralmente forte e é capaz de sobreviver aos desafios do portal
deidades, entrando no mundo com seu destino intacto. Aqueles em conflito com seu chi
são moralmente fracos e sucumbem à curiosidade, ao ridículo, alívio, lisonjas ou
sedução das deidades do portal ou seus agentes. Ao fazê-lo, eles têm sua vida
destinos alterados para fins considerados menos dignos pela cultura. Água minguante
é dito ser beverly belo e extremamente indulgente, banhando riquezas e
recursos físicos extraordinários, habilidades mentais e artísticas sobre seus devotos.
As impressões dos artistas de mammy water mostram uma mulher de aparência oriental escura entrelaçada
com duas grandes serpentes. Ela também é descrita como muito temperamental, exigente
adoração perpétua e extremamente ciumento de apegos inter-humanos, especialmente
como ocorre em casamento ou famílias casadas. Qualquer relação com água de mami é
entendido como um compromisso para uma vida curta, o status único ou uma vida longa
relacionamento - como se estivessem casados com água de mamãe ou com algum de seus agentes.
Diz-se que esse compromisso traz aparência física desejável, rápido e freqüentemente
sucesso pessoal fenomenal nos negócios, ou algum excelente artístico ou psíquico
talentos, mas à custa de relações humanas. Um igualmente problemático
O relacionamento é uma ligação putativa a outros seres humanos que fazem um
compromisso com as divindades do portal ao mesmo tempo, e, portanto, também são ogbanje.
Esses companheiros ou grupo de pares (ndi otu in Igbo) são comunicados
sobrenaturalmente, muitas vezes contatando-se através de experiências alucinantes ou
sonhos. Dizem que eles usam esses meios de comunicação para se socializar, compartilhar largesse do grupo e induzir
Apetites sexuais e outros, ou impor disciplina e punição grupal que
Manifestar como doenças estranhas. Também se diz que organizam para morrer a um tempo acordado
(Através de acidentes ou doença muito breve). O Igbo acredita que este acordo,
referido como Iyiuwa (literalmente: contrato de vida), tem uma representação concreta no
forma de uma pedra, mas poderia ser qualquer objeto concreto.Chinua Achebe (1958), define
Iyiuwa como um tipo especial de pedra ('' boundstone '') que forma o link entre um
ogbanje e os "companheiros" espirituais e narram isso "apenas se os Iyiuwa fossem
Descoberto e destruído, a criança não morreria. Isso é complicado.
O esquema cosmológico é diagramado na Figura 1.
Por outro lado, Chinwe Achebe (1986), retrata a outra deidade do portal,
Onabuluwa, como "mais bruto, dramático ou coercivo". Esta deidade emprega bullying,
ridículo e novilhas diretas em vez de tentação ou indulgência, ao contrário
água de mami, para forçar os indivíduos a mudar seu destino. Alvos chave para mudanças
incluir compromisso com casamento, família ou filhos, presumivelmente porque estes
ameaça o relacionamento com a divindade ou o ní otu (companheiros). Apenas comprometidos,
violações são punidas com doenças incomuns, deformidades, infortúnio ou
morte misteriosa.Onabuluwa também confere características desagradáveis
associado a certos animais. Os exemplos são a sensação e retirada
comportamento de uma pitão, teimosia e reticência, mas agilidade incomum de um
chimpanzé, roedores causando estragos nas culturas agrícolas, o brilho, mas
nitidez desagradável de um macaco, ou a preguiça de uma preguiça.Ogbanje são, em
vezes, até mesmo eles se tornaram esses animais, não apenas como eles - muito parecido com o
Os deuses gregos e romanos às vezes assumem a semelhança de homens ou animais. Além disso,
na recente prática médica tradicional de Igbo, crianças com curvas sedosas (Rastarfarian
tipo) tipo genérico chamado dada na língua Yoruba (Nigéria) tem sido
incluído na categoria ogbanje (Ilechukwu, 1990/1991) .Os tradicionais
curandeiros que se inscrevem nesta classificação consideram o dada como ogbanje com um bom
prognóstico. Eles postulam que o dada "optou" por dar aviso prévio a
seus pais (através de seus cabelos sedosos) sobre seu status de ogbanje para que o
Os pais podiam, se escolherem, iniciar medidas rituais de proteção.
Abiku
Isso significa literalmente '' nascer para morrer '' em Yoruba.É um conceito semelhante ao ogbanje
entre os yoruba da Nigéria e da república do Benin. Uma caracterização típica é
que são "um ciclo de espíritos perversos que, por sua própria vontade, entram nos úteros
de mulheres grávidas e nasceram para morrer pouco depois "(Awolalu & Dopamu, 1979).
Os mecanismos culturais apresentados para explicar o fenômeno incluem '' que
algumas crianças vêm ao mundo depois de um pacto com seus colegas de trabalho celestiais
retornar após um período especificado '' (Adegbola, 1983) e que '' existem empresas
de espíritos errantes (elere, elegbe, emere) dado à brincadeira de entrar em
mulheres grávidas pelo puro apreho do prejuízo ... [e cada] ... deve
acordo com seus companheiros que em uma data com nome, ele retornaria ao seu
vida normal "(Idowu, 1965). Ele se refere a quem pertence a um grupo desse tipo e
pode ser comparado ao ndi otu do Igbo. Os Yoruba acreditam que o emere causa o
fenômeno abiku, mas nem todos os emere são abiku. O impacto das crenças relacionadas ao abiku
sobre o comportamento da saúde das mulheres Yoruba modernas ainda atrai muito interesse
(Ogunjuyigbe, 2004) .Soyinka (1980) e Clarke (1963) foram mais
Responsável por popularizar o abiku através de suas obras literárias.
Tendo sabido o que é Síndrome de Abiku / Ogbanje. Nossa próxima fase de discussão baseará-se em como abordar e superar espiritualmente a ameaça de Abiku / gbanje na perspectiva da espiritualidade ioruba.
COMO SUPERAR ABIKU / OGBANJE MENACE POR BABALAWO OBANIFA
O método grosseiro normalmente usado no dia do velho é que, quando é notado ou observado que uma criança é Abiku ou Ogbanje, se essa pessoa morreu, as pessoas iorubas normalmente não enterram essa criança de maneira normal ou dão ele ou hera bom dia, eles costumam queimar o cadáver de crianças de Abiku ou Ogbanje, algum tempo que eles possam usar esconderijo ou faca para cortar os dedos, dedos, pés, costas ou até mesmo desfigurá-los. A essência de fazer isso é impedir que o mesmo corpo seja possuído pelo espírito de Abiku / Ogbanje no próximo renascimento, porque acredita que, uma vez que este corpo seja desfigurado, o companheiro de jogo Abiku / Ogbanje no céu não poderá aceitá-lo novamente na sua dobra e, como resultado, essa criança não morrerá mais prematuramente quando o renascimento. Isso funciona bem porque, na maioria dos casos, essas crianças de Abiku / Ogbanje que seu corpo está defauto dessa maneira costumam ter aquela marca em seu corpo no local exato onde se aplicava ao cadáver anterior, quando eles são renascidos. a maioria dos casos o cadáver é usual enterre em Akitan (site de despejo de resíduos), isso é feito para humilhá-los.
Outro método é dado por eles nome desagradável ou desagradável, como Aja (cão), Igbekoyi (os arbustos recusam isso), Kosoko (sem buraco ou diergem para enterrá-lo) Durosimi (espere e me enterre), Jokotimi (fique comigo) etc. A essência de fazer isso é fazer com que esse espírito Abiku ou Ogbanje seja removido de tais crianças.
Por último, mas não menos importante, quando o Babalawo prepara o Akose Ifa (medicamento Ifa) para banir o espírito do Abiku longe de tais crianças. Um exemplo de remédio para banir o espírito Abiku / Ogbanje da vida das pessoas pode ser deduzido de Odu Ifa Ejiogbe.To faça este medicamento para superar o espírito de Abiku / Ogbanje, você precisará do seguinte:
Ea sasamura (Sasamura não deixa nenhum nome científico disponível)
Igori igbale okanlenigba (dicas de uso de vassoura 201stcks)
Eku asin (um rato malcheiroso)
Você queima todos os acima mencionados em pó fino e usa Iyerosun (pó de consulta Ifa para imprimir o Odu Ifa Ejiogbe sobre ele assim.
Eu eu
Eu eu
Eu eu
Eu eu
Então você cantará o seguinte encantamento Ifa sobre isso, assim:
Igbo ni igbo ina
Odan ni Odan Orun
Dia divertido Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon i won ni ki babb o se
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
TRADUÇÃO
A floresta é a floresta do fogo
A savana é a savana da secura
Esta foi ifa para Orumila, quando ele vai parar de enterrar seus filhos (as esposas de Orumila estão sofrendo com crianças de Abiku)
Ele recomendou oferecer ebo que ele obedecia
Não muito longo
Ele começa a ter filhos que não sofrem de morte prematura "
Misture Odu impresso com a preparação. Use: Se uma mulher está sofrendo de Abiku. Use este pó para fazer 7 incisões nas costas durante a gravidez. Se a pessoa está sofrendo de espíritos Abiku / Ogbanje, use este pó para fazer sete incisões na parte de trás de A pessoa, tanto do sexo masculino quanto feminino. A preparação também pode ser usada para Emere. Mas é instrutivo observar que Abiku / Ogbanje são geralmente Emere, mas não são todos os Emere que são Abiku ou Ogbanje.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: No que diz respeito ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópias e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem autorização prévia por escrito. O detentor dos direitos autorais e o autor Babalawo Obanifa, fazendo isso, são considerados ilegais e atrairão consequências legais
Version française
SYNDROME ABIKU / OGBANJE, COMMENT LE SURPRENDRE SPIRITUALY.BY BABALAWO OBANIFA
SYNDROME ABIKU / OGBANJE, COMMENT LE SURPRENDRE SPIRITUALY.BY BABALAWO OBANIFA
Dans ce travail, Babalawo Obanifa examinera en détail le concept du syndrome d'Abiku / Ogbanje d'un point de vue africain ainsi que les remèdes spirituels pour le surmonter. Abiku / Ogbanje sont un ensemble d'enfants dans la culture et la spiritualité africaines qui croient engager ou embarquer Cela se produit généralement lorsque ces enfants meurent et ont été réincarnés par la même mère, lors de leur renaissance, ils renaissent à la même mère avec leur sexe, leur apparence, leur teint et d'autres traits corporels. L'Abikuchildren vient et aller compléter plusieurs cycles de vie avec une mère, c'est-à-dire, c'est la même mère qui continuera à les donner à plusieurs reprises chaque fois qu'ils mourront et reviendront.Cette situation décrit juste en Yoruba la cosmologie est connue sous le nom de concept d'Abiku ( qui peut être littéralement traduit par signifier né pour mourir). Dans la spiritualité yoruba et la cosmologie. L'esprit de l'Abiku est habituellement associé aux entités astrales connues comme Egbe Orun, Emere, Eler eomon), On croit que le groupe de ce qui précède est des entités astrales ou des esprits qui existent habituellement dans le groupe ou le pair dans le domaine spirituel, il croit qu'en tant que membre de ce groupe, ils se livrent généralement à la farce , et quand un tel esprit est autorisé à venir sur la terre, il doit s'engager à la période de retour au groupe. La seule façon par laquelle l'esprit peut atteindre ce but est d'entrer dans l'utérus des femmes déjà enceintes pour atteindre ce but espiègle.Schildren Ils ne sont rien d'autre qu'un cycle d'esprit méchant qui, de leur propre gré, pénètre dans l'utérus d'une femme enceinte et naît pour mourir peu de temps après. Ils meurent parce que cet ensemble d'enfants, comme expliqué plus tôt, fait généralement alliance ou pacte avec leur compagnon de jeu céleste pour y revenir après une période donnée. Dans la plupart des cas, ils le font fréquemment ou par intermittence. A cause de la promesse que les enfants Abiku ont faite avec leur compagnon de jeu céleste quant à la durée de leur vie ou la terre, le désir est généralement court, et à l'expiration de ce temps, ils doivent mourir et se réunir avec leur partenaire. Leur mort est habituellement stratégiquement planifiée pour placer beaucoup d'agonie et apporter la larme à la famille qu'ils viennent, ainsi ils meurent habituellement au jour ou à la date signifie pour des choses de joie, certains meurent le jour où ils sont nés, certains meurent le jour de leur naissance cérémonie, certains meurent le jour de leur cérémonie de remise des diplômes ou de mariage.Ou quand un événement positif important se déroule dans leur vie qui fera beaucoup de gens à verser beaucoup de larmes comme résultat.Il est à croire qu'ils placent stratégiquement leur mort de cette façon à Satisfaire leur compagnon céleste. On croit que l'esprit Abiku tire beaucoup de plaisir et de joie de la déchirure du malheur de leurs parents. Certains ont même opiné que plus le larme Abiku parent bouclier le plus de joie et de promotion tels Abiku s le pirit obtiendra de leurs camarades de jeu dans le royaume astral. Et dans la plupart des cas, si le parent des enfants qui possèdent cet esprit Abiku était capable de les plumer dans l'oeuf, s'il n'est pas fait correctement ou à moitié fait, il peut faire des enfants, même s'ils ne meurent pas, ils peuvent commencer à mal se comporter et présenter certaines anomalies sociales et psychologiques telles que la transe, incapable de travailler librement près de la rivière, incapable de porter certaines couleurs de tissu, incapacité à avoir de bons rêves et sommeil, expérience de relation ou mariage défis et l'hôte d'autres vices sociaux, s'ils sont encore adolescents.
adolescente que se dice que muere repetidamente y nace repetidamente por el mismo
madre. Se dice que el niño muere antes de que el próximo nazca en una secuencia en serie.
Ogbanje también se puede usar para referirse a un niño, adolescente o adulto vivo que era
precedido en el orden de nacimiento por un niño o niños que murieron temprano en la vida y es
pensado tener este potencial para '' ir y venir ''. Esta es una forma maligna
de la reencarnación Los igbo creen que un ogbanje tiene vínculos con deidades o agentes
de deidades que se dice que guardan la interfaz entre
nacimiento y un postulado
estado prenatal y que se cree que median en los procesos de la vida. Achebe (1986)
sintetizó una cosmología Igbo que consiste en: Elu-Igwe (Cielo o Cielos) gobernado por
Chiukwu (Gran Dios); Ala mmadu (el mundo humano o físico); y Ala mmuo
(mundo de los espíritus o los muertos). Cinco entidades están íntimamente involucradas en el ogbanje
mito: (1) Chiukwu (Gran Dios); (2) Mmadu, la persona humana o física;
(3) Chi, el espíritu personal humano; (4) Nne-mmiri (Madre del agua); y
(5) Onabuluwa ("el que menosprecia el destino"). El más mencionado
de estas entidades es Nne-mmiri (también conocido como agua de mammy, mami wota, o
mami wata) de quien se dice que controla el puerto de entrada de agua en el mundo humano. Menos
a menudo mencionado es Onabuluwa, que se dice que controla la alternativa por tierra
(tierra) portal. Antes de que nazcan, se cree que los humanos entran en una vida
contrato con el Gran Dios, Chiukwu, deletreando su tabla de vida o destino en
tierra. Luego entran al mundo humano en un punto donde los cielos (Elu Igwe)
conocer el mundo físico (tierra firme o agua), y al hacerlo, se encuentran con el
deidades portales. Además, las deidades por su propia naturaleza anhelan la adoración, la devoción fiel,
y sacrificio Los portales de entrada sirven, por lo tanto, como sus estaciones de reclutamiento. Estas
se dice que las deidades prueban la determinación de los humanos en tránsito e intentan alterar su
destino o '' contrato de vida '' acordado previamente con Chiukwu. Los Igbo creen
que estos contratos (destino) se negocian ab initio entre los humanos y
Chiukwu con el apoyo del chi (espíritu personal). Los humanos en armonía con
su chi es moralmente fuerte y puede sobrevivir a los desafíos del portal
deidades, entrando al mundo con su destino intacto. Aquellos en conflicto con su chi
son moralmente débiles y sucumben a las novatadas, el ridículo, el encanto, la adulación, o
tentación de las deidades portales o sus agentes. Al hacerlo, tienen su vida
destinos alterados a fines considerados menos dignos por la cultura. Mamita agua
se dice que es hechiceramente hermoso y supremamente indulgente, derramando riquezas y
dotaciones físicas extraordinarias, habilidades mentales y artísticas en sus devotos.
Las impresiones de artista de agua de mamita muestran a una mujer de aspecto oriental oscura entrelazada
con dos serpientes grandes Ella también es descrita como muy temperamental, exigente
culto perpetuo y extremadamente celoso de los vínculos interhumanos, especialmente
como ocurre en el matrimonio o las familias casadas. Cualquier relación con el agua de mammy es
entendido como un compromiso con una vida corta, el estado único o una vida larga
relación, como si estuvieran casados con agua mammy o con cualquiera de sus agentes.
Se dice que este compromiso brinda una apariencia física deseable, rápida y a menudo
Éxito personal fenomenal en los negocios, o algún destacado artístico o psíquico
talentos, pero a expensas de las relaciones humanas. Un problema igualmente problemático
relación es un vínculo putativo con otros seres humanos que hacen una
compromiso con las deidades del portal al mismo tiempo, y por lo tanto también son ogbanje.
Se dice que estos compañeros o grupo de iguales (ndi otu en Igbo) se comunican
sobrenaturalmente, a menudo contactando entre sí a través de experiencias alucinatorias o
Sueños. Se dice que usan esos medios para socializar, compartir la generosidad grupal y complacerse
Apetitos sexuales y de otro tipo, o imponer disciplina de grupo y castigo que
Manifestar como enfermedades extrañas. También se dice que arreglan para morir en un momento acordado
(A través de accidentes o enfermedades muy breves). Los Igbo creen que este acuerdo,
conocido como Iyiuwa (literalmente: contrato de vida), tiene una representación concreta en el
forma de una piedra, pero podría ser cualquier objeto concreto. Chinua Achebe (1958), define
Iyiuwa como un tipo especial de piedra ('' piedra angular '') que forma el enlace entre un
ogbanje y los "compañeros" espirituales y narra que "solo si los Iyiuwa
descubierto y destruido, el niño no moriría ''. Esto complicado
esquema cosmológico se diagrama en la Figura 1.
Por otro lado, Chinwe Achebe (1986), representa a la otra deidad portal,
Onabuluwa, como "más crudo, dramático o coercitivo". Esta deidad emplea intimidación,
el ridículo y la novatada directa en lugar de la tentación o la indulgencia, a diferencia
mammy water, para obligar a las personas a cambiar su destino. Objetivos clave para el cambio
incluir el compromiso con el matrimonio, la familia o los hijos, presumiblemente porque estos
amenazar la relación con la deidad o ndi otu (compañeros). Una vez comprometido,
las violaciones se castigan con enfermedades inusuales, deformidades, infortunio o
muerte misteriosa Onabuluwa también se dice que confiere características desagradables
asociado con ciertos animales. Los ejemplos son la astucia y el retiro
comportamiento de una pitón; terquedad y reticencia, pero agilidad inusual de un
chimpancé; roedores causando estragos en los cultivos agrícolas; el brillo pero
desagradable agudeza de un mono; o la pereza de un perezoso. Ogbanje son, en
veces, incluso se dice que se convierten en estos animales, no solo como ellos, muy parecido al
Los dioses griegos y romanos a veces toman la imagen de hombres o animales. También,
en la práctica médica tradicional Igbo reciente, los niños con rizado sedoso (Rastarfarian
tipo) cabello genéricamente llamado dada en Yoruba (Nigeria) el lenguaje ha sido
incluido en la categoría ogbanje (Ilechukwu, 1990/1991). Aquellos tradicionales
los sanadores que se suscriben a esta clasificación consideran al dada como ogbanje con un buen
pronóstico. Postulan que los dada han '' optado '' por dar una advertencia temprana a
sus padres (a través de su pelo sedoso) sobre su estado ogbanje para que el
los padres podrían, si lo desean, iniciar medidas rituales de protección.
Abiku
Esto literalmente significa '' nacido para morir '' en Yoruba. Es un concepto similar a ogbanje
entre los yoruba de Nigeria y la república de Benin. Una caracterización típica es
que son '' un ciclo de espíritus malvados que por su propia voluntad entran en el útero
de mujeres embarazadas y nacen para morir poco después '' (Awolalu y Dopamu, 1979).
Los mecanismos culturales presentados para explicar el fenómeno incluyen "que
algunos niños vienen al mundo después de un pacto con sus compañeros celestiales para
regresar después de un período específico '' (Adegbola, 1983) y que '' hay empresas
de espíritus errantes (elere, elegbe, emere) dados a la broma de entrar en
las mujeres embarazadas por el puro placer de la travesura ... [y cada] ... debe
convenio con sus compañeros de que en una fecha determinada, él volvería a su
vida normal '' (Idowu, 1965). Emere se refiere a alguien que pertenece a dicho grupo y
se puede comparar con ndi otu del Igbo. Los yoruba creen que emere causa el
fenómeno abiku, pero no todos son híbridos. El impacto de las creencias relacionadas con abiku
en el comportamiento de salud de las mujeres modernas Yoruba todavía atrae mucho interés
(Ogunjuyigbe, 2004). Soyinka (1980) y Clarke (1963) han sido más
Responsable de popularizar abiku a través de sus obras literarias.
Habiendo sabido lo que es el Síndrome de Abiku / Ogbanje. Nuestra próxima fase de discusión se basará en cómo abordar y superar espiritualmente la amenaza de Abiku / gbanje desde la perspectiva de la espiritualidad Yoruba.
CÓMO SUPERAR A ABIKU / OGBANJE MENACE POR BABALAWO OBANIFA
El método crudo que usualmente se usa en el día de antaño es que cuando se observa u observa que un niño es Abiku u Ogbanje, si esa persona murió, la gente Yoruba normalmente no lo entierra de manera normal o se lo da a él o ella. un entierro apropiado, normalmente queman el cadáver de los niños Abiku u Ogbanje, en algún momento pueden usar un alfanje o un cuchillo para cortar sus dedos, pies, espalda o incluso desfigurarlos. La esencia de hacer esto es disuadir al mismo cuerpo de ser poseído por el espíritu Abiku / Ogbanje en el próximo renacimiento, porque se cree que una vez que este cuerpo se desfigura, el compañero de juegos Abiku / Ogbanje en el cielo no podrá aceptarlo. o ella en su redil de nuevo y como resultado tal niño ya no morirá prematuramente cuando renazca. Esto funciona bien porque en la mayoría de los casos los niños Abiku / Ogbanje que su cuerpo está desfigurado de esta manera generalmente tienen esa marca en su cuerpo en el lugar exacto donde se aplica a su cadáver anterior, cuando renacen. Y la mayoría de los casos, su cadáver suele ser enterrado en Akitan (vertedero de basura), esto se hace para humillarlos.
Otro método es darles un nombre desagradable o desagradable como Aja (perro), Igbekoyi (los arbustos lo han rechazado), Kosoko (no azada o diiger para enterrarlo) Durosimi (esperar y sepultarme), Jokotimi (quédate conmigo) etc. La esencia de hacer esto es hacer que ese espíritu Abiku u Ogbanje se elimine de tales niños.
Por último, pero no menos importante, es cuando los Babalawo preparan el Akose Ifa (medicina Ifa) para alejar el espíritu del Abiku de esos niños. Ejemplo de medicina para desterrar el espíritu Abiku / Ogbanje de la vida de la gente se puede deducir de Odu Ifa Ejiogbe. Para que este medicamento supere el espíritu de Abiku / Ogbanje, necesitará lo siguiente:
Ewe sasamura (Sasamura no deja nombre científico aviliable)
Igori igbale okanlenigba (consejos de uso escoba 201stcks)
Eku asin (una rata maloliente)
Se quema todo lo anterior junto con polvo fino y se usa Iyerosun (polvo de consulta Ifa para imprimir el Odu Ifa Ejiogbe en él).
I I
I I
I I
I I
Entonces cantarás el siguiente encantamiento de Ifa sobre él así:
Igbo ni igbo ina
Odan ni Odan Orun
Dia Fun Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon gané ni ki babb o se
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
TRADUCCIÓN
El bosque es el bosque de fuego
La sabana es la sabana de la sequedad
Esto fue para Orumila, cuando va a dejar de enterrar a sus hijos (las esposas de Orumila sufren de niños Abiku)
Fue aconsejado para ofrecer ebo obedeció
No es bastante largo
Él comienza a tener hijos que no sufren de muerte prematura '
Mezcle Odu impreso con la preparación. Uso: Si una mujer sufre de Abiku. Use este polvo para hacer 7 incisiones en su espalda durante el embarazo. Si la persona está sufriendo de espíritus de Abiku / Ogbanje, use este polvo para hacer siete incisiones en la parte posterior de la persona, ya sea hombre o mujer. La preparación también se puede usar para Emere. Pero es instructivo notar que Abiku / Ogbanje son generalmente Emere, pero no todos los Emere son Abiku u Ogbanje.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono contacto de whatsapp: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: Respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo puede reproducirse o duplicarse de ninguna forma ni por ningún medio, electrónico o mecánico, incluidas fotocopias y grabaciones, ni por ningún sistema de almacenamiento o recuperación de información sin previa autorización por escrito del titular de los derechos de autor y del autor Babalawo Obanifa, hacerlo se considera ilegal y tendrá consecuencias jurídicas
Versão Portuguesa
SÍMBOLO DE ABIKU / OGBANJE, COMO SUPERAR QUALQUER ESPIRITUALIDADE. BABALAWO OBANIFA
SÍMBOLO DE ABIKU / OGBANJE, COMO SUPERAR QUALQUER ESPIRITUALIDADE. BABALAWO OBANIFA
Neste trabalho, Babalawo Obanifa deve examinar detalhadamente, o conceito de síndrome de Abiku / Ogbanje da perspectiva africana, bem como os remédios espirituais para superá-lo. Abiku / Ogbanje são filhos de cultura e espiritualidade africanas que acreditam envolver ou embarcar no círculo repetido rápido de nascimento e morte. Isso geralmente acontece quando esses filhos morrem e foram renascidos pela mesma mãe, durante o seu renascimento, eles renascem para a mesma mãe com seu gênero anterior, aparência, aparência e outras características corporais. O Abiku As crianças vão e vêm e completam vários ciclos de vida com uma mãe, ou seja, é a mesma mãe que continuará dando à luz repetidamente cada vez que morreram e voltarem. Esta situação apenas descreve na cosmologia ioruba é conhecida como conceito de Abiku (que pode traduzir literalmente para significar nascer para morrer). Na espiritualidade e cosmologia yoruba. O espírito do Abiku é geralmente associado às entidades astrais conhecidas como Egbe Orun, Emere, E antes disso), acredita-se que o grupo deste acima mencionado são entidades ou espíritos astrais que geralmente existem em grupo ou par em um domínio espiritual, é que acredita que, como um membro desse grupo, eles geralmente se envolvem em brincadeira sobre quem virá à Terra , e quando esse espírito é permitido para chegar à terra, ele deve prometer o período de retorno ao grupo. A única maneira pela qual o espírito pode alcançar esse objetivo é entrar no útero das mulheres já grávidas para alcançar esse objetivo malicioso. Os filhos que nascem através desse processo geralmente são Abiku. Porque eles não vêm a este mundo para envelhecer, eles não passam de um ciclo de espírito perverso que, por sua própria vontade, entra em um útero de mulheres grávidas e nasceu para morrer pouco depois ou Morrem antes que eles alcancem a maturidade ou na sua primária. Eles morrem porque este conjunto de filhos, como explicado anteriormente, geralmente fazia pacto ou pacto com seu companheiro celestial para retornar a eles depois de um determinado período. Na maioria dos casos eles fazem isso freqüentemente ou intermitentemente. é acreditar que, como resultado da promessa que os filhos de Abiku fizeram com seu parceiro de teatro celestial quanto à sua vida ou terra, o desejo geralmente é curto, e no vencimento deste tempo eles definitivamente devem morrer e se reunir com seu companheiro em Astral. Sua morte geralmente é estrategicamente planejada para colocar muita agonia e trazer lágrimas para a família que eles vêm, então eles costumam morrer no dia ou namorar significa para coisas de alegria, alguns morrem no dia em que nasceram, alguns morrem na dia da cerimônia de namoro, alguns morrem no dia da sua formatura ou cerimônia de casamento. Quando um evento positivo importante está acontecendo em sua vida, o que fará com que muitas pessoas derramem muita lágrima como resultado. É acreditar que estrategicamente colocam suas A morte dessa maneira para satisfazer seu amigo celestial. É acreditar que o espírito de Abiku obtém muito prazer e alegria pela lágrima do infortúnio de seus pais. Alguns já opinaram que quanto mais rasgar o pai dos Abiku proteja mais alegria e promoção O espírito de Abiku receberá de seus companheiros de jogo no domínio astral. E na maioria dos casos, se o pai de crianças que possuem esse espírito de Abiku conseguiu mergulhá-los, se não for feito corretamente ou estiver meio feito, ele pode fazer tais crianças, mesmo que não morram, podem começar a se comportar mal e exibir algumas anormalidades sociais e psicológicas, como ter transexual, incapaz de trabalhar livremente perto do rio, incapaz de usar certas cores de pano, incapacidade de sonhar e dormir, experimentando relacionamento ou desafios conjugais e anfitrião de outros vícios sociais, se eles ainda são adolescentes.
É este conceito de Abiku que acabamos de explicar acima que as pessoas Igbo conhecem como Ogbanje.Ogbanje em Igbo é uma nomenclatura popular usada para Abiku na parte oriental de Igbo da Nigéria. Segundo um escritor Igbo domingo Ilechukwu, a quem considero seu trabalho uma autoridade no conceito de Ogbanje, apesar de ser um pesquisador acadêmico, suas explicações sobre o conceito de Ogbnaje são tão profundas da perspectiva prática de acordo com ele, Ogbanje é uma expressão de Igbo (Nigéria) que significa um repetidor ou aquele que vem e vem (Ilechukwu, 1990/1991) É um termo comumente usado para descrever um filho ou
adolescente que se diz morrer repetidamente e nascer repetidamente pelo mesmo
mãe. A criança diz que morre antes que o próximo nasça na sequência serial.
Ogbanje também pode ser usado para se referir a uma criança viva, adolescente ou adulta que foi
precedido na ordem de nascimento por uma criança ou filhos que morreram no início da vida e é
pensou ter esse potencial para "ir e vir". Esta é uma forma maligna
de reencarnação. O Igbo acredita que um ogbanje tem vínculos com deidades ou agentes
de deidades que dizem proteger a interface entre
nascimento e um postulado
estado de pré-nascimento e que se acredita mediar processos de vida.Achebe (1986)
sintetizou uma cosmologia Igbo consistindo de: Elu-Igwe (Sky or Heavens), regido por
Chiukwu (Grande Deus), Ala mmadu (o mundo humano ou físico) e Ala mmuo
(mundo dos espíritos ou dos mortos). Cada uma das entidades está intimamente envolvida no ogbanje
Mito: (1) Chiukwu (Grande Deus), (2) Mmadu, a pessoa humana ou física;
(3) Chi, o espírito pessoal humano; (4) Nne-mmiri (mãe da água);
(5) Onabuluwa ("ele que reduz o destino"). O mais freqüentemente mencionado
dessas entidades é Nne-mmiri (também conhecido como mammy water, mami wota ou
mami wata) que diz controlar o porto de entrada de água no mundo humano.
muitas vezes mencionado é Onabuluwa, que é dito para controlar a alternativa terrestre
(portal da Terra). Antes de nascer, pensa-se que os humanos entram em uma vida
contrato com o Grande Deus, Chiukwu, explicando seu gráfico de vida ou destino em
terra. Eles entram no mundo humano em um ponto em que os céus (Elu Igwe)
conhecer o mundo físico (firme terra ou água), e ao fazê-lo, eles encontram o
deidades do portal. Além disso, as deidades, por sua própria natureza, desejam adoração, devoção fiel,
e sacrifício. Os portais de entrada, portanto, servem como estações de recrutamento.
Deixa-se que as divindades testem a determinação de transitar humanos e tentam alterar suas
destino ou "contrato de vida" previamente acordado com Chiukwu. O Igbo acredita
que esses contratos (destino) são negociados ab initio entre humanos e
Chiukwu com o apoio do chi (espírito pessoal). Os sauditas em harmonia com
seu chi é moralmente forte e é capaz de sobreviver aos desafios do portal
deidades, entrando no mundo com seu destino intacto. Aqueles em conflito com seu chi
são moralmente fracos e sucumbem à curiosidade, ao ridículo, alívio, lisonjas ou
sedução das deidades do portal ou seus agentes. Ao fazê-lo, eles têm sua vida
destinos alterados para fins considerados menos dignos pela cultura. Água minguante
é dito ser beverly belo e extremamente indulgente, banhando riquezas e
recursos físicos extraordinários, habilidades mentais e artísticas sobre seus devotos.
As impressões dos artistas de mammy water mostram uma mulher de aparência oriental escura entrelaçada
com duas grandes serpentes. Ela também é descrita como muito temperamental, exigente
adoração perpétua e extremamente ciumento de apegos inter-humanos, especialmente
como ocorre em casamento ou famílias casadas. Qualquer relação com água de mami é
entendido como um compromisso para uma vida curta, o status único ou uma vida longa
relacionamento - como se estivessem casados com água de mamãe ou com algum de seus agentes.
Diz-se que esse compromisso traz aparência física desejável, rápido e freqüentemente
sucesso pessoal fenomenal nos negócios, ou algum excelente artístico ou psíquico
talentos, mas à custa de relações humanas. Um igualmente problemático
O relacionamento é uma ligação putativa a outros seres humanos que fazem um
compromisso com as divindades do portal ao mesmo tempo, e, portanto, também são ogbanje.
Esses companheiros ou grupo de pares (ndi otu in Igbo) são comunicados
sobrenaturalmente, muitas vezes contatando-se através de experiências alucinantes ou
sonhos. Dizem que eles usam esses meios de comunicação para se socializar, compartilhar largesse do grupo e induzir
Apetites sexuais e outros, ou impor disciplina e punição grupal que
Manifestar como doenças estranhas. Também se diz que organizam para morrer a um tempo acordado
(Através de acidentes ou doença muito breve). O Igbo acredita que este acordo,
referido como Iyiuwa (literalmente: contrato de vida), tem uma representação concreta no
forma de uma pedra, mas poderia ser qualquer objeto concreto.Chinua Achebe (1958), define
Iyiuwa como um tipo especial de pedra ('' boundstone '') que forma o link entre um
ogbanje e os "companheiros" espirituais e narram isso "apenas se os Iyiuwa fossem
Descoberto e destruído, a criança não morreria. Isso é complicado.
O esquema cosmológico é diagramado na Figura 1.
Por outro lado, Chinwe Achebe (1986), retrata a outra deidade do portal,
Onabuluwa, como "mais bruto, dramático ou coercivo". Esta deidade emprega bullying,
ridículo e novilhas diretas em vez de tentação ou indulgência, ao contrário
água de mami, para forçar os indivíduos a mudar seu destino. Alvos chave para mudanças
incluir compromisso com casamento, família ou filhos, presumivelmente porque estes
ameaça o relacionamento com a divindade ou o ní otu (companheiros). Apenas comprometidos,
violações são punidas com doenças incomuns, deformidades, infortúnio ou
morte misteriosa.Onabuluwa também confere características desagradáveis
associado a certos animais. Os exemplos são a sensação e retirada
comportamento de uma pitão, teimosia e reticência, mas agilidade incomum de um
chimpanzé, roedores causando estragos nas culturas agrícolas, o brilho, mas
nitidez desagradável de um macaco, ou a preguiça de uma preguiça.Ogbanje são, em
vezes, até mesmo eles se tornaram esses animais, não apenas como eles - muito parecido com o
Os deuses gregos e romanos às vezes assumem a semelhança de homens ou animais. Além disso,
na recente prática médica tradicional de Igbo, crianças com curvas sedosas (Rastarfarian
tipo) tipo genérico chamado dada na língua Yoruba (Nigéria) tem sido
incluído na categoria ogbanje (Ilechukwu, 1990/1991) .Os tradicionais
curandeiros que se inscrevem nesta classificação consideram o dada como ogbanje com um bom
prognóstico. Eles postulam que o dada "optou" por dar aviso prévio a
seus pais (através de seus cabelos sedosos) sobre seu status de ogbanje para que o
Os pais podiam, se escolherem, iniciar medidas rituais de proteção.
Abiku
Isso significa literalmente '' nascer para morrer '' em Yoruba.É um conceito semelhante ao ogbanje
entre os yoruba da Nigéria e da república do Benin. Uma caracterização típica é
que são "um ciclo de espíritos perversos que, por sua própria vontade, entram nos úteros
de mulheres grávidas e nasceram para morrer pouco depois "(Awolalu & Dopamu, 1979).
Os mecanismos culturais apresentados para explicar o fenômeno incluem '' que
algumas crianças vêm ao mundo depois de um pacto com seus colegas de trabalho celestiais
retornar após um período especificado '' (Adegbola, 1983) e que '' existem empresas
de espíritos errantes (elere, elegbe, emere) dado à brincadeira de entrar em
mulheres grávidas pelo puro apreho do prejuízo ... [e cada] ... deve
acordo com seus companheiros que em uma data com nome, ele retornaria ao seu
vida normal "(Idowu, 1965). Ele se refere a quem pertence a um grupo desse tipo e
pode ser comparado ao ndi otu do Igbo. Os Yoruba acreditam que o emere causa o
fenômeno abiku, mas nem todos os emere são abiku. O impacto das crenças relacionadas ao abiku
sobre o comportamento da saúde das mulheres Yoruba modernas ainda atrai muito interesse
(Ogunjuyigbe, 2004) .Soyinka (1980) e Clarke (1963) foram mais
Responsável por popularizar o abiku através de suas obras literárias.
Tendo sabido o que é Síndrome de Abiku / Ogbanje. Nossa próxima fase de discussão baseará-se em como abordar e superar espiritualmente a ameaça de Abiku / gbanje na perspectiva da espiritualidade ioruba.
COMO SUPERAR ABIKU / OGBANJE MENACE POR BABALAWO OBANIFA
O método grosseiro normalmente usado no dia do velho é que, quando é notado ou observado que uma criança é Abiku ou Ogbanje, se essa pessoa morreu, as pessoas iorubas normalmente não enterram essa criança de maneira normal ou dão ele ou hera bom dia, eles costumam queimar o cadáver de crianças de Abiku ou Ogbanje, algum tempo que eles possam usar esconderijo ou faca para cortar os dedos, dedos, pés, costas ou até mesmo desfigurá-los. A essência de fazer isso é impedir que o mesmo corpo seja possuído pelo espírito de Abiku / Ogbanje no próximo renascimento, porque acredita que, uma vez que este corpo seja desfigurado, o companheiro de jogo Abiku / Ogbanje no céu não poderá aceitá-lo novamente na sua dobra e, como resultado, essa criança não morrerá mais prematuramente quando o renascimento. Isso funciona bem porque, na maioria dos casos, essas crianças de Abiku / Ogbanje que seu corpo está defauto dessa maneira costumam ter aquela marca em seu corpo no local exato onde se aplicava ao cadáver anterior, quando eles são renascidos. a maioria dos casos o cadáver é usual enterre em Akitan (site de despejo de resíduos), isso é feito para humilhá-los.
Outro método é dado por eles nome desagradável ou desagradável, como Aja (cão), Igbekoyi (os arbustos recusam isso), Kosoko (sem buraco ou diergem para enterrá-lo) Durosimi (espere e me enterre), Jokotimi (fique comigo) etc. A essência de fazer isso é fazer com que esse espírito Abiku ou Ogbanje seja removido de tais crianças.
Por último, mas não menos importante, quando o Babalawo prepara o Akose Ifa (medicamento Ifa) para banir o espírito do Abiku longe de tais crianças. Um exemplo de remédio para banir o espírito Abiku / Ogbanje da vida das pessoas pode ser deduzido de Odu Ifa Ejiogbe.To faça este medicamento para superar o espírito de Abiku / Ogbanje, você precisará do seguinte:
Ea sasamura (Sasamura não deixa nenhum nome científico disponível)
Igori igbale okanlenigba (dicas de uso de vassoura 201stcks)
Eku asin (um rato malcheiroso)
Você queima todos os acima mencionados em pó fino e usa Iyerosun (pó de consulta Ifa para imprimir o Odu Ifa Ejiogbe sobre ele assim.
Eu eu
Eu eu
Eu eu
Eu eu
Então você cantará o seguinte encantamento Ifa sobre isso, assim:
Igbo ni igbo ina
Odan ni Odan Orun
Dia divertido Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon i won ni ki babb o se
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
TRADUÇÃO
A floresta é a floresta do fogo
A savana é a savana da secura
Esta foi ifa para Orumila, quando ele vai parar de enterrar seus filhos (as esposas de Orumila estão sofrendo com crianças de Abiku)
Ele recomendou oferecer ebo que ele obedecia
Não muito longo
Ele começa a ter filhos que não sofrem de morte prematura "
Misture Odu impresso com a preparação. Use: Se uma mulher está sofrendo de Abiku. Use este pó para fazer 7 incisões nas costas durante a gravidez. Se a pessoa está sofrendo de espíritos Abiku / Ogbanje, use este pó para fazer sete incisões na parte de trás de A pessoa, tanto do sexo masculino quanto feminino. A preparação também pode ser usada para Emere. Mas é instrutivo observar que Abiku / Ogbanje são geralmente Emere, mas não são todos os Emere que são Abiku ou Ogbanje.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: No que diz respeito ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópias e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem autorização prévia por escrito. O detentor dos direitos autorais e o autor Babalawo Obanifa, fazendo isso, são considerados ilegais e atrairão consequências legais
Version française
SYNDROME ABIKU / OGBANJE, COMMENT LE SURPRENDRE SPIRITUALY.BY BABALAWO OBANIFA
SYNDROME ABIKU / OGBANJE, COMMENT LE SURPRENDRE SPIRITUALY.BY BABALAWO OBANIFA
Dans ce travail, Babalawo Obanifa examinera en détail le concept du syndrome d'Abiku / Ogbanje d'un point de vue africain ainsi que les remèdes spirituels pour le surmonter. Abiku / Ogbanje sont un ensemble d'enfants dans la culture et la spiritualité africaines qui croient engager ou embarquer Cela se produit généralement lorsque ces enfants meurent et ont été réincarnés par la même mère, lors de leur renaissance, ils renaissent à la même mère avec leur sexe, leur apparence, leur teint et d'autres traits corporels. L'Abikuchildren vient et aller compléter plusieurs cycles de vie avec une mère, c'est-à-dire, c'est la même mère qui continuera à les donner à plusieurs reprises chaque fois qu'ils mourront et reviendront.Cette situation décrit juste en Yoruba la cosmologie est connue sous le nom de concept d'Abiku ( qui peut être littéralement traduit par signifier né pour mourir). Dans la spiritualité yoruba et la cosmologie. L'esprit de l'Abiku est habituellement associé aux entités astrales connues comme Egbe Orun, Emere, Eler eomon), On croit que le groupe de ce qui précède est des entités astrales ou des esprits qui existent habituellement dans le groupe ou le pair dans le domaine spirituel, il croit qu'en tant que membre de ce groupe, ils se livrent généralement à la farce , et quand un tel esprit est autorisé à venir sur la terre, il doit s'engager à la période de retour au groupe. La seule façon par laquelle l'esprit peut atteindre ce but est d'entrer dans l'utérus des femmes déjà enceintes pour atteindre ce but espiègle.Schildren Ils ne sont rien d'autre qu'un cycle d'esprit méchant qui, de leur propre gré, pénètre dans l'utérus d'une femme enceinte et naît pour mourir peu de temps après. Ils meurent parce que cet ensemble d'enfants, comme expliqué plus tôt, fait généralement alliance ou pacte avec leur compagnon de jeu céleste pour y revenir après une période donnée. Dans la plupart des cas, ils le font fréquemment ou par intermittence. A cause de la promesse que les enfants Abiku ont faite avec leur compagnon de jeu céleste quant à la durée de leur vie ou la terre, le désir est généralement court, et à l'expiration de ce temps, ils doivent mourir et se réunir avec leur partenaire. Leur mort est habituellement stratégiquement planifiée pour placer beaucoup d'agonie et apporter la larme à la famille qu'ils viennent, ainsi ils meurent habituellement au jour ou à la date signifie pour des choses de joie, certains meurent le jour où ils sont nés, certains meurent le jour de leur naissance cérémonie, certains meurent le jour de leur cérémonie de remise des diplômes ou de mariage.Ou quand un événement positif important se déroule dans leur vie qui fera beaucoup de gens à verser beaucoup de larmes comme résultat.Il est à croire qu'ils placent stratégiquement leur mort de cette façon à Satisfaire leur compagnon céleste. On croit que l'esprit Abiku tire beaucoup de plaisir et de joie de la déchirure du malheur de leurs parents. Certains ont même opiné que plus le larme Abiku parent bouclier le plus de joie et de promotion tels Abiku s le pirit obtiendra de leurs camarades de jeu dans le royaume astral. Et dans la plupart des cas, si le parent des enfants qui possèdent cet esprit Abiku était capable de les plumer dans l'oeuf, s'il n'est pas fait correctement ou à moitié fait, il peut faire des enfants, même s'ils ne meurent pas, ils peuvent commencer à mal se comporter et présenter certaines anomalies sociales et psychologiques telles que la transe, incapable de travailler librement près de la rivière, incapable de porter certaines couleurs de tissu, incapacité à avoir de bons rêves et sommeil, expérience de relation ou mariage défis et l'hôte d'autres vices sociaux, s'ils sont encore adolescents.
C'est ce concept d'Abiku qui vient d'être expliqué ci-dessus que les Igbos appellent Ogbanje.Ogbanje en Igbo est une nomenclature populaire utilisée pour Abiku dans la partie est du Nigeria. Selon un écrivain igbo Sunday Ilechukwu, que je considère son travail comme une autorité sur le concept. d'Ogbanje, même s'il est un chercheur universitaire, ses explications sur le concept d'Ogbnaje sont si profondes du point de vue pratique selon lui, Ogbanje est une expression Igbo (Nigeria) signifiant un répétiteur ou quelqu'un qui vient andgoes (Ilechukwu, 1990/1991) C'est un terme couramment utilisé pour décrire un enfant ou
adolescent qui est dit mourir à plusieurs reprises et être né à plusieurs reprises par le même
On dit que l'enfant meurt avant que le prochain ne naisse en série.
Ogbanje peut également être utilisé pour désigner un enfant, un adolescent ou un adulte vivant
précédé dans l'ordre de naissance par un enfant ou des enfants qui sont morts tôt dans la vie et est
pensait avoir ce potentiel pour «aller et venir» .Ceci est une forme maligne
de la réincarnation.Les Igbo croient qu'un ogbanje a des liens avec des divinités ou des agents
des divinités qui sont censés garder l'interface entre
naissance et un postulé
état antérieur à la naissance et qui sont censés servir de médiateurs dans les processus de la vie.Achebe (1986)
synthétisé une cosmologie Igbo composée de: Elu-Igwe (Sky ou Heavens) régie par
Chiukwu (Grand Dieu), Ala mmadu (le monde humain ou physique) et Ala mmuo
(monde des esprits ou des morts). Cinq entités sont intimement impliquées dans l'ogbanje
mythe: (1) Chiukwu (Grand Dieu), (2) Mmadu, la personne humaine ou physique;
(3) Chi, l'esprit personnel humain, (4) Nne-mmiri (mère de l'eau);
(5) Onabuluwa ('' celui qui manque le destin '') .Le plus souvent mentionné
de ces entités est Nne-mmiri (aussi appelé eau de mammifère, mami wota, ou
mami wata) qui est censé contrôler le port d'entrée d'eau dans le monde humain.
souvent mentionné est Onabuluwa, qui est censé contrôler l'alternative terrestre
Avant de naître, on pense que les humains entrent dans une vie
contrat avec le Grand Dieu, Chiukwu, épelant leur carte de la vie ou le destin sur
Ils entrent alors dans le monde humain à un point où les cieux (Elu Igwe)
rencontrer le monde physique (terre ferme ou eau), et ce faisant, ils rencontrent le
divinités portuaires. De même, les divinités, par leur nature même, ont soif d'adoration, de dévotion fidèle,
Les portails d'entrée servent donc de postes de recrutement.
les divinités sont censées tester la détermination des humains en transit et tenter de modifier leur
le destin ou «contrat de vie» précédemment convenu avec Chiukwu. Les Igbo croient
que ces contrats (destin) sont négociés ab initio entre l'humain et
Chiukwu avec le soutien du chi (esprit personnel) .Humans en harmonie avec
leurs chi sont moralement forts et sont capables de survivre aux défis du portail
divinités, entrant dans le monde avec leur destin intacte.Ceux en conflit avec leur chi
sont moralement faibles et succombent au bizutage, au ridicule, à l'attrait, à la flatterie ou
l'attrait des divinités portales ou de leurs agents. Ce faisant, ils ont leur vie
destins altérés à des fins jugées moins dignes par la culture.
est dit être magnifiquement belle et suprêmement indulgent, la douche et la richesse
dotations physiques extraordinaires, capacités mentales et artistiques sur ses dévots.
Les impressions de l'artiste sur l'eau des mammifères montrent une femme à l'allure orientale sombre enlacée
avec deux grands serpents.Elle est également décrite comme très capricieuse, exigeante
culte perpétuel, et extrêmement jaloux des attachements interhumains, en particulier
comme cela se produit dans le mariage ou les familles mariées.Toute relation avec l'eau des mammifères est
compris comme un engagement à une durée de vie courte, le statut unique ou une vie
relation, comme s'ils étaient mariés à l'eau de la maman ou à l'un de ses agents.
Cet engagement est censé apporter l'apparence physique souhaitable, rapide et souvent
succès personnel phénoménal dans les affaires, ou quelque remarquable artistique ou psychique
talents mais au détriment des relations humaines. Un problème tout aussi
relation est un lien putatif avec d'autres humains qui arrivent à faire un
l'engagement envers les divinités du portail en même temps, et sont donc aussi ogbanje.
Ces compagnons ou groupe de pairs (ndi otu en Igbo) sont dit pour communiquer
surnaturellement, souvent en contact mutuel par des expériences hallucinatoires ou
On dit qu'ils utilisent ces médias pour socialiser, partager des largesses de groupe, et se livrer
Appétits sexuels et autres, ou imposer une discipline de groupe et une punition
Manifestent comme des maladies étranges.Ils sont également dit de s'arranger pour mourir à un moment convenu
(Par des accidents ou une maladie très brève). Les Igbo croient que cet accord,
dénommé Iyiuwa (littéralement: contrat de vie), a une représentation concrète dans le
forme de pierre mais pourrait être n'importe quel objet concret. Chinua Achebe (1958), définit
Iyiuwa comme un type particulier de pierre («boundstone») qui fait le lien entre un
ogbanje et les «compagnons» spirituels et raconte que «seulement si les Iyiuwa étaient
découvert et détruit, l'enfant ne mourrait pas.
schéma cosmologique est schématisé sur la figure 1.
D'autre part, Chinwe Achebe (1986), dépeint l'autre divinité portale,
Onabuluwa, comme «plus brut, dramatique ou coercitif». Cette divinité emploie l'intimidation,
ridicule, et bizutage simple au lieu de la tentation ou de l'indulgence, contrairement à
l'eau des mammifères, pour forcer les individus à changer leur destin.Certaines cibles pour le changement
inclure l'engagement au mariage, à la famille ou aux enfants, sans doute parce que
menacer la relation à la divinité ou ndi otu (compagnons). Une fois commis,
les violations sont punies de maladies inhabituelles, de difformités, de
mort mystérieuse.Onabuluwa est également dit de conférer des caractéristiques désagréables
associés à certains animaux.Exemples sont la ruse et le retrait
comportement d'un python, l'entêtement et la réticence, mais l'agilité inhabituelle d'un
chimpanzé, les rongeurs font des ravages sur les cultures agricoles, la luminosité, mais
la netteté désagréable d'un singe ou la paresse d'un paresseux.
fois, ont même dit de devenir ces animaux, pas seulement comme eux, très semblable à la
Les dieux grecs et romains prennent parfois l'apparence d'hommes ou d'animaux.
dans la pratique médicale traditionnelle Igbo récente, les enfants avec bouclés soyeux (Rastarfarian
type) cheveux génériquement nommé dada en langue Yoruba (Nigeria) ont été
compris dans la catégorie ogbanje (Ilechukwu, 1990/1991).
les guérisseurs qui souscrivent à cette classification considèrent le dada comme ogbanje avec une bonne
pronostic.Ils postulent que les dada ont «opté» pour donner un avertissement
leurs parents (à travers leurs cheveux soyeux) sur leur statut ogbanje afin que le
les parents peuvent, s'ils le souhaitent, initier des mesures rituelles protectrices.
Abiku
Cela signifie littéralement «né pour mourir» en yoruba. C'est un concept similaire à ogbanje
parmi les Yoruba du Nigeria et du Bénin. Une caractérisation typique est
qu'ils sont '' un cycle d'esprits méchants qui, de leur propre volonté, entrent dans les utérus
des femmes enceintes et sont nés pour mourir peu après '' (Awolalu & Dopamu, 1979).
Les mécanismes culturels présentés pour expliquer le phénomène comprennent «
certains enfants viennent au monde après un pacte avec leurs compagnons de jeu célestes
retour après une période déterminée »(Adegbola, 1983) et que« il y a des entreprises
des esprits errants (elere, elegbe, emere) donné à la farce d'entrer dans
les femmes enceintes pour le pur plaisir du mal ... [et chacun] ... doit
alliance avec ses compagnons qu'à une date donnée, il reviendrait à son
vie normale »(Idowu, 1965) .Emere fait référence à celui qui appartient à un tel groupe et
peut être comparé à ndi otu de l'Igbo.The Yoruba croient que emere cause la
phénomène abiku, mais pas tous les emere sont abiku.L'impact des croyances abiku liées
sur le comportement de santé des femmes Yoruba modernes attire toujours beaucoup d'intérêt
(Ogunjuyigbe, 2004). Soinka (1980) et Clarke (1963) ont été les plus
Responsable de vulgariser abiku à travers ses œuvres littéraires.
Ayant su ce qu'est le syndrome d'Abiku / Ogbanje. Notre prochaine phase de discussion se basera sur comment aborder spirituellement et surmonter la menace d'Abiku / gbanje du point de vue de la spiritualité yoruba.
COMMENT SURMONTER ABIKU / OGBANJE MENACE PAR BABALAWO OBANIFA
La méthode grossière utilisée habituellement le jour de l'ancien est que lorsqu'il est remarqué ou observé qu'un enfant est Abiku ou Ogbanje, si une telle personne meurt, les Yoruba n'enterrent normalement pas cet enfant de manière normale ou ne le lui donnent pas. l'enterrement approprié, ils brûlent normalement le cadavre des enfants d'Abiku ou d'Ogbanje, quelque temps ils peuvent employer le cutlass ou le couteau pour couper leur, doigt, pieds, dos ou même les abîmer. L'essence de ceci est de dissuader le même corps de posséder par l'esprit Abiku / Ogbanje dans la prochaine renaissance, car on croit qu'une fois que ce corps est défiguré, le compagnon de jeu d'Abiku / Ogbanje dans le ciel ne pourra plus l'accepter dans son bercail et comme résultat, cet enfant ne mourra plus prématurément lors de la renaissance.Ceci fonctionne bien parce que dans la plupart des cas, ces enfants Abiku / Ogbanje que leur corps est défiguré de cette façon ont généralement ces marques sur leur corps à l'endroit exact où il était appliqué à leur cadavre précédent, quand ils renaissent.Et la plupart du temps, leur cadavre est habituel enterrer en Akitan (site de décharge), ceci est fait pour les humilier.
Une autre méthode consiste à leur donner un nom désagréable ou désagréable comme Aja (chien), Igbekoyi (les buissons l'ont refusé), Kosoko (pas de houe ou de diigère pour t'enterrer) Durosimi (attends-moi et enterre-moi), Jokotimi (reste avec moi) etc. L'essence de faire cela est de faire en sorte que cet esprit Abiku ou Ogbanje soit retiré de ces enfants.
Dernier mais non le moindre est quand les Babalawo préparent l'Akose Ifa (Ifa médecine) pour bannir l'esprit de l'Abiku loin de ces enfants. Exemple de médecine pour bannir l'esprit Abiku / Ogbanje de la vie des gens peut être déduire de Odu Ifa Ejiogbe.To faire ce médicament pour surmonter l'esprit Abiku / Ogbanje, vous aurez besoin de ce qui suit:
Ewe sasamura (Sasamura ne laisse aucun nom scientifique disponible)
Igori igbale okanlenigba (conseils d'utilisation balai 201stcks)
Eku asin (un rat malodorant)
Vous brûlez tous les susdits ensemble à la poudre fine et utilisez Iyerosun (poudre de consultation Ifa pour imprimer l'Odu Ifa Ejiogbe ainsi.
Je je
Je je
Je je
Je je
Ensuite, vous chanterez l'incantation Ifa suivante ainsi:
Igbo ni igbo ina
Odan ni Odan Orun
Dia fun Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon j'ai gagné ni ki babb o se
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
TRADUCTION
La forêt est la forêt de feu
La savane est la savane de la sécheresse
Ce fut ifa pour Orumila, quand il va arrêter d'enterrer ses enfants (les femmes Orumila souffrent d'enfants Abiku)
Il était conseillé d'offrir ebo qu'il a obéi
Pas assez longtemps
Il commence à avoir des enfants qui ne souffrent pas de mort prématurée
Mélanger Odu imprimé avec la préparation.Utilisation: Si une femme souffre d'Abiku.Utilisez cette poudre pour faire 7 incisions dans son dos pendant la grossesse.Si la personne souffre d'alcools Abiku / Ogbanje, utilisez cette poudre pour faire sept incisions à l'arrière de La préparation peut également être utilisée pour Emere.Mais il est instructif de noter qu'Abiku / Ogbanje sont habituellement Emere mais ce ne sont pas tous les Emere qui sont Abiku ou Ogbanje.
Copyright: Babalawo Pelé Obasa Obanifa, téléphone whatsapp contact: +2348166343145, localisation Ile Ife osun état Nigeria.
AVIS IMPORTANT: En ce qui concerne l'article ci-dessus, tous les droits réservés, aucune partie de cet article ne peut être reproduite ou dupliquée sous quelque forme ou par quelque moyen, électronique ou mécanique, y compris la photocopie et l'enregistrement ou par tout système de stockage ou de récupération d'information. le titulaire du droit d'auteur et l'auteur Babalawo Obanifa, ce faisant, est considéré comme illégal et entraînera des conséquences juridiques
Deutsche Version
ABIKU / OGBANJE SYNDROM, WIE MAN ES SPIRITUALITÄT BEWIRKT. BABALAWO OBANIFA
ABIKU / OGBANJE SYNDROM, WIE MAN ES SPIRITUALITÄT BEWIRKT. BABALAWO OBANIFA
In dieser Arbeit wird Babalawo Obanifa das Konzept des Abiku / Ogbanje-Syndroms aus afrikanischer Perspektive sowie die spirituellen Mittel, um es zu überwinden, ausführlich untersuchen.Abiku / Ogbanje sind Kinder in der afrikanischen Kultur und Spiritualität, die glauben zu engagieren oder zu beginnen schnell wiederholten Kreis von Geburt und Tod.Dies geschieht in der Regel, wenn diese Kinder sterben und wiedergeboren von der gleichen Mutter, während ihrer Wiedergeburt, sind sie wiedergeboren, die gleiche Mutter mit ihrem vorherigen Geschlecht, Aussehen, Teint und andere Körpermerkmale.Die Abikuchildren kommt und gehen Sie und vervollständigen Sie mehrere Lebenszyklen mit einer Mutter, das heißt, es ist die gleiche Mutter, die sie immer wieder gebären wird, jedes Mal wenn sie gestorben sind und zurückkommen. Diese Situation beschreibt gerade in Yoruba Kosmologie ist bekannt als Konzept von Abiku Das kann in der Yoruba-Spiritualität und Kosmologie übersetzt werden. Der Geist des Abiku wird normalerweise mit den astralen Entitäten verbunden, die als Egbe Orun, Emere, Eler bekannt sind E omon), Es ist glauben, dass die Gruppe dieser zuvor genannten sind astrale Wesen oder Geister, die normalerweise in Gruppe oder Peer in spirituellen Bereich existieren, es ist glaube, dass als Mitglied dieser Gruppe, in der Regel in Streich auf, wer auf die Erde kommen wird und wenn ein solcher Geist auf die Erde kommen darf, muss er die Zeit der Rückkehr in die Gruppe verpfänden. Der einzige Weg, auf dem der Geist dieses Ziel erreichen kann, ist, in den Leib der bereits schwangeren Frauen zu gelangen, um dieses schelmische Ziel zu erreichen Geboren durch diesen Prozess sind in der Regel Abiku. Weil sie nicht in diese Welt kommen, um alt zu werden, sind sie nichts als ein Zyklus des bösen Geistes, die aus eigenem Antrieb in einen Mutterleib der schwangeren Frau eintreten und geboren werden, um kurz danach zu sterben Sie sterben, weil diese Gruppe von Kindern, wie früher erklärt, gewöhnlich einen Bund oder Pakt mit ihrem himmlischen Spielkameraden geschlossen hat, um nach einer bestimmten Zeit zu ihnen zurückzukehren. In den meisten Fällen tun sie dies häufig oder nur zeitweise denn der Wunsch, den die Abiku-Kinder mit ihrem himmlischen Spielgefährten für ihre Lebensspanne oder ihre Erde gemacht haben, liegt in der Regel kurz, und nach Ablauf dieser Zeit müssen sie auf jeden Fall sterben und sich mit ihrem Gefährten im Reich wieder vereinigen Ihr Tod ist normalerweise strategisch geplant, um viel Schmerz zu legen und der Familie, zu der sie kommen, Träne zu bringen, so sterben sie gewöhnlich am Tag oder Datum für Dinge der Freude, einige sterben an dem Tag, an dem sie geboren wurden, einige sterben am Tag ihrer Namensgebung Zeremonie, einige sterben am Tag ihrer Abschlussfeier oder Hochzeitszeremonie.Oder, wenn wichtige positive Veranstaltung in ihrem Leben stattfindet, die viele Menschen zu viel Tränen als Ergebnis vergiessen wird.Es ist glaube, dass sie ihren Weg strategisch auf diese Weise zu platzieren erfülle ihren himmlischen Gefährten. Es ist glauben, dass der Abiku-Geist eine Menge Freude und Freude aus der Träne des Unglücks ihrer Eltern ableitet. Einige haben sogar geglaubt, dass je mehr Tränen die Abiku-Eltern schirmen, desto mehr Freude und Förderung wie Abikus Pirit wird von ihren Spielkameraden im Astralreich bekommen. Und in den meisten Fällen, wenn die Eltern von Kindern, die diesen Abiku-Geist besitzen, in der Lage waren, sie im Keim zu halten, wenn sie nicht richtig gemacht werden oder halb fertig ist, kann sie Kinder machen, Obwohl sie nicht sterben, können sie sich schlecht benehmen und einige soziale und psychische Auffälligkeiten wie Trance, Unfähigkeit, sich in der Nähe eines Flusses frei zu bewegen, nicht in der Lage sein, bestimmte Farben zu tragen, gute Träume und Schlaf zu haben, Beziehung oder Ehe zu erleben Herausforderungen und Gastgeber anderer sozialer Laster, wenn sie noch Jugendlicher sind.
Es ist dieses oben erklärte Konzept von Abiku, dass Igbo Leute als Ogbanje bekannt sind. Ogbanje in Igbo ist eine populäre Nomenklatur, die für Abiku in Igbo Ostteil von Nigeria benutzt wird. Gemäß einem Igbo Schriftsteller Sonntag Ilechukwu, wen ich seine Arbeit eine Autorität auf conceptof betrachte Ogbanje, obwohl er ein Akademikerforscher ist, sind seine Erklärungen über das Konzept von Ogbnaje so tief aus der praktischen Perspektive nach ihm, Ogbanje ist ein Igbo (Nigeria) Ausdruck, der einen Repetierer oder einen bedeutet, der kommt und geht (Ilechukwu, 1990/1991). Es ist ein Begriff, der häufig verwendet wird, um ein Kind zu beschreiben
Jugendliche, von denen gesagt wird, dass sie wiederholt sterben und wiederholt von ihnen geboren werden
Mutter. Es wird gesagt, dass das Kind stirbt, bevor der nächste in der Folge geboren wird.
Ogbanje kann auch verwendet werden, um auf ein lebendes Kind, Jugendlichen oder Erwachsenen zu verweisen, die es waren
in der Geburtsordnung von einem Kind oder Kindern vorausgegangen, die früh im Leben gestorben sind und ist
dachte, dieses Potenzial zu haben, "kommen und gehen". Dies ist eine bösartige Form
von der Reinkarnation. Die Igbo glauben, dass ein ogbanje Verbindungen mit Gottheiten oder Agenten hat
von Gottheiten, von denen gesagt wird, dass sie die Schnittstelle zwischen ihnen bewachen
Geburt und Postulate
vor der Geburt Zustand und die geglaubt werden, um Lebensprozesse zu vermitteln.Achebe (1986)
synthetisierte eine Igbo-Kosmologie bestehend aus: Elu-Igwe (Himmel oder Himmel), regiert von
Chiukwu (Großer Gott), Ala mmadu (die menschliche oder physische Welt) und Ala mmuo
(Welt der Geister oder der Toten). Fünf Wesenheiten sind eng mit dem ogbanje verbunden
Mythos: (1) Chiukwu (großer Gott), (2) Mmadu, die menschliche oder physische Person;
(3) Chi, der menschliche persönliche Geist, (4) Nne-mmiri (Wassermutter) und
(5) Onabuluwa ("derjenige, der das Schicksal ändert"). Das am häufigsten genannte
von diesen Entitäten ist Nne-mmiri (auch genannt Mammy Wasser, Mami Wota oder
Mami Wata), von dem gesagt wird, dass er den Wassereintrittshafen in die menschliche Welt steuert
oft erwähnt wird Onabuluwa, der die Alternative über Land kontrollieren soll
(Erden-) Portal. Bevor sie geboren werden, wird angenommen, dass Menschen in ein Leben eintreten
Vertrag mit dem Großen Gott, Chiukwu, die ihre Lebenskurve oder Schicksal aufschreibt
Erde. Sie betreten dann die menschliche Welt an einem Punkt, wo der Himmel (Elu Igwe)
die physische Welt (festes Land oder Wasser) treffen und dabei auf die
Portal Gottheiten.Auch Gottheiten sehnen sich von Natur aus nach Anbetung, treuer Hingabe,
und opfern. Die Eingangsportale dienen daher als ihre Rekrutierungsstationen
Gottheiten sollen die Entschlossenheit von Transitmenschen testen und versuchen, sie zu verändern
Schicksal oder "Lebensvertrag", der vorher mit Chiukwu vereinbart wurde. Die Igbo glauben
dass diese Verträge (Schicksal) von Anfang an zwischen dem Menschen und dem Menschen ausgehandelt werden
Chiukwu mit der Unterstützung des Chi (persönlicher Geist). Menschen in Harmonie mit
Ihre Chi sind moralisch stark und können die Herausforderungen des Portals meistern
Gottheiten, die mit ihrem Schicksal intakt in die Welt kommen. Diejenigen im Konflikt mit ihrem Chi
sind moralisch schwach und erliegen der Trübung, Spott, Reiz, Schmeichelei oder
Verführung der Portalgottheiten oder ihrer Agenten. Dabei haben sie ihr Leben
Schicksale, die zu Zwecken geändert wurden, die von der Kultur als weniger würdig erachtet wurden
Englisch: www.db-artmag.de/2003/12/e/1/116-2.php Man sagt, er sei bezaubernd schön und höchst nachsichtig, er dusche Reichtümer und
außerordentliche körperliche Begabungen, geistige und künstlerische Fähigkeiten bei ihren Anhängern.
Künstler-Impressionen von Mammy Water zeigen eine dunkle, orientalisch wirkende Frau
mit zwei großen Schlangen. Sie wird auch als sehr temperamentvoll, anspruchsvoll beschrieben
ewige Anbetung und besonders eifersüchtig auf zwischenmenschliche Bindungen
wie es in der Ehe oder verheirateten Familien geschieht. Jede Beziehung mit Mammy Water ist
verstanden als eine Verpflichtung zu einer kurzen Lebensspanne, zum Einzelstatus oder zu einem Leben lang
Beziehung - als ob sie mit Mammy Water oder einem ihrer Agenten verheiratet wären.
Von dieser Verpflichtung wird gesagt, dass sie eine erwünschte physische Erscheinung bringt, schnell und oft
phänomenaler persönlicher Erfolg in der Wirtschaft, oder eine herausragende künstlerische oder psychische
Talente, aber auf Kosten der menschlichen Beziehungen. Ebenso problematisch
Beziehung ist eine vermeintliche Verbindung zu anderen Menschen, die zufällig eine machen
Engagement für die Portal Gottheiten zur gleichen Zeit, und sind daher auch ogbanje.
Diese Gefährten oder Peer-Gruppe (ndi otu in Igbo) sollen miteinander kommunizieren
übernatürlich, oft durch halluzinatorische Erfahrungen oder Kontakt miteinander
Träume. Man sagt, dass sie solche Medien nutzen, um Kontakte zu knüpfen, Gruppenfreiheiten zu teilen und sich zu verwöhnen
Sexuelle und andere Appetit, oder auferlegen Gruppen Disziplin und Bestrafung, die
Manifest als seltsame Krankheiten. Sie sollen auch arrangieren, zu einer vereinbarten Zeit zu sterben
(Durch Unfälle oder sehr kurze Krankheit) .Die Igbo glauben, dass diese Vereinbarung,
bezeichnet als Iyiuwa (wörtlich: Lebensvertrag), hat eine konkrete Darstellung in der
Form eines Steins, könnte aber irgendein konkretes Objekt sein.Chinua Achebe (1958), definiert
Iyiuwa als eine besondere Art von Stein ("Boundstone"), der die Verbindung zwischen einem
ogbanje und die spirituellen "Gefährten" und erzählt, dass "nur wenn die Iyiuwa waren
entdeckt und zerstört würde das Kind nicht sterben ". Das ist kompliziert
Das kosmologische Schema ist in Abbildung 1 dargestellt.
Auf der anderen Seite, Chinwe Achebe (1986), zeigt die andere Portal Gottheit,
Onabuluwa, als "mehr roh, dramatisch oder Zwang". Diese Gottheit beschäftigt Mobbing,
Lächerlichkeit und direkte Trübung statt Versuchung oder Nachsicht, im Gegensatz zu
Mammy Water, um Menschen zu zwingen, ihr Schicksal zu ändern. Schlüsselziele für den Wandel
schließen Sie das Engagement für Ehe, Familie oder Kinder ein, vermutlich weil diese
drohe die Beziehung zur Gottheit oder Ndi Otu (Begleiter). Einmal begangen,
Verstöße werden mit ungewöhnlichen Krankheiten, Missbildungen, Missgeschicken oder
mysteriöser Tod. Onabuluwa wird auch gesagt, um unangenehme Eigenschaften zu verleihen
mit bestimmten Tieren verbunden sind.Beispiele sind die Verschlagenheit und Rückzug
Verhalten einer Python, Sturheit und Zurückhaltung, aber ungewöhnliche Agilität von a
Schimpansen, Nagetiere, die auf landwirtschaftlichen Nutzpflanzen Verwüstung anrichten, die Helligkeit aber
unangenehme Schärfe eines Affen oder die Faulheit eines Faultieres. Ogbanje sind, bei
Zeiten, sagte sogar, diese Tiere zu werden, nicht nur wie sie - sehr ähnlich wie die
Griechische und römische Götter nehmen manchmal die Ähnlichkeit von Menschen oder Tieren an. Auch
in der neueren Igbo traditionellen medizinischen Praxis, Kinder mit seidig lockigem (Rastarfarian
type) Haare, die generisch Dada in Yoruba (Nigeria) Sprache genannt wurden
in der ogbanje Kategorie (Ilechukwu, 1990/1991) enthalten. Die traditionelle
Heiler, die sich dieser Klassifikation anschließen, betrachten den Dada als ogbanje mit einem guten
Prognose.Sie postulieren, dass die Dada "haben", um Frühwarnung zu geben
ihre Eltern (durch ihre seidigen Haare) über ihre ogbanje Status, so dass die
Eltern könnten, wenn sie dies wünschten, rituelle Schutzmaßnahmen ergreifen.
Abiku
Dies bedeutet wörtlich "geboren zu sterben" in Yoruba. Es ist ein Konzept ähnlich wie ogbanje
unter den Yoruba von Nigeria und Benin Republik. Eine typische Charakterisierung ist
dass sie ein Zyklus böser Geister sind, die aus eigenem Antrieb in die Gebärmütter kommen
von schwangeren Frauen und werden geboren, um kurz danach zu sterben '' (Awolalu & Dopamu, 1979).
Zu den kulturellen Mechanismen, die für das Phänomen verantwortlich gemacht werden, gehören "das"
Einige Kinder kommen nach einem Pakt mit ihren himmlischen Spielkameraden auf die Welt
Rückkehr nach einem bestimmten Zeitraum '' (Adegbola, 1983) und dass '' gibt es Unternehmen
von wandernden Geistern (elere, elege, emere), die dem Streich des Eintretens gegeben wurden
schwangere Frauen für den reinen Genuss des Unfugs ... [und jeder] ... muss
Ein Bund mit seinen Gefährten, dass er zu einem bestimmten Datum zu seinem zurückkehren würde
normales Leben '' (Idowu, 1965). Emere bezieht sich auf jemanden, der einer solchen Gruppe angehört und
kann mit Ndi Otu des Igbo verglichen werden. Die Yoruba glauben, dass das verursacht
Abiku Phänomen, aber nicht alle sind abiku.The Auswirkungen der Abiku bezogenen Überzeugungen
Auf das Gesundheitsverhalten moderner Yoruba-Frauen lenkt noch immer großes Interesse
(Ogunjuyigbe, 2004) .Soyinka (1980) und Clarke (1963) waren die meisten
Verantwortlich für die Popularisierung von Abiku durch seine literarischen Werke.
Wir wissen, was das Abiku / Ogbanje-Syndrom ist. Unsere nächste Phase der Diskussion wird darauf basieren, wie wir die Bedrohung von Abiku / gbanje aus der Perspektive der Yoruba-Spiritualität spirituell angehen und überwinden können.
WIE MAN ABIKU / OGBANJE MENACE VON BABALAWO OBANIFA ÜBERWINDET
Die rohe Methode, die gewöhnlich am Tag des alten verwendet wird, ist, dass, wenn es bemerkt oder beobachtet wird, dass ein Kind Abiku oder Ogbanje ist, die Yoruba-Leute solch ein Kind normalerweise nicht begraben oder ihm oder Hera geben Bei der Bestattung verbrennen sie normalerweise die Leiche von Abiku- oder Ogbanje-Kindern, manchmal können sie Messer oder Messer benutzen, um ihre Finger, Füße oder den Rücken zu schneiden oder sie sogar zu verunstalten. Die Essenz dabei ist, denselben Körper von sich abzuhalten durch den Abiku / Ogbanje-Geist in der nächsten Wiedergeburt, weil es glaubt, dass, sobald dieser Körper verunstaltet ist, der Abiku / Ogbanje Spielkamerad im Himmel nicht in der Lage sein wird, ihn oder sie wieder in ihre Herde aufzunehmen und infolgedessen wird dieses Kind nicht mehr sterben Frühzeitig, wenn Wiedergeburt.Dies funktioniert gut, weil in den meisten Fällen diese Abiku / Ogbanje Kinder, dass ihr Körper auf diese Weise verunstaltet ist in der Regel diese Marke auf ihrem Körper genau an der Stelle, wo es galt für ihre vorherige Leiche, wenn sie wiedergeboren sind In den meisten Fällen ist ihre Leiche üblich begraben in Akitan (Müllhalde), um sie zu demütigen.
Eine andere Methode ist, ihnen einen unangenehmen oder unangenehmen Namen zu geben, wie Aja (Hund), Igbekoyi (die Büsche haben das abgelehnt), Kosoko (keine Hacke oder Düster, um dich zu begraben) Durosimi (warte und begrabe mich), Jokotimi (bleib bei mir) etc. Die Essenz dabei ist, solchen Abiku oder Ogbanje Geist von solchen Kindern zu nehmen.
Last but not least ist, wenn die Babalawo die Akose Ifa (Ifa-Medizin) vorbereiten, um den Geist des Abiku vor solchen Kindern zu verbannen. Ein Beispiel von Medizin, um den Geist von Abiku / Ogbanje vom Menschenleben zu verbannen, kann von Odu Ifa Ejiogbe abgeleitet werden Damit diese Medizin den Geist von Abiku / Ogbanje überwinden kann, benötigen Sie Folgendes:
Ewe sasamura (Sasamura lässt keinen wissenschaftlichen Namen frei)
Igori igbale okanlenigba (Gebrauchshinweise Besen 201)
Eku asin (eine stinkende Ratte)
Sie verbrennen alles oben erwähnte zusammen zu feinem Puder und benutzen Iyerosun (Ifa Konsultationspulver, um den Odu Ifa Ejiogbe damit zu prägen).
Ich ich
Ich ich
Ich ich
Ich ich
Dann wirst du die folgende Ifa-Beschwörung darauf singen:
Igbo ni igbo ina
Odán ní Odán Orun
Dia Spaß Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi ubo abiku bo ile ni akitan
Ebon ich gewann ni ki babb o se
O Rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
ÜBERSETZUNG
Der Wald ist der Wald des Feuers
Die Savanne ist die Savanne der Trockenheit
Das war ifa für Orumila, wenn er aufhört seine Kinder zu begraben (Orumila Frauen leiden an Abiku Kindern)
Er war beraten, Ebo anzubieten, dem er gehorchte
Nicht lange
Er fängt an, Kinder zu bekommen, die nicht an vorzeitigem Tod leiden.
Mix Odu mit dem Präparat bedruckt.Verwendung: Wenn eine Frau von Abiku leidet.Verwenden Sie dieses Pulver, um 7 Einschnitte in ihrem Rücken während der Schwangerschaft zu machen.Wenn die Person leidet Abiku / Ogbanje Geister, verwenden Sie dieses Pulver, um sieben Einschnitte auf der Rückseite von Die Zubereitung kann auch für Emere verwendet werden. Aber es ist aufschlussreich zu bemerken, dass Abiku / Ogbanje normalerweise Emere sind, aber es ist nicht jeder Emere, die Abiku oder Ogbanje sind.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, Telefon WhatsApp Kontakt: +2348166343145, Standort Ile Ife Osun Staat Nigeria.
WICHTIGER HINWEIS: In Bezug auf den oben genannten Artikel, alle Rechte vorbehalten, darf kein Teil dieses Artikels in irgendeiner Form oder mit irgendwelchen Mitteln, elektronisch oder mechanisch, einschließlich Fotokopieren und Aufzeichnen oder durch irgendein Informationsspeicher- oder Wiederauffindungssystem ohne vorherige schriftliche Genehmigung reproduziert oder vervielfältigt werden der Urheberrechtsinhaber und der Autor Babalawo Obanifa werden als rechtswidrig angesehen und haben rechtliche Konsequenzen
Русская версия
СИНДРОМ АБИКУ / OGBANJE, КАК ПРЕВРАТИТЬ ЭТО ДУХОВНОЕ. BABALAWO OBANIFA
СИНДРОМ АБИКУ / OGBANJE, КАК ПРЕВРАТИТЬ ЭТО ДУХОВНОЕ. BABALAWO OBANIFA
В этой работе Бабалаво Обанифа подробно рассмотрит концепцию синдрома Абику / Огбанье с африканской точки зрения, а также духовные средства для ее преодоления. Абику / Огбанье - это дети в африканской культуре и духовности, которые, как полагают, участвуют или приступают к нападению повторяющийся круг рождения и смерти. Обычно это происходит, когда эти дети умирают и возрождаются одной и той же матерью, во время их возрождения, они возрождаются к одной и той же матери с их предыдущим полом, взглядом, цветом лица и другими функциями тела. Абикуидльды идут и идут и завершайте несколько жизненных циклов одной матерью, то есть той же матерью, которая будет продолжать рожать их повторно каждый раз, когда они умирают и возвращаются. Эта ситуация просто описывается в космологии Йоруба, известна как концепция Абику (которая может буквально переводится как означающее родиться умирать). В йорубской духовности и космологии. Дух Абику обычно ассоциируется с астральными сущностями, известными как Эгбе Орун, Эмер, Элере mon). Считается, что группа вышеупомянутых - это астральные сущности или духи, которые обычно существуют в группе или сверстниках в духовном мире, и полагают, что в качестве члена этой группы они обычно участвуют в том, кто придет на землю, и когда такой дух позволяет прийти на землю, он должен заложить период возвращения в группу. Единственный способ, с помощью которого дух может достичь этой цели, - войти в матку уже беременных женщин, чтобы достичь этой озорной цели. этот процесс обычно является Абику. Потому что они не приходят в этот мир, чтобы стареть, это всего лишь цикл злого духа, который по собственному желанию входит в беременную женскую матку и рождается, чтобы умереть вскоре после того, как они достигнут зрелости или в расцвете сил. Они умирают, потому что этот набор детей, как объяснялось ранее, обычно делал завет или договор с их небесным товарищем, чтобы вернуться к ним после определенного периода. В большинстве случаев они делают это часто или периодически. что в результате обещания, которое дети Абику совершили с их небесным игроком в отношении их продолжительности жизни или земли, желание обычно короткое, и по истечении этого времени они должны обязательно умереть и воссоединиться со своим соседним царством. Их смерть, как правило, стратегически спланирована, чтобы поместить много агонии и привести слезы к семье, к которой они приходят, поэтому они обычно умирают в день или дату, означающие радость, некоторые умирают в день их рождения, некоторые умирают в день их расцвета, некоторые умирают в день их окончания или свадебной церемонии. Или когда в их жизни происходит важное позитивное событие, которое заставит многих людей пролить много слез как результат. Полагают, что они стратегически размещают свою жизнь таким образом, чтобы удовлетворить свои небесные mate.It верят, что дух Абику получает много удовольствия и радости от слез несчастий их родителей. Некоторые даже предположили, что чем больше разрывает родительский щит Абику, тем больше радости и поощрения такой дух Абику плохо получайте от своих товарищей по игре в астральном царстве. И в большинстве случаев, если родитель детей, обладающих этим духом Абику, смог заколоть их в зародыше, если не сделать это правильно или это сделано наполовину, это может сделать детей даже хотя они не умирают, они могут начать плохо себя вести и проявлять некоторые социальные и психологические аномалии, такие как транс, неспособные свободно работать рядом с рекой, неспособные носить определенный цвет ткани, неспособность иметь хороший сон и сон, испытывать взаимосвязь или maritalchallenges и хозяин других социальных пороков, ifthey все еще подростковый.
Именно эта концепция Абику только что объяснила выше, что люди Игбо знают как Ogbanje.Ogbanje в Игбо - популярная номенклатура, используемая для Абику в восточной восточной части Нигге. Согласно писателю Игбо воскресенье Илечукву, которого я считаю своей работой авторитетом по концепции из Ogbanje, хотя он является исследователем-исследователем, его объяснения по концепции Ogbnaje настолько глубоки с практической точки зрения, по его словам, Ogbanje - это выражение Igbo (Нигерия), означающее повторителя или того, кто приходит (Ilechukwu, 1990/1991) . Это термин, обычно используемый для описания ребенка или
подросток, который, как говорят, многократно умирает и многократно рождается тем же
мать. Говорят, что ребенок умирает до того, как следующий родится в последовательной последовательности.
Ogbanje также может использоваться для обозначения живого ребенка, подростка или взрослого, который был
предшествовавший в родовом порядке ребенком или детьми, которые умерли на раннем этапе жизни, и
думал, что имеет такой потенциал, чтобы «прийти и уйти». Это злокачественная форма
реинкарнации. Игбо считает, что огбанье имеет связи с божествами или агентами
богов, которые, как говорят, охраняют интерфейс между
рождения и постулированного
до рождения и которые, как полагают, опосредуют жизненные процессы. (1986)
синтезировала космологию Игбо, состоящую из: Элу-Игве (Небо или Небеса), которым управляют
Chiukwu (Великий Бог), Ala mmadu (человеческий или физический мир) и Ala mmuo
(мир духов или мертвых). Существенные сущности тесно связаны с огганье
миф: (1) Чуквву (Великий Бог); (2) Ммаду, человек или физическое лицо;
(3) Чи, личный дух человека; (4) Н-ммири (матери воды);
(5) Онабулува («тот, кто сокращает судьбу»). Наиболее часто упоминаемые
из этих лиц является Nne-mmiri (также называемая маммова, мами-вота или
мами вата), который, как говорят, контролирует входной порт для воды в человеческий мир.
часто упоминается Onabuluwa, который, как говорят, контролирует альтернативную сушу
(земля). Прежде чем они родится, люди, как считается, вступают в жизнь
контракт с Великим Богом, Читку, изложение их жизненного графика или судьбы на
земля. Затем они входят в человеческий мир в точке, где небеса (Элу Игве)
соответствуют физическому миру (твердой земле или воде), и при этом они сталкиваются с
портальные божества. Также божества по самой своей природе жаждут поклонения, верной преданности,
и жертвы. Поэтому входные порталы служат их рекрутинговыми станциями. Эти
божества, как говорят, проверяют решимость транзита людей и пытаются изменить их
судьба или «контракт на жизнь», ранее согласованный с Chiukwu.
что эти контракты (судьба) обсуждаются ab initio между
Chiukwu с поддержкой чи (личный дух). Хуан в гармонии с
их чи нравственно сильны и способны пережить проблемы портала
божества, вступающие в мир с их неповрежденной судьбой. В конфликте с их чи
морально слабы и поддаются дедовствию, насмешкам, соблазну, лести или
соблазнение портальных божеств или их агентов. При этом они имеют свою жизнь
судьбы, измененные для целей, считающихся менее достойными культурой. Мама вода
считается прелестно красивым и в высшей степени снисходительным, лишая богатства и
чрезвычайных физических наделов, умственных и художественных способностей на своих преданных.
Впечатления художника о маммовой воде показывают темную восточно выглядящую женщину, переплетенную
с двумя большими змеями. Она также описывается как очень темпераментная, требовательная
вечное богослужение и чрезвычайно завидование межчеловеческих привязанностей, особенно
как это происходит в браке или замужних семьях. Все отношения с мамочкой являются
понимается как приверженность короткому сроку службы, единому статусу или пожизненному
отношения, так же, как если бы они были женаты на маммовой воде или любом из ее агентов.
Говорят, что это обязательство приносит желаемый физический облик, быстрый и часто
феноменальный личный успех в бизнесе или какой-то выдающийся художественный или психический
талантов, но за счет человеческих отношений. Не менее проблематично
отношения - это предполагаемая связь с другими людьми, которые
приверженность портальным божествам одновременно, и, следовательно, также являются ogbanje.
Говорят, что эти спутники или одноранговая группа (ndi otu in Igbo) сообщают
сверхъестественно, часто контактируя друг с другом через галлюцинаторные переживания или
мечты. Говорят, что они используют такие средства массовой информации для общения, делиться щедростью группы и заниматься
Сексуальные и другие аппетиты, или налагают групповую дисциплину и наказание, которые
Проявляйте себя как странные болезни. Они также говорят о том, чтобы умереть в согласованное время
(Через несчастные случаи или очень короткую болезнь). Игбо считает, что это соглашение,
именуемый Iyiuwa (буквально: контракт на жизнь), имеет конкретное представление в
форма камня, но может быть любым конкретным объектом. Чинуа Ачебе (1958) определяет
Iyiuwa как особый вид камня («краеугольный камень»), который образует связь между
огганье и духовных «компаньонов» и повествует, что «только если Ииува была
обнаружен и уничтожен, ребенок не умрет ». Это сложное
космологическая схема показана на рисунке 1.
С другой стороны, Chinwe Achebe (1986), изображает другое божество портала,
Onabuluwa, «более грубый, драматический или принудительный». Это божество использует издевательства,
высмеивание и прямое дедовство вместо искушения или снисхождения, в отличие от
mammy water, чтобы заставить людей изменить свою судьбу. Ключевые цели для изменения
включают обязательство в отношении брака, семьи или детей, предположительно потому, что эти
угрожают отношениям с божеством или ndi otu (товарищи). После совершения,
нарушения наказываются необычными болезнями, уродствами, несчастьями или
таинственная смерть. Также говорят, что Онабулува передает неприемлемые характеристики
связанных с определенными животными. Примером являются хитрость и уход
поведение питона, упрямство и сдержанность, но необычная ловкость
шимпанзе, грызуны, разрушающие сельскохозяйственные культуры, яркость, но
неприятная острота обезьяны или лень лени. Огбанье есть у
раз, даже говорят, что они становятся этими животными, а не только как они - очень похожи на
Греческие и римские боги иногда приобретают сходство с мужчинами или животными. Кроме того,
в недавней традиционной практике Игбо, дети с шелковистым курчавым (Rastarfarian
типа) волосы, названные по имени дада в Йоруба (Нигерия), были
включенных в категорию ogbanje (Ilechukwu, 1990/1991). Традиционные
целители, которые подписываются на эту классификацию, рассматривают даду как огганье с хорошим
прогноза. Они постулируют, что дада «выбрал», чтобы дать раннее предупреждение
их родителей (через их шелковистые волосы) об их статусе ogbanje, чтобы
родители могли бы, если бы они выбрали, инициировать защитные ритуальные меры.
Abiku
Это буквально означает «родиться умирать» в Йоруба. Это концепция, похожая на ogbanje
среди йоруба Нигерии и Бенинской республики. Типичная характеристика
что они - «цикл злых духов, которые по своей воле входят в матки
беременных женщин и рождаются вскоре после смерти »(Awolalu & Dopamu, 1979).
Механизмы культуры, представленные для учета этого явления, включают «
некоторые дети приходят в мир после заключения пакта со своими небесными товарищами по
возвращается после определенного периода '' (Adegbola, 1983) и что '' есть компании
блуждающих духов (elere, elegbe, emere), которые даются шалостью
беременные женщины для чистого удовольствия от вреда ... [и каждый] ... должен
завет со своими спутниками, что по именованной дате он вернется к своему
нормальная жизнь »(Idowu, 1965). Эмер относится к тому, кто принадлежит к такой группе, и
могут сравниваться с ndi otu Igbo. Yoruba считает, что emere вызывает
абику явление, но не все emere являются abiku. Влияние абику связанных убеждений
о поведении здоровья современных женщин Йоруба по-прежнему вызывает большой интерес
(Ogunjuyigbe, 2004). Сойинка (1980) и Кларк (1963) были наиболее
Отвечает за популяризацию абику через его литературные произведения.
Узнав, что такое синдром Абику / Огбанье. Наш следующий этап обсуждения будет основываться на том, как духовно решать и преодолевать угрозу Абику / гбанье с точки зрения духовности Йоруба.
КАК ПЕРЕСМОТРЕТЬ АБИКУ / ОГАНЬЕ МЕНЯС ПО БАБАЛАВСКОЙ ОБАЙФЕ
Грубый метод, обычно используемый в день старого, заключается в том, что, когда он уведомляется или наблюдает, что ребенок является Абику или Огбанье, если такой человек умер, люди йоруба обычно не похоронят такого ребенка обычным способом или не дают ему или herabefitting они обычно сжигают труп детей Абику или Огбанье, некоторое время они могут использовать окунь или нож, чтобы вырезать их, палец, ноги, назад или даже уничтожить их. Суть этого заключается в том, чтобы сдержать одно и то же тело от того, Дух Abiku / Ogbanje в следующем перерождении, потому что он полагает, что после того, как это тело будет уничтожено, абибуй / Огбанье, находящийся на небесах, не сможет снова принять ее в свои складки, и в результате такой ребенок больше не умрет, когда возрождается . Это хорошо работает, потому что в большинстве случаев те дети Абику / Огбанье, что их тело деформируется таким образом, обычно имеют такую отметку на своем теле в точном месте, где оно применимо к их предыдущему трупу, когда они возрождаются. И в большинстве случаев их труп обычно b ury в Акитане (место захоронения отходов), это делается для того, чтобы унизить их.
Другой метод - дать им неприятное или неприятное имя, такое как Aja (собака), Igbekoyi (кусты отказываются от этого), Kosoko (нет мотыги или дигера, чтобы похоронить вас) Durosimi (подождите и похороните меня), Jokotimi (оставайтесь со мной) и т. д. Суть этого заключается в том, чтобы убрать таких детей из Абику или Огбанье.
Последнее, но не в последнюю очередь, - это когда Бабалаво готовит Акошу Ифа (лекарство от Ифы), чтобы изгнать дух Абику от таких детей. Пример медицины, чтобы изгнать дух Абику / Огбанье из жизни людей можно вывести из Оду Ифа Эджигобе. это лекарство для преодоления духа Abiku / Ogbanje, вам понадобится следующее:
Ewe sasamura (Sasamura не оставляет научного названия aviliable)
Igori igbale okanlenigba (советы по использованию метлой 201stacks)
Эку-асин (одна вонючая крыса)
Вы сжигаете все вышеперечисленное вместе с мелким порошком и используете Iyerosun (раствор для консультации Ifa, чтобы таким образом отпечатать Odu Ifa Ejiogbe.
Я I
Я I
Я I
Я I
Затем вы будете повторять следующее заклинание Ifa:
Igbo ni igbo ina
Одан ни Одан Орун
Dia fun Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Эбон я выиграл ни-ки-бэбб
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
ПЕРЕВОД
Лес - лес огня
Саванна - это саванна сухости
Это было для Ормилы, когда он собирается прекратить похоронить своих детей (жены Орумилы страдают от детей Абику)
Он советовал предложить ebo, которому он подчинялся
Не совсем долго
Он начинает иметь детей, которые не страдают от преждевременной смерти "
Смешайте Оду с отпечатком с препаратом. Используйте: Если женщина страдает от Абику. Используйте этот порошок, чтобы сделать 7 разрезов на ее спине во время беременности. Если человек страдает от духов Абику / Огбанье, используйте этот порошок, чтобы сделать семь разрезов в задней части человек или мужчина или женщина. Подготовка также может быть использована для Emere. Но поучительно отметить, что Abiku / Ogbanje обычно являются Emere, но не каждый Emere - это Abiku или Ogbanje.
Авторское право: Babalawo Pele Obasa Obanifa, телефон whatsapp контакт: +2348166343145, местоположение Ile Ife osun государство Нигерия.
ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ. Что касается вышеприведенной статьи, то все права защищены, никакая часть этой статьи не может быть воспроизведена или дублирована в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование и запись или любую систему хранения или поиска информации без предварительного письменного разрешения от владелец авторских прав и автор Бабалаво Обанифа, делая это, считается незаконным и будет привлекать юридические последствия
中文版
ABIKU / OGBANJE综合症，如何克服它的精神。BABALAWO OBANIFA
ABIKU / OGBANJE综合症，如何克服它的精神。BABALAWO OBANIFA
在这项工作中，Babalawo Obanifa应该审视过多细节，从非洲的角度来看Abiku / Ogbanje综合征的概念以及克服它的精神疗法.Abiku / Ogbanje是一群儿童在非洲文化和灵性上相信参与或登上这种情况通常发生在这个孩子死亡并由同一个母亲重生时，在他们的重生过程中，他们以他们先前的性别，面貌，肤色和其他身体特征重生为同一个母亲。Abiku孩子们来来去去，与一位母亲一起完成了几个生命周期，也就是说，每次他们死后都会一直继续生下他们的母亲是同一位母亲。这种情况只是描述约鲁巴宇宙学被称为概念的Abiku（可以翻译成意味着生而死）。在约鲁巴的精神和宇宙学中。Abiku的精神通常与被称为Egbe Orun，Emere，E我们相信上述群体是精神领域中通常存在于群体或同伴中的星体或精灵，相信作为这个群体的成员，他们通常会参与恶作剧的是谁来到地球上，当这种精神被允许来到地球时，他必须承诺回到群体的时期。精神能够实现这一目标的唯一途径是进入已经孕妇的子宫，以实现这个淘气目标。通过这个过程出生的孩子通常都是阿比库。因为他们没有来到这个世界变老，他们只不过是一个邪恶的精神循环，他们自愿地进入一个孕妇的子宫，并在不久之后死亡，在他们到达成熟或巅峰之前死亡。他们死了，因为这组儿童如前所述通常与他们的天使玩伴立约或约定在一段时间后返回他们，并且在大多数情况下他们经常或间歇地这样做。相信由于Abiku孩子与他们的天使队友在他们的生命或地球上所做的承诺的结果，希望通常是短暂的，并且在这段时间到期之后，他们一定会死去，并与他的同伴一起他们的死亡通常是策略性地计划给他们的家人带来很大的痛苦并给他们带来痛苦，所以他们通常在白天或日期死亡意味着喜悦的事情，有些在他们出生的那天死亡，有些死于他们的毕业典礼当天就有人死亡，或者在毕业典礼或婚礼仪式当天死亡。或者当他们生活中发生重要的积极事件时，会让很多人流下眼泪。相信他们战略性地将他们的死亡就是为了满足他们的天使伴侣。相信Abiku精神从他们的母亲的不幸中得到许多快乐和快乐。甚至有人甚至认为Abiku父母的更多的泪水更多的欢乐和提升成功h Abiku精神将从他们的同伴中获得，在大多数情况下，如果拥有这种Abiku精神的孩子的父母能够将他们啃在萌芽状态，如果做得不好或者完成了一半，它可以使这些孩子即使不死，也会开始行为不端，出现一些恍惚，在河边无法自由工作，无法穿一定颜色的布料，无法做好梦和睡眠，体验的社会心理异常关系或婚姻挑战，以及其他社交恶习的发生，如果他们仍然是青少年的话。
这就是Abiku刚刚解释过的这个概念，伊博人知道Ogbanje.Igbo的Ogbanje是尼日利亚伊布东部地区Abiku使用的流行命名法。根据伊格博作家星期天Ilechukwu，我认为他的作品是一个权威概念Ogbanje虽然是一位学者研究员，但他从Ogbnaje的概念的实践角度来看对他的解释是非常深刻的，据Ogbanje说，Ogbanje是伊格博（尼日利亚）的表达，意思是一个中继者或来来往往的人（Ilechukwu，1990/1991）。这是一个通常用于描述儿童或儿童的术语
据说青少年反复死亡并重复出生
母亲。据说这个孩子在下一个以连续出生的方式出生之前就死了。
Ogbanje也可能被用来指一个活着的孩子，青少年或成年人
在出生命令之前由一个孩子或在生命早期死亡的孩子进行
被认为具有“来来去去”的潜力，这是一种恶性形式
伊博相信ogbanje与神灵或代理有联系
据说守护神界面的神灵
出生和假设
出生前状态和相信调解生命过程的人.Achebe（1986）
合成了由伊鲁伊格韦（Sky or Heavens）统治的伊格博宇宙学
赤丘（伟大的上帝）; Ala mmadu（人类或物质世界）和阿拉莫罗
（精神世界或死者的世界）。五个实体密切参与ogbanje
神话：（1）邱久（伟大的上帝）;（2）Mmadu，人或自然人;
（3）志，人类的个人精神;（4）Nne-mmiri（水母）;和
（5）Onabuluwa（'谁'命运短缺'），最常提到
这些实体之一是Nne-mmiri（也被称为mammy water，mami wota，或
mami wata）据说控制进水口进入人类世界
经常提到的是Onabuluwa，据说他控制替代陆路
（地球）门户。在他们出生之前，人们被认为进入了生活
与伟大的上帝契诃夫合作，拼出他们的人生图或命运
然后他们进入人间世界，天堂（Elu Igwe）
满足物质世界（坚定的土地或水），并在这样做时，他们遇到了
门神也是如此。此外，神性本身就是崇拜崇拜，忠诚奉献，
并牺牲。入口门户因此作为他们的招聘站这些
据说神会测试人类迁徙的决心并试图改变他们的观点
命运或'生命契约''以前与邱久乌达成一致。伊博相信
这些合同（命运）是从人与人之间从头开始谈判的
在chu（个人精神）的支持下，chukwu与人和谐一致
他们的智慧在道德上很强大，能够在门户网站的挑战中幸存下来
神，他们的命运完好无损地进入了这个世界。那些与他们的气相冲突的人
在道德上是虚弱的，屈服于欺凌，嘲笑，诱惑，奉承或者
门户神灵或他们的代理人的诱惑。这样做，他们有他们的生活
命运被改变为被文化认为较不值得的目的.Mammy水
据说是令人神往的美丽和超级放纵，沐浴着财富
非凡的身体禀赋，她的奉献者的精神和艺术能力。
艺术家对妈妈水的印象表明一个黑暗的东方外观的女人交织在一起
有两条大蛇。她也被形容为非常气质，要求很高
永久的崇拜，以及极其嫉妒人际间的依恋，尤其如此
如婚姻或已婚家庭中发生的事情。与妈妈的水有任何关系
理解为对短寿命，单一身份或终生的承诺
关系 - 就好像他们与奶妈或她的任何代理人结婚一样。
据说这种承诺带来了理想的物理外观，快速且经常
在商业上取得惊人的个人成就，或者出色的艺术或心理
而是以牺牲人际关系为代价。同样有问题的
关系是一个假定的联系到其他人碰巧做一个
同时承诺门户神灵，因此也是ogbanje。
据说这些同伴或同伴组织（Igbo的ndi otu）沟通
超自然的，经常通过幻觉体验或者互相接触
据说他们使用这种媒体进行社交，分享群体，并放纵自己
性欲等胃口，或者施加团体纪律和惩罚哪个
表现为奇怪的疾病。他们也被安排在约定的时间死亡
（通过事故或非常短暂的疾病）伊格博认为，这一协议，
简称Iyiuwa（字面意义上的：生活契约），在中有具体表现
形式的石头，但可以是任何具体的物体.Chinua Achebe（1958）定义
Iyiuwa作为一种特殊的石头（''boundstone''），它构成了一个石头之间的联系
ogbanje和灵性的“同伴”，并叙述说：“只有Iyiuwa是
发现并摧毁孩子不会死“。这很复杂
宇宙学方案如图1所示。
另一方面，Chinwe Achebe（1986）描绘了另一个门户神祗，
Onabuluwa，“更粗糙，戏剧性或强制性”，这位神祗采用欺凌，
嘲笑，和直接的欺凌，而不是诱惑或放纵，不像
哺乳动物的水，迫使个人改变自己的命运。改变主要目标
包括对婚姻，家庭或孩子的承诺，大概是因为这些
威胁与神或ndi otu（同伴）的关系。一旦承诺，
违规行为会受到不寻常的疾病，畸形，不幸或不幸
神秘的死亡.Onabuluwa也被称为赋予不愉快的特征
与某些动物有关。例如狡猾和退缩
蟒蛇的行为;固执和沉默，但不寻常的敏捷
黑猩猩;啮齿类动物对农作物造成严重破坏;光明
一只猴子尖锐的尖锐感;或懒惰的懒惰
甚至说成为这些动物，不只是像他们一样 - 非常像
希腊和罗马的神有时呈现出男人或动物的形象。同时，
在最近的伊博传统医疗实践中，柔滑卷发的儿童（Rastarfarian
类型）在约鲁巴语（尼日利亚）的语言中一般命名为达达
包括在ogbanje类（Ilechukwu，1990/1991）。这些传统
符合这种分类的治疗者认为dada是一种好的ogbanje
他们假定达达已经“选择”给予预警
他们的父母（通过他们的柔滑的头发）关于他们的ogbanje地位，以便他们
如果父母愿意，他们可以启动保护性仪式措施。
Abiku
这在字面上的意思是“在约鲁巴生死”，这是一个类似于ogbanje的概念
在尼日利亚约鲁巴和贝宁共和国之间。典型的特征是
他们是一个邪恶的灵魂循环，他们自愿地进入子宫
的孕妇并且在出生之后不久就会死亡（Awolalu＆Dopamu，1979）。
为解释这一现象而提出的文化机制包括“那个”
一些孩子在与他们的天使玩伴达成协议后进入世界
在特定时期之后返回“（Adegbola，1983），并且”有公司“
流浪的精神（elere，elegbe，emere）赋予恶作剧进入
怀孕的女人纯粹津津乐道的恶作剧...... [和每个] ...必须
与他的同伴约定在某一日期，他会回到他的
正常的生活“（Idowu，1965）.Emere是指属于这样一个群体的人
可能会与伊博的ndi otu相比。约鲁巴人相信，埃米尔会导致这种情况
abiku现象，但不是所有的emere都是abiku。abiku相关信念的影响
对现代约鲁巴妇女的健康行为仍然备受关注
（Ogunjuyigbe，2004）.Soyinka（1980）和Clarke（1963）是最多的
负责通过他的文学作品推广abiku。
了解Abiku / Ogbanje综合症是什么。我们下一阶段的讨论将基于如何从约鲁巴精神的角度来精神解决和克服Abiku / gbanje的威胁。
如何通过BABALAWO OBANIFA来克服ABIKU / OGBANJE MENACE
粗糙的方法通常在旧日当天使用，当通知或观察到一个孩子是Abiku或Ogbanje时，如果这个人死亡，约鲁巴人通常不会以正常方式埋葬这样的孩子，或给他或Hera他们通常会焚烧Abiku或Ogbanje儿童的尸体，有时候他们可以用短刀或小刀削减他们的手指，脚，背部甚至玷污他们。这样做的实质是阻止同一个身体被占领在下一次重生中受到Abiku / Ogbanje精神的影响，因为相信一旦这个身体受到污染，天堂里的Abiku / Ogbanje玩伴将不能再次接受她的邀请，结果这样的孩子将不再死亡重生时过早。这很好，因为在大多数情况下，那些Abiku / Ogbanje儿童的身体以这种方式损伤身体时，通常会在他们的身体上产生适用于他们以前的尸体的确切位置的标记。大多数情况下他们的尸体是平常的在Akitan（垃圾场）埋葬，这是为了羞辱他们。
另一种方法是给予他们令人讨厌或不愉快的名字，如Aja（狗），Igbekoyi（灌木丛拒绝），Kosoko（没有锄头或者老鼠埋葬你）Durosimi（等待和埋葬我），Jokotimi（留在我身边）等等这样做的本质就是让这样的Abiku或Ogbanje精神从这些孩子身上移除。
最后但并非最不重要的是，当Babalawo准备Akose Ifa（Ifa医药）将Abiku的精神从这些儿童中驱逐出去时。从Odu Ifa Ejiogbe可以推断出从人们生活中消除Abiku / Ogbanje精神的药物范例。使这种药物克服Abiku / Ogbanje精神，你需要以下几点：
Ewe sasamura（Sasamura没有科学名字aviliable）
Igori igbale okanlenigba（使用技巧扫帚201stcks）
Eku asin（一只臭大鼠）
你将所有上述材料一起烧成细粉，然后使用Iyerosun（Ifa咨询粉末将Odu Ifa Ejiogbe印在上面）。
我我
我我
我我
我我
然后你会这样念诵下面的伊法咒语：
Igbo ni igbo ina
Odan ni Odan Orun
Dia fun Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon，我赢得了你的生活
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
巴巴bi omo abiye
翻译
森林是火的森林
大草原是干燥的大草原
这是奥米拉的ifa，当他要停止埋葬他的孩子时（Orumila的妻子患有Abiku儿童）
他被劝告提供他服从的ebo
时间不长
他开始有没有过早死亡的孩子“
混合Odu印在制剂上。使用：如果一个女人患有Abiku。使用这种粉末在怀孕期间在背部做7个切口。如果患者患有Abiku / Ogbanje精神，使用这种粉末在背部做七个切口这个人不论是男性还是女性。准备工作也可以用于Emere.But注意到Abiku / Ogbanje通常是Emere，但并不是每个Emere都是Abiku或Ogbanje。
版权：Babalawo Pele Obasa Obanifa，电话whatsapp联系方式：+2348166343145，地址Ile Ife osun州尼日利亚。
重要提示：关于上述文章，保留所有权利，未经事先书面许可，不得以任何形式或通过任何方式复制或复制本文的任何部分，电子或机械，包括影印和录制，或通过任何信息存储或检索系统版权所有人和作者Babalawo Obanifa，这样做被认为是非法的，并会引起法律后果
हिंदी संस्करण
ABIKU / ओजानजे सिंड्रोम, यह कैसे आध्यात्मिकता प्राप्त करने के लिए। बाबाबा ओब्नीफा
ABIKU / ओजानजे सिंड्रोम, यह कैसे आध्यात्मिकता प्राप्त करने के लिए। बाबाबा ओब्नीफा
इस काम में बाबालाओ ओबनिफा बहुत अधिक विस्तार से, अफ्रीकी परिप्रेक्ष्य से ऐबीकु / ओगबानजे सिंड्रोम की अवधारणा के साथ-साथ इसे दूर करने के लिए आध्यात्मिक उपाय भी देखेंगे। अब्कि / ओगबानजे अफ्रीकी संस्कृति और आध्यात्मिकता में बच्चों का सेट हैं जो कि संलग्न या एम्बकरोनैपिड जन्म और मृत्यु का दोहरा चक्र। यह आमतौर पर होता है जब ये बच्चे मरते हैं और एक ही मां के पुनर्जन्म में होते हैं, पुनर्जन्म के दौरान, वे एक ही मां में पुन: जन्म लेते हैं, उनके पिछली लिंग, देखो, रंग और अन्य शरीर की विशेषताएं हैं। और एक माँ के साथ कई जीवन चक्र पूरा करें, अर्थात, यह एक ही मां है जो हर बार जब वे मर जाते हैं और वापस आते हैं, तो उन्हें जन्म देना जारी रखती है। योरबामा ब्रह्माण्ड विज्ञान में वर्णन की स्थिति अबिकू (जो कर सकते हैं जिसका अर्थ है कि मरने के लिए जन्म का मतलब है)। योरोबा आध्यात्मिकता और ब्रह्माण्ड विज्ञान। Abiku की भावना आमतौर पर एग्बे ऑरुन, एमेर, एलेरे ओ सोम), यह विश्वास है कि इस उपर्युक्त समूह का समूह सूक्ष्म संस्थाएं या आत्माएं हैं जो आमतौर पर आध्यात्मिक क्षेत्र में समूह या सहकर्मी में मौजूद हैं, यह आइसविलिव है कि इस समूह के सदस्य के रूप में, वे आमतौर पर शरारत में संलग्न होते हैं जो पृथ्वी पर आएंगे, और जब इस तरह की आत्मा को पृथ्वी पर आने की इजाजत होती है, तो उसे समूह में लौटने की अवधि की प्रतिज्ञा करनी होगी। एकमात्र तरीका यह है कि आत्मा इस लक्ष्य को कैसे प्राप्त कर सकती है इस शरारती उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए पहले से ही गर्भवती महिलाओं के गर्भ में प्रवेश करना है। यह प्रक्रिया आम तौर पर अबाकू होती है.क्योंकि वे इस दुनिया में बूढ़े होने के लिए नहीं आते हैं, वे दुष्ट आत्मा का एक चक्र है, जो अपनी स्वयं की इच्छा से बाहर गर्भवती महिलाएं गर्भ में प्रवेश करती हैं और परिपक्व होने से पहले आयु के तुरंत बाद मरने का जन्म होता है या अपने प्रधान में.वह मर जाते हैं क्योंकि बच्चों के इस सेट के रूप में पहले से स्पष्ट रूप से समझौते या अपने स्वर्गीय गृहिणी के साथ एक निश्चित अवधि के बाद उन्हें वापस लौटने के लिए समझते हैं। और ज्यादातर मामलों में वे अक्सर या अंतर से करते हैं। कि प्रतिज्ञा की वजह से कि Abiku बच्चों को अपने जीवन काल या पृथ्वी के रूप में अपने स्वर्गीय नाटक साथी के साथ कर दिया है, इच्छा आमतौर पर कम है, और इस समय की समाप्ति पर वे निश्चित रूप से मरना चाहिए और उनके साथियों के जन्मजात क्षेत्र के साथ पुनर्मिलन करना चाहिए। उनकी मौत आम तौर पर रणनीतिक योजना है कि वे बहुत पीड़ाएं डालते हैं और परिवार के लिए आंसू लाते हैं, इसलिए वे आम तौर पर दिन या तारीख को आनन्द की चीजों के लिए मरते हैं, कुछ दिन उनकी मृत्यु हो जाती है, कुछ उनके नाम के दिन मर जाते हैं, कुछ अपने स्नातक दिवस या शादी समारोह के दिन मर जाते हैं। या जब उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण सकारात्मक घटना हो रही है जो बहुत सारे लोगों को नतीजे के रूप में बहुत अधिक फाड़ डालेगा। यह विश्वास है कि वे रणनीतिक रूप से अपनी आत्मकथा को अपने स्वर्ग से संतुष्ट करने के लिए इस तरीके से जगह देते हैं। दोस्त। यह विश्वास है कि Abiku भावना उनके माता पिता के दुर्भाग्य के आँसू से बहुत खुशी और खुशी पाती है। कुछ ने यह भी कहा है कि अधिक आंसू Abiku माता पिता को अधिक खुशी और पदोन्नति जैसे Abiku आत्मा अस्थिर दायरे में अपने नाटकियों से बीमार हो जाओ.और ज्यादातर मामलों में अगर बच्चों के माता-पिता जिनकी इस एबीकी आत्मा होती है, उन्हें कूड़े में निबटने में सक्षम था, अगर ठीक से नहीं किया जाता है या यह आधा हो जाता है, तो यह बच्चों को भी बना सकता है हालांकि वे मर नहीं जाते हैं, वे कुछ सामाजिक और मनोवैज्ञानिक असामान्यताओं का प्रदर्शन कर सकते हैं जैसे ट्रान्स, नजदीकी नदी के पास काम करने में असमर्थ, कपड़े के कुछ रंग पहनने में असमर्थ, अच्छा सपना और नींद, अनुभव का संबंध, या वैवाहिक चक्कर लगाने की असमर्थता और अन्य सामाजिक दोषों की मेजबानी, अगर वे अब भी किशोर हैं
यह Abiku की इस अवधारणा को केवल ऊपर बताया गया है कि इगबो लोगों को ओगबानजे के रूप में जानते हैं। इगबो में ओगानाजे एक लोकप्रिय नाम है जो नाइजीरिया के ईजीबो पूर्वी भाग में एबीयू के लिए इस्तेमाल किया जाता है। एक इगबो लेखक रविवार Ilechukwu के अनुसार, जिसे मैं अपने काम को अवधारणा पर एक प्राधिकरण मानता हूँ ओगबानजे, हालांकि वह एक शिक्षाविद शोधकर्ता हैं, ओबबंजज की अवधारणा पर उनके स्पष्टीकरण, उनके अनुसार व्यावहारिक दृष्टिकोण से बहुत गहरा है, ओगानजजी एक इग्बो (नाइजीरिया) अभिव्यक्ति है जिसका अर्थ है एक अपराधी या जो आती है और (Ilechukwu, 1 99 0 1 99 1) आता है। यह आमतौर पर एक बच्चे का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है या
किशोरों को बार-बार मरने के लिए कहा जाता है और वही बार-बार पैदा होता है
माँ। बच्चे को अगले एक सीरियल क्रम में पैदा होने से पहले मरने के लिए कहा जाता है।
ओगानंज का भी एक जीवित बच्चे, किशोर, या वयस्क का उल्लेख करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता था
एक बच्चे या बच्चों द्वारा जन्म के समय से पहले जीवन में शुरु हुआ और वह है
यह '' आओ और '' जाने की क्षमता रखने के बारे में सोचा। यह एक घातक रूप है
इग्बो का मानना है कि एक ओगबानजे के देवताओं या एजेंटों के साथ संबंध हैं
देवताओं के बीच जो बीच अंतरफलक की रक्षा के लिए कहा जाता है
जन्म और एक आसन
प्री-जन्म राज्य और जो कि जीवन प्रक्रियाओं में मध्यस्थता माना जाता है। एचेबे (1 9 86)
एक इगबो ब्रह्माण्डविज्ञान का संश्लेषित किया गया जिसमें शामिल हैं: एल्यू-इग्वे (स्काई या स्वर्ग) द्वारा शासित
चीुकू (ग्रेट ईश्वर), आलमामुडा (मानव या भौतिक दुनिया); और एला एमएमयूओ
(आत्माओं या मरे हुए दुनिया)। पांच संस्थाएं ओगबानजे में अच्छी तरह से जुड़े हैं
मिथक: (1) चीउकू (ग्रेट ईश्वर); (2) ममदु, मानव या शारीरिक व्यक्ति;
(3) ची, मानव व्यक्तिगत भावना; (4) नने-मिमीरी (जल माँ); और
(5) ओनबुलुवा ('' वह भाग्य जो कि भाग्य '')
इन संस्थाओं में से एक है Nne-mmiri (जिसे मामी पानी, मामी वोटा, या
ममी वत) जो कि मानव विश्व में जल प्रवेश बंदरगाह को नियंत्रित करने के लिए कहा जाता है
अक्सर उल्लेख किया गया है कि ओनबुलुवा, जो वैकल्पिक ओवरलैंड को नियंत्रित करने के लिए कहा जाता है
(पृथ्वी) पोर्टल। इससे पहले कि वे जन्म लेते हैं, मनुष्य को जीवन में प्रवेश करना माना जाता है
ग्रेट ईश्वर, चीुवकू के साथ अनुबंध, अपने जीवन चार्ट या भाग्य को वर्तनी के बारे में बताते हैं
पृथ्वी। वे तब एक बिंदु पर मानव दुनिया में प्रवेश करते हैं जहां आकाश (एल्यू इग्वे)
भौतिक दुनिया (फर्म भूमि या पानी) को पूरा करें, और ऐसा करने में, वे मुठभेड़ करते हैं
पोर्टल देवताओं। इसके अलावा, उनके स्वभाव से देवताओं की पूजा, वफादार भक्ति,
और बलिदान। प्रवेश पोर्टल इसलिए उनके भर्ती स्टेशनों के रूप में सेवा करते हैं
देवताओं को मनुष्यों के संक्रमण के संकल्प का परीक्षण करने के लिए कहा जाता है और उन्हें बदलने का प्रयास किया जाता है
नियति या '' जीवन अनुबंध '' पहले चीुकेव के साथ सहमत था। इगबो का मानना है कि
कि ये अनुबंध (भाग्य) मानव के बीच में अब तक के बीच बातचीत कर रहे हैं
ची (व्यक्तिगत भावना) के समर्थन के साथ चीुवकू
उनकी ची नैतिक रूप से मजबूत है और पोर्टल की चुनौतियों से बचने में सक्षम हैं
देवी-देवताओं, अपने नियति के साथ दुनिया में प्रवेश कर रहे हैं। उनकी ची के साथ संघर्ष में
नैतिक रूप से कमजोर हैं और हजिंग, उपहास, आकर्षण, चापलूसी, या
पोर्टल देवताओं या उनके एजेंटों की भर्त्सना करते हैं। ऐसा करने में, उनका अपना जीवन है
संस्कृतियों द्वारा कम योग्यता के उद्देश्यों के लिए नियति को बदल दिया गया है। मामी पानी
कहा जाता है सुंदर और सुंदर कृपालु, धनुष और धन के साथ
उसके भक्तों पर असाधारण शारीरिक देनदारी, मानसिक और कलात्मक क्षमताएं
मामी पानी के कलाकार के छापों में एक अंधेरे ओरिएंटल लग रही महिला दिखाती है
दो बड़े सांपों के साथ। उसे भी बहुत मनोवैज्ञानिक के रूप में वर्णित किया गया है, मांग की गई
शाश्वत पूजा, और अंतर-मानव संलग्नक के लिए अत्यंत ईर्ष्या, खासकर
जैसा कि शादी या विवाहित परिवारों में होता है। मामी पानी के साथ कोई संबंध है
एक संक्षिप्त जीवन अवधि के लिए एक प्रतिबद्धता के रूप में समझा, एकल स्थिति या एक जीवन भर
संबंध-जैसे कि वे मैमी पानी या उसके किसी भी एजेंट से शादी कर रहे थे।
यह प्रतिबद्धता वांछनीय शारीरिक उपस्थिति लाने के लिए कहा जाता है, तेजी से और अक्सर
व्यवसाय में अभूतपूर्व व्यक्तिगत सफलता, या कुछ उत्कृष्ट कलात्मक या मानसिक
प्रतिभा लेकिन मानव रिश्तों की कीमत पर। समान रूप से समस्याग्रस्त
रिश्ते अन्य मनुष्यों के लिए एक कथानक संबंध है जो एक बनाने के लिए होते हैं
पोर्टल देवताओं के लिए एक ही समय में प्रतिबद्धता, और इसलिए भी ओगबान्जे हैं
इन साथी या सहकर्मी समूह (इग्बो में ओन्डी ओतु) को संवाद करने के लिए कहा जाता है
अतिसंवेदनशील रूप से, अक्सर मतिभ्रम अनुभव के माध्यम से एक दूसरे से संपर्क करते हैं या
सपने। वे ऐसे मीडिया का उपयोग करने के लिए समूहीकरण, साझा समूह साझा करने, और लिप्त करने के लिए कहा जाता है
यौन और अन्य भूख, या समूह अनुशासन और दंड लगाते हैं जो
अजीब बीमारियों के रूप में प्रकट होते हैं। उन्हें एक सहमति के समय में मरने की व्यवस्था भी कहा जाता है
(दुर्घटनाओं या बहुत संक्षिप्त बीमारी के माध्यम से)। इगबो का मानना है कि यह समझौता,
Iyiuwa (सचमुच: जीवन अनुबंध) के रूप में संदर्भित, में एक ठोस प्रतिनिधित्व है
एक पत्थर का रूप लेकिन कोई ठोस वस्तु हो सकती है। चिआनुआ एचेबे (1 9 58), परिभाषित करता है
Iyiuwa एक विशेष प्रकार का पत्थर के रूप में ('' गठरी '') जो एक के बीच कड़ी का रूप है
ओगबानजे और आध्यात्मिक '' साथी '' और बताते हैं कि "केवल अगर Iyiuwa थे
पता चला और नष्ट हो जाएगा बच्चे नहीं मर जाएगा। '' यह जटिल
ब्रह्मवैज्ञानिक योजना चित्रा 1 में चित्रित है
दूसरी ओर, चिन्वे एचेबे (1 9 86), दूसरे पोर्टल देवता को दर्शाता है,
ओनबुलुवा, '' अधिक क्रूड, नाटकीय या ज़बरदस्त '' के रूप में। यह देवता बदमाशी का काम करता है,
उपहास, और प्रलोभन या भोग के बजाय सीधा हजिंग, विपरीत
मामी पानी, लोगों को अपनी नियति को बदलने के लिए मजबूर करना। परिवर्तन के लिए मुख्य लक्ष्य
शादी, परिवार या बच्चों के प्रति प्रतिबद्धता शामिल है, संभवतः क्योंकि ये
देवता या एनडीआई ओतू (साथी) के साथ संबंध को खतरा पैदा करते हैं। एक बार प्रतिबद्ध,
उल्लंघन को असामान्य बीमारियों, विकृति, दुर्भाग्य, या साथ दंडित किया जाता है
रहस्यमय मौत। ओनबुलुवा भी अप्रिय विशेषताओं को प्रदान करने के लिए कहा जाता है
कुछ जानवरों के साथ जुड़ा हुआ है। उदाहरणों में धूर्तता और वापसी है
एक अजगर का व्यवहार, हठ और कठोरता, लेकिन एक की असामान्य चपलता
चिम्पांज़ी, कृषक फसलों पर कहर बरतने वाले कृन्तकों; चमक लेकिन
एक बंदर की असहनीय कुशाग्रता या आलसी की आलस
कई बार, इन जानवरों को भी कहा जाता है, न कि उनकी तरह, बहुत-बहुत पसंद हैं
ग्रीक और रोमन देवताओं को कभी-कभी पुरुष या जानवरों की तरह लगते हैं। इसके अलावा,
हाल ही में इगबो पारंपरिक चिकित्सा पद्धति में, रेशमी कर्लिंग वाले बच्चों (रास्तर्फियन
प्रकार) योरूबा (नाइजीरिया) भाषा में सामान्य रूप से नाम दादा बाल किया गया है
ogbanje श्रेणी में शामिल (Ilechukwu, 1990/1991)। यह परंपरागत
चिकित्सकों, जो इस वर्गीकरण की सदस्यता लेते हैं, उन्हें दादा को ओगबानजे के रूप में अच्छा मानते हैं
भविष्यवाणी। वे कहते हैं कि दादा ने '' चुना '' के लिए शीघ्र चेतावनी दी है
अपने माता पिता (अपने रेशमी बालों के माध्यम से) उनके ओगबानजे स्थिति के बारे में ताकि
माता-पिता, यदि वे चुनते हैं, तो सुरक्षात्मक अनुष्ठान उपायों को आरंभ कर सकते हैं।
Abiku
योरूबा में यह का शाब्दिक अर्थ है 'मरने के लिए पैदा हुआ'। यह एक अवधारणा ओगबानजे के समान है
नाइजीरिया और बेनिन गणराज्य के योरूबा के बीच। एक विशिष्ट लक्षण वर्णन है
कि वे '' दुष्ट आत्माओं का एक चक्र है जो अपनी इच्छा से गर्भ में प्रवेश करते हैं
गर्भवती महिलाओं की और '' (Awolalu और Dopamu, 1 9 7 9) के बाद शीघ्र ही मरने के लिए पैदा होते हैं।
इस घटना के लिए खाते में प्रस्तुत सांस्कृतिक तंत्र में '' शामिल है
कुछ बच्चों को अपने स्वर्गीय खिलाड़ियों के साथ समझौता करने के बाद दुनिया में आते हैं
एक निर्दिष्ट अवधि के बाद वापसी '' (एडेबोबोला, 1 9 83) और '' कंपनियां हैं
भटकने वाले आत्माओं (ग्यारह, ईलेग, इमेरे) में प्रवेश करने की शरारत को देखते हुए
शरारत के लिए गर्भवती महिलाओं को शरारत ... [और प्रत्येक] ... चाहिए
अपने साथियों के साथ वाचा कि एक नामित तारीख पर, वह अपने लौट आएंगे
सामान्य जीवन '' (इडौ, 1 9 65) .ईईईआरई ऐसे एक को संदर्भित करता है जो ऐसे समूह से संबंधित है और
इग्बो के ndi otu की तुलना में किया जा सकता है। योरूबा विश्वास है कि emere कारण
Abiku घटना, लेकिन सभी emere नहीं abiku हैं। Abiku संबंधित विश्वासों का प्रभाव
आधुनिक योरूबा महिलाओं के स्वास्थ्य व्यवहार पर अब भी बहुत रुचि आती है
(ओगुनजुइगी, 2004)। सोयिंका (1 9 80) और क्लार्क (1 9 63) सबसे ज्यादा हैं
अपने साहित्यिक कार्यों के माध्यम से अबाकू को लोकप्रिय बनाने के लिए जिम्मेदार
क्या जानते हैं कि Abiku / Ogbanje सिंड्रोम क्या है। चर्चा के हमारे अगले चरण के आधार पर आध्यात्मिक रूप से कैसे निपटने और एबीकु / गंजजे के खतरे को दूर करने के लिए योरूबा आध्यात्मिकता के परिप्रेक्ष्य से आधार होगा।
बाबालो ओ ओबिना द्वारा ऐबीक्यू / ओजानज मेनेसेस को कैसे खत्म किया जाए
क्रूड विधि आमतौर पर पुराने दिनों में उपयोग होती है कि जब नोटिस होता है या देखा जाता है कि कोई बच्चा अब्कि या ओगानंजे है, तो अगर कोई व्यक्ति मृत्यु पाता है, तो योरूबा लोग आम तौर पर इस तरह के बच्चे को सामान्य तरीके से दफन नहीं करते हैं या उसे दे देते हैं दफन करते हुए, वे आम तौर पर एबीु या ओगानंजे बच्चों की लाश को जलाते हैं, कुछ समय वे कटलस या चाकू का इस्तेमाल करके अपनी, उंगली, पैर, पीठ या उनको ढंका कर सकते हैं। ऐसा करने का सार ही एक ही शरीर से गुज़र रहा है अगले पुनर्जन्म में अबुकु / ओगबानजे की भावना है, क्योंकि यह विश्वास है कि एक बार जब यह शरीर विचलित हो जाता है, तो स्वर्ग में एबीू / ओगबानजे प्लेमेट उसे फिर से अपने गुना में स्वीकार नहीं कर पाएगा और नतीजतन ऐसे बच्चे अब मरने की स्थिति में नहीं होंगे जब पुनर्जन्म यह काम अच्छी तरह से किया जाता है क्योंकि अधिकांश मामलों में उन अबाकू / ओगबानजे बच्चे, जिनके शरीर में इस तरह की अशुद्धता है, आमतौर पर उनके शरीर पर उस निशान पर सटीक स्थान है जहां यह उनकी पिछली शव पर लागू होती है, जब वे पुनर्जन्म हो जाते हैं। आमतौर पर बी है अकीत में ury (डंप साइट से इंकार करते हैं), ये उन्हें अपमानित करने के लिए किया जाता है।
एक अन्य विधि उन्हें आजा (कुत्ता), इग्बिकोई (झाड़ियों ने मना कर दिया है), कोसोको (दुखी या मधुमेह को दफनाने के लिए) जैसे घृणास्पद या अप्रिय नाम दिए हैं, दुरोसिमी (प्रतीक्षा करें और मुझे दफनाने के लिए), जोकोतिमी (मेरे साथ रहें) ऐसा करने का सार यह है कि इस तरह के एबीकू या ओगानजेज आत्मा को इस तरह के बच्चों से हटा दें।
आखिरी लेकिन कम से कम तब नहीं होता जब बाबालाओ अकोई इफ्ता (आइएए चिकित्सा) को ऐसे बच्चों से दूर छोड़ दें। Abiku की भावना को खत्म करने के लिए दवा के उदाहरण / लोगों को जीवन से अज्ञान / ओगबानजे आत्मा को निकालने के लिए ओडु इफा इजीओगबी। Abiku / Ogbanje भावना को दूर करने के लिए यह दवा, आपको निम्न की आवश्यकता होगी:
इवे शसमुरा (ससमुरा ने कोई वैज्ञानिक नाम नहीं छोड़ा)
Igori igbale okanlenigba (उपयोग ब्रूम 201stcks की युक्तियाँ)
एकु आसिन (एक बदबूदार चूहा)
आप सभी पाउडर को ठीक पाउडर के साथ जलाते हैं और Iyerosun का प्रयोग करते हैं (आईएएफए परामर्श पाउडर को ओड्यू इफ्जा इजीओगबी को इस प्रकार छापने के लिए)
मैं मैं
मैं मैं
मैं मैं
मैं मैं
तो आप इस पर निम्नलिखित आइएए शपथ ग्रहण करेंगे:
इगबो नी इगबो इना
ओदन नी ओदन ओरुन
दीया मज़ा Orunmila
निजो तिई इफ्ता यी ओ फाओ ओवो अबुकू बो आईल नी एकतन
इबन आई ने नी की बब ओ से
ओ रबू
कोप ई को जीना बाबा फाई बिमो अबरो
बाबा द्वि ओमो अबिये
अनुवाद
जंगल आग का जंगल है
सवाना सूखापन का सवाना है
यह ओरुमला के लिए इफ्ता था, जब वह अपने बच्चों को दफनाने के लिए जा रहे हैं (ओरुमिला पत्नियां अबुकू बच्चों से पीड़ित हैं)
वह सलाह देने के लिए सलाह दी गई थी कि वह उसकी बात मानी
बहुत लंबा नहीं
वह ऐसे बच्चे होने लगते हैं जिनसे समय से पहले मौत नहीं होती '
तैयारी के साथ ओयूडी मिक्स करें। उपयोग करें: अगर एक महिला अबुू से पीड़ित है। गर्भावस्था के दौरान उसकी पीठ पर 7 चीरों को बनाने के लिए इस पाउडर का उपयोग करें। यदि व्यक्ति अब्कू / ओगबानजे आत्माओं से पीड़ित है, तो इस पाउडर का उपयोग करके सात चीरों के पीछे पीछे व्यक्ति या तो पुरुष या महिला। तैयार करने का उपयोग इमेरे के लिए भी किया जा सकता है। लेकिन यह ध्यान देने योग्य है कि अबुू / ओगबानजे आम तौर पर उत्सुक हैं लेकिन ये सभी इमेरे नहीं हैं जो अबुकू या ओगबानजे हैं।
कॉपीराइट: बाबालाओ पेले ओबासा ओबानिफा, फ़ोन व्हाट्सएप से संपर्क करें: +2348166343145, स्थान Ile Ife osun राज्य नाइजीरिया
महत्वपूर्ण सूचना: जैसा कि ऊपर दिए गए आलेख के संबंध में, सभी अधिकार सुरक्षित हैं, इस आलेख का कोई भी हिस्सा किसी भी रूप में या किसी भी तरह से, इलेक्ट्रॉनिक या मैकेनिक सहित फोटोकॉपी और रिकॉर्डिंग या किसी भी जानकारी भंडारण या पुनर्प्राप्ति प्रणाली द्वारा पूर्व लिखित अनुमति के बिना दोहराया जा सकता है। कॉपीराइट धारक और लेखक बाबालाओ ओबनिफा, ऐसा करने से गैरकानूनी माना जाता है और कानूनी परिणामों को आकर्षित करेगा
النسخة العربية
ABIKU / OGBANJE SYNDROME، HOW TO OVERCOME IT SPIRITUALY.BY BABALAWO OBANIFA
ABIKU / OGBANJE SYNDROME، HOW TO OVERCOME IT SPIRITUALY.BY BABALAWO OBANIFA
في هذا العمل ، سيفحص بابالاو أوبانيفة بالتفصيل ، مفهوم متلازمة Abiku / Ogbanje من منظور أفريقي بالإضافة إلى العلاجات الروحية للتغلب عليه. Aebiku / Ogbanje هم مجموعة من الأطفال في الثقافة الأفريقية والروحانية التي تعتقد أن الانخراط أو embarkonrapidrepeated يحدث هذا عادة عندما يموت هؤلاء الأطفال ويولدون من جديد من قبل نفس الأم ، أثناء ولادتهم ، ويولدون من جديد إلى نفس الأم مع جنسهم السابق ، المظهر ، البشرة وغيرها من ملامح الجسم. العديد من الحياة مع أم واحدة ، أي أنها الأم نفسها التي ستستمر في إنجابها مراراً وتكراراً في كل مرة يموتون فيها ويعودون. هذا الوضع الذي يصف فقط في اليوروبا علم الكونيات يعرف باسم conceptof Abiku (الذي يُترجم على سبيل المثال إلى يعني أن يموتوا. في الروح الروحية وعلم الكون Yoruba. عادة ما يرتبط روح Abiku مع الكيانات النجمية المعروفة باسم Egbe Orun ، Emere ، Elere omon ) ، ويعتقد أن مجموعة هذه المذكورة أعلاه هي كيانات أو أرائك نجمية عادة ما تكون موجودة في مجموعة أو نظير في المجال الروحي ، فهي تعتقد أنها كعضو في هذه المجموعة ، عادة ما تنخرط في مزحة من سيأتي إلى الأرض ، و عندما تسمح هذه الروح بالوصول إلى الأرض ، يجب أن يتعهد بفترة العودة إلى المجموعة. الطريقة الوحيدة التي يمكن بها للروح أن تحقق هذا الهدف هي دخول رحم النساء الحوامل بالفعل لتحقيق هذا الهدف المؤذي. عادة ما يكون Abiku. لأنهم لا يأتون إلى هذا العالم ليصبحوا شيخوخة ، فهم ليسوا سوى حلقة من الروح الشريرة الذين يدخلون من رعيتهم النساء الحوامل ويولدون ليموتون بعد فترة وجيزة من وصولهم إلى النضج في حياتهم. رئيس الوزراء يموتون لأن هذه المجموعة من الأطفال كما شرح في وقت سابق عادة ما يكون العهد أو الميثاق مع رفيقهم السماوي للعودة إليهم بعد فترة معينة. وفي معظم الحالات يفعلون ذلك بشكل متكرر أو متقطع. نتيجة للتعهد الذي قطعه أطفال Abiku مع زملائهم في اللعب السماوي فيما يتعلق بعمرهم أو أرضهم ، فإن الرغبة هي عادة قصيرة ، وفي نهاية هذه الفترة يجب أن يموتوا بالتأكيد ويجتمعون مع عالمهم الدنيوي. عادةً ما يكون الموت مخططًا استراتيجيًا لوضع الكثير من الألم وإحضار الدموع للأسرة التي يأتون إليها ، لذلك عادة ما يموتون في النهار أو التاريخ لأشياء من الفرح ، وبعضهم يموتون في اليوم الذي ولدوا فيه ، وبعضهم يموت في اليوم التالي لتذوقهم ، يموتون في يوم تخرجهم أو حفل زفافهم. أو عندما يحدث حدث إيجابي مهم في حياتهم سيجعل الكثير من الناس يذرفون الكثير من الدمع كنتيجة. ويعتقدون أنهم يضعون استراتيجيتهم بهذه الطريقة لإشباع رغبتهم السماوية. ويعتقد أن روح Abiku تستمد الكثير من المتعة والفرح من تمزق من سوء حظ الوالدين.بعض حتى برزت أن أكثر المسيل للدموع والد الوالدين Abiku أكثر بهجة وتعزيز مثل هذه الروح Abiku ستحصل في معظم الحالات ، كان الوالدان اللذان يمتلكان روح أبيكو قادرين على إحراقها في مهدها ، إذا لم يتم القيام بها بشكل صحيح أو القيام بها نصفها ، فيمكن أن يجعل الأطفال أطفالاً ، تموت ، يمكن أن يبدؤوا بسوء التصرف ويظهروا بعض التشوهات الاجتماعية والنفسية مثل وجود النشوة ، غير القادرين على العمل بحرية بالقرب من النهر ، غير قادرين على ارتداء لون معين من القماش ، وعدم القدرة على الحصول على حلم جيد والنوم ، أو المعاناة ، أو العلاقات الزوجية ، وحياة اجتماعية أخرى الرذائل ، إذا كانت لا تزال مراهقة.
هذا هو مفهوم Abiku فقط شرح أعلاه أن الناس Igbo تعرف باسم Ogbanje.Ogbanje في Igbo هو التسمية الشعبية المستخدمة لأبيكو في الجزء الشرقي من Igbo نيجيريا. وفقا لكاتب Igbo الأحد Ilechukwu ، الذي أعتبر عمله على سلطة conceptofOgbanje على الرغم من كونه باحثًا أكاديميًا ، فإن تفسيره لمفهوم Ogbnaje عميق جدًا من منظور عملي وفقًا له ، أوغبانجي هو تعبير إجبو (نيجيريا) يعني مكررًا أو شخصًا يأتي andgoes (Ilechukwu ، 1990/1991). هو مصطلح شائع الاستخدام لوصف الطفل أو الطفل
المراهق الذي يقال أنه يموت مرارا وتكرارا ولدت من قبل نفسه
يقال إن الطفل يموت قبل أن يولد الشخص التالي في تسلسل تسلسلي.
كما يمكن استخدام Ogbanje للإشارة إلى طفل حي أو مراهق أو بالغ كان
يسبق في ترتيب الولادة من قبل الطفل أو الأطفال الذين ماتوا في وقت مبكر من الحياة وهو
يعتقد أن هذه الإمكانية "تأتي وتذهب" ، وهذا شكل خبيث
يعتقد الإجبو أن الأغبانجي له روابط مع الآلهة أو الوكلاء
من الآلهة الذين يقال لحراسة الواجهة بين
ولادة وتفترض
حالة ما قبل الولادة والذين يعتقد أنهم يتوسطون عمليات الحياة. أشيب (1986)
توليف الكوسمولوجيا الإجبو المكونة من: Elu-Igwe (السماء أو السماوات) يحكمها
Chiukwu (الله العظيم) ؛ Ala mmadu (العالم البشري أو المادي) ؛ و Ala mmuo
(عالم الأرواح أو الموتى). الكيانات تشارك بشكل وثيق في ogbanje
أسطورة: (1) Chiukwu (الله العظيم) ؛ (2) Mmadu ، الشخص البشري أو البدني ؛
(3) تشي ، الروح الشخصية البشرية ؛ (4) Nne-mmiri (أم الماء) ؛ و
(5) Onabuluwa ("هو الذي يختصر القدر") الأكثر تكرارًا
من هذه الكيانات هو Nne-mmiri (ويشار إليها أيضًا باسم mammy water أو mami wota أو
مامي wata) الذي يقال للسيطرة على ميناء دخول المياه في العالم البشري
غالبا ما يتم ذكره هو Onabuluwa ، الذي يقال للسيطرة على بديل برية
(بوابة الأرض) .فقبل ولادتهم ، يُعتقد أن البشر يدخلون في الحياة
التعاقد مع الإله العظيم ، Chiukwu ، تهجئة مخطط حياتهم أو مصيرهم
الأرض ، ثم يدخل عالم الإنسان في نقطة حيث السماوات (إلو إيجوي)
تلبية العالم المادي (شركة الأرض أو المياه) ، وبذلك ، فإنها تواجه
بوابة الآلهة.أيضا ، الآلهة بطبيعتهم عبادة شريفة ، الإخلاص المؤمنين ،
لذا فإن بوابات الدخول تكون بمثابة محطات تجنيدهم
يقال أن الآلهة تختبر عزم البشر العابرين وتحاول تغييرهم
المصير أو "عقد الحياة" المتفق عليه سابقا مع Chiukwu. يعتقد الإغبو
أن يتم التفاوض على هذه العقود (القدر) من البداية بين الإنسان و
Chiukwu بدعم من تشي (الروح الشخصية) .الانسجام في انسجام مع
كيهم قويون أخلاقيا وقادرون على البقاء على قيد الحياة تحديات البوابة
الآلهة ، ودخول العالم مع مصيرهم سليمة. هذه الصراعات في صراع مع تشي
هم ضعفاء أخلاقيا والاستسلام للمجازفات، السخرية، الجاذبية، الإطراء، أو
إغراء لآلهة البوابة أو وكلاءهم.في القيام بذلك ، لديهم حياتهم
تغيرت الأقدار إلى أغراض تعتبر أقل جديرة بالثقافة
يقال ان جميله وجذابة للغاية، اغراق ثروات و
الموهبة المادية الاستثنائية ، والقدرات العقلية والفنية على المصلين لها.
تظهر انطباعات الفنان عن المياه المائلة امرأة شرقية داكنة المظهر متشابكة
مع اثنين من serpents.She أيضا يوصف بأنها مزاجية للغاية ، مطالبين
العبادة الدائمة ، وغيرة للغاية من المرفقات بين البشر ، وخاصة
كما يحدث في الزواج أو العائلات المتزوجة. أي علاقة مع مياه مامي
فهم كالتزام بعمر قصير ، أو حالة واحدة أو حياة طويلة
العلاقة - تمامًا كما لو كانوا متزوجين من ماء مائي أو أي من وكلائها.
يقال إن هذا الالتزام يجلب المظهر الجسدي المرغوب ، سريعًا وغالبًا
النجاح الشخصي الهائل في الأعمال التجارية ، أو بعض الفنية أو نفسية المعلقة
المواهب ولكن على حساب العلاقات الإنسانية. على حد سواء إشكالية
العلاقة هي علاقة مفترضة مع البشر الآخرين الذين يصادفون
الالتزام بأرباب البوابة في نفس الوقت ، وبالتالي هم أيضا ogbanje.
ويقال إن هؤلاء الصحابة أو مجموعة الأقران (ndi otu في Igbo) على التواصل
بشكل خارق للطبيعة ، وغالبًا ما يتم الاتصال ببعضنا البعض من خلال التجارب الهلوسة أو
الأحلام. يقال إنهم يستخدمون مثل هذه الوسائط للتواصل الاجتماعي ، ومشاركة مجموعة السخاء ، والانغماس
الشهوات الجنسية وغيرها ، أو فرض الانضباط الجماعي والعقاب الذي
الإظهار كأمراض غريبة. كما يقال لترتيب الموت في وقت متفق عليه
(من خلال حوادث أو مرض قصير جدا). يعتقد الإغبو أن هذه الاتفاقية ،
يشار إليها باسم Iyiuwa (حرفيا: عقد الحياة) ، لديها تمثيل ملموس في
شكل من أشكال الحجر ولكن يمكن أن يكون أي كائن ملموس. Chhinua Achebe (1958) ، ويحدد
Iyiuwa كنوع خاص من الحجر ("boundstone") الذي يشكل الرابط بين
ogbanje والروحانية "الصحابة" ويخبر أن "فقط إذا كان Iyiuwa
"لا يمكن للطفل أن يموت" ، وهذا أمر معقد
المخطط الكوسمي هو مخطط في الشكل 1.
من ناحية أخرى ، يصور Chinwe Achebe (1986) ، ألوهية البوابة الأخرى ،
أونابولوا ، "أكثر بدائية ، أو دراماتيكية أو قسرية" ، هذا الإله يستخدم التنمر ،
السخرية ، والضرب المباشر بدلا من الإغراء أو التساهل ، على عكس
مامي المياه ، لإجبار الأفراد على تغيير مصيرهم.الأهداف الرئيسية للتغيير
تشمل الالتزام بالزواج ، أو الأسرة ، أو الأطفال ، ويفترض أن يكون ذلك بسببها
تهدد العلاقة مع الإله أو ndi otu (الصحابة).
معاقبة الانتهاكات مع الأمراض غير العادية، التشوهات، سوء الحظ، أو
ويقال أيضا أن أونابولوا يمنح خصائص مثيرة للإعجاب
المرتبطة بحيوانات معينة.أمثلة هي السلاسة والانسحاب
السلوك من الثعبان ؛ العناد والتكتم ولكن خفة الحركة غير عادية ل
الشمبانزي ؛ القوارض تعيث فسادا في المحاصيل الزراعية ؛ سطوع ولكن
الحدة غير المرغوب فيها من قرد ، أو الكسل من الكسل. Ogbanje هي ، في
مرات ، حتى يقال أن تصبح هذه الحيوانات ، وليس فقط مثلهم - يشبه إلى حد كبير
في بعض الأحيان تأخذ الآلهة اليونانية والرومانية الشبه بين الرجال أو الحيوانات.
في الممارسة الطبية التقليدية Igbo الأخيرة ، الأطفال الذين يعانون من مجعد حريري (Rastarfarian
نوع) الشعر دادا يدعى في اللغة اليوروبا (نيجيريا) اللغة قد تم
المدرجة في فئة ogbanje (Ilechukwu ، 1990/1991). هذه التقليدية
المعالجون الذين يشتركون في هذا التصنيف يعتبرون الدادا كما هو أوجبانجي مع الخير
إنهم يفترضون أن الدادا قد "اختارت" لإعطاء الإنذار المبكر
والديهم (من خلال شعر حريري) عن حالة ogbanje الخاصة بهم حتى أن
يمكن للوالدين ، إذا اختاروا ، الشروع في إجراءات الطقوس الوقائية.
Abiku
هذا يعني حرفياً "المولود للموت" في اليوروبا. إنه مفهوم مشابه لـ ogbanje
بين اليوروبا ونيبيريا وجمهورية بنين. توصيف نموذجي هو
أنهم '' دورة من الأرواح الشريرة الذين يدخلون الأرحام من تلقاء أنفسهم
من النساء الحوامل ويولدون للموت بعد فترة وجيزة ('Awolalu & Dopamu ، 1979).
آليات ثقافية مقدمة لمراعاة الظاهرة تتضمن "ذلك"
يأتي بعض الأطفال إلى العالم بعد اتفاق مع رفاقهم السماوية
العودة بعد فترة محددة "(Adegbola، 1983) وأن" هناك شركات
من الارواح المتجولة (elere، elegbe، emere) تعطى لمزحة الدخول
النساء الحوامل عن المذاق المطلق للضرر ... [ولكل] ... يجب أن
العهد مع رفاقه أنه في تاريخ مسمى ، سيعود إلى بلده
الحياة الطبيعية "(ايدو ، 1965) .Emere يشير إلى الشخص الذي ينتمي إلى مثل هذه المجموعة و
يمكن مقارنة ndi otu من Igbo.The اليوروبا يعتقدون أن السبب الأليم
ظاهرة abiku ، ولكن ليس كل شيء مجرد abiku.The تأثير معتقدات abiku ذات الصلة
على السلوك الصحي للمرأة الحديثة اليوروبا لا يزال يجذب الكثير من الاهتمام
(Ogunjuyigbe، 2004) .Soyinka (1980) and Clarke (1963)
مسؤولة عن تعميم abiku من خلال أعماله الأدبية.
بعد أن عرفنا ما هي متلازمة Abiku / Ogbanje. فالمرحلة القادمة من المناقشة سوف تعتمد على كيفية التعامل مع خطر Abiku / gbanje والتغلب عليه من منظور الروحانية اليوروبا.
كيفية التغلب على ABIKU / OGBANJE MENACE BY BABALAWO OBANIFA
إن الطريقة الخام التي تستخدم عادة في اليوم القديم هي أنه عندما يلاحظ أو يلاحظ أن الطفل هو أبيكو أو أوغبانيي ، إذا مات هذا الشخص ، لا يقوم شعب اليوروبا عادة بدفن مثل هذا الطفل بالطريقة العادية أو يعطيه أو يعتنقه. عادةً ما تحرق جثة أبكو أو أطفال أوغباني ، في بعض الوقت يمكنهم استخدام السكاكين أو السكاكين لقطع إصبعهم أو أقدامهم أو قدمهم أو حتى تشويههم. إن جوهر القيام بذلك هو ردع نفس الجسم من امتلاكه روح Abiku / Ogbanje في الولادة الجديدة ، لأنها تعتقد أنه بمجرد أن يكون هذا الجسد مشوشًا ، لن يتمكن زميل Abiku / Ogbanje في الجنة من قبول نفسه في حظيرة مرة أخرى ، ونتيجة لذلك لن يعود مثل هذا الطفل يتفشى عند ولادة جديدة هذا العمل جيد لأنه في معظم الحالات هؤلاء الأطفال Abiku / Ogbanje أن جسمهم هو تشويه بهذه الطريقة عادة ما يكون هذه العلامة على جسمهم في المكان المحدد حيث كان ينطبق على جثثهم السابقة ، عندما يولدون من جديد.في معظم الحالات جثثهم هو عادة ب ury في اكيتان (موقع تفريغ القمامة) ، يتم ذلك لإذلالهم.
طريقة أخرى هي إعطاءهم اسم البغيض أو غير سارة مثل Aja (الكلب) ، Igbekoyi (الشجيرات قد رفض هذا) ، Kosoko (لا مجرفة أو diiger لدفنك) Durosimi (انتظر ودفنني) ، Jokotimi (البقاء معي) إن جوهر القيام بذلك هو جعل روح أبيكو أو أوغبانيي تنزع عن مثل هؤلاء الأطفال.
وأخيرا وليس آخرا هو عندما إعداد Babalawo ايفا (ايفا الطب) لإبعاد روح Abiku بعيدا عن هؤلاء الأطفال.كما يمكن استخلاص عينة من الطب للقضاء على Abiku / Ogbanje روح من حياة الناس من Odu Ifa Ejiogbe.Tomake هذا الدواء للتغلب على روح Abiku / Ogbanje ، سوف تحتاج إلى ما يلي:
إيو ساسامورا (ساسامورا لا يترك اسمًا علميًا متاحًا)
Igori igbale okanlenigba (نصائح استخدام مكنسة 201stcks)
Eku asin (واحد رائحة كريهة)
كنت حرق كل ما سبق ذكره معا إلى مسحوق ناعم واستخدام Iyerosun (مسحوق التشاور إيفا إلى بصمة اودو Ifji Ejiogbe على ذلك.
أنا
أنا
أنا
أنا
ثم سوف ترديد ما يلي تعويذة Ifa على ذلك:
إجبو ني إجبو إينا
Odan ni Odan Orun
ضياء المرح Orunmila
Nijo ti ifa yi fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon i won ni ki babb o se
يا روبو
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
بابا بي أومو أبيي
ترجمة
الغابة هي غابة النار
السافانا هي السافانا من الجفاف
كان هذا إيفا لأوروميلا ، عندما سيتوقف عن دفن أطفاله (زوجات أوروميلا تعاني من أطفال أبيكو)
كان ينصح لتقديم ebo طاعته
ليس طويلاً
يبدأ في إنجاب أطفال لا يعانون من الموت المبكر.
ميكس اودو مطبوع مع التحضير.استخدام: إذا كانت المرأة تعاني من Abiku.استخدم هذا المسحوق لعمل 7 شقوق في ظهرها أثناء الحمل.إذا كان الشخص يعاني من أرواح Abiku / Ogbanje ، استخدم هذا المسحوق لعمل سبع شقوق في ظهره الشخص إما ذكر أو أنثى.يمكن أيضا استخدام التحضير ل Emere.But ومن المفيد أن نلاحظ أن Abiku / Ogbanje عادة ما تكون Emere ولكنها ليست كل Emere التي هي Abiku أو Ogbanje.
حقوق النشر: Babalawo بيليه Obasa Obanifa ، هاتف الاتصال whatsapp: +2348166343145 ، موقع Ile Ife osun دولة نيجيريا.
ملاحظة هامة: فيما يتعلق بالمادة أعلاه ، جميع الحقوق محفوظة ، لا يجوز إعادة إنتاج أو نسخ أي جزء من هذه المادة بأي شكل أو بأي وسيلة ، سواء كانت إلكترونية أو ميكانيكية بما في ذلك التصوير والتسجيل أو أي نظام لتخزين المعلومات أو استرجاعها دون إذن كتابي مسبق من صاحب حقوق النشر والمؤلف Babalawo Obanifa ، يعتبر ذلك غير قانوني وسيجلب عواقب قانونية
adolescent qui est dit mourir à plusieurs reprises et être né à plusieurs reprises par le même
On dit que l'enfant meurt avant que le prochain ne naisse en série.
Ogbanje peut également être utilisé pour désigner un enfant, un adolescent ou un adulte vivant
précédé dans l'ordre de naissance par un enfant ou des enfants qui sont morts tôt dans la vie et est
pensait avoir ce potentiel pour «aller et venir» .Ceci est une forme maligne
de la réincarnation.Les Igbo croient qu'un ogbanje a des liens avec des divinités ou des agents
des divinités qui sont censés garder l'interface entre
naissance et un postulé
état antérieur à la naissance et qui sont censés servir de médiateurs dans les processus de la vie.Achebe (1986)
synthétisé une cosmologie Igbo composée de: Elu-Igwe (Sky ou Heavens) régie par
Chiukwu (Grand Dieu), Ala mmadu (le monde humain ou physique) et Ala mmuo
(monde des esprits ou des morts). Cinq entités sont intimement impliquées dans l'ogbanje
mythe: (1) Chiukwu (Grand Dieu), (2) Mmadu, la personne humaine ou physique;
(3) Chi, l'esprit personnel humain, (4) Nne-mmiri (mère de l'eau);
(5) Onabuluwa ('' celui qui manque le destin '') .Le plus souvent mentionné
de ces entités est Nne-mmiri (aussi appelé eau de mammifère, mami wota, ou
mami wata) qui est censé contrôler le port d'entrée d'eau dans le monde humain.
souvent mentionné est Onabuluwa, qui est censé contrôler l'alternative terrestre
Avant de naître, on pense que les humains entrent dans une vie
contrat avec le Grand Dieu, Chiukwu, épelant leur carte de la vie ou le destin sur
Ils entrent alors dans le monde humain à un point où les cieux (Elu Igwe)
rencontrer le monde physique (terre ferme ou eau), et ce faisant, ils rencontrent le
divinités portuaires. De même, les divinités, par leur nature même, ont soif d'adoration, de dévotion fidèle,
Les portails d'entrée servent donc de postes de recrutement.
les divinités sont censées tester la détermination des humains en transit et tenter de modifier leur
le destin ou «contrat de vie» précédemment convenu avec Chiukwu. Les Igbo croient
que ces contrats (destin) sont négociés ab initio entre l'humain et
Chiukwu avec le soutien du chi (esprit personnel) .Humans en harmonie avec
leurs chi sont moralement forts et sont capables de survivre aux défis du portail
divinités, entrant dans le monde avec leur destin intacte.Ceux en conflit avec leur chi
sont moralement faibles et succombent au bizutage, au ridicule, à l'attrait, à la flatterie ou
l'attrait des divinités portales ou de leurs agents. Ce faisant, ils ont leur vie
destins altérés à des fins jugées moins dignes par la culture.
est dit être magnifiquement belle et suprêmement indulgent, la douche et la richesse
dotations physiques extraordinaires, capacités mentales et artistiques sur ses dévots.
Les impressions de l'artiste sur l'eau des mammifères montrent une femme à l'allure orientale sombre enlacée
avec deux grands serpents.Elle est également décrite comme très capricieuse, exigeante
culte perpétuel, et extrêmement jaloux des attachements interhumains, en particulier
comme cela se produit dans le mariage ou les familles mariées.Toute relation avec l'eau des mammifères est
compris comme un engagement à une durée de vie courte, le statut unique ou une vie
relation, comme s'ils étaient mariés à l'eau de la maman ou à l'un de ses agents.
Cet engagement est censé apporter l'apparence physique souhaitable, rapide et souvent
succès personnel phénoménal dans les affaires, ou quelque remarquable artistique ou psychique
talents mais au détriment des relations humaines. Un problème tout aussi
relation est un lien putatif avec d'autres humains qui arrivent à faire un
l'engagement envers les divinités du portail en même temps, et sont donc aussi ogbanje.
Ces compagnons ou groupe de pairs (ndi otu en Igbo) sont dit pour communiquer
surnaturellement, souvent en contact mutuel par des expériences hallucinatoires ou
On dit qu'ils utilisent ces médias pour socialiser, partager des largesses de groupe, et se livrer
Appétits sexuels et autres, ou imposer une discipline de groupe et une punition
Manifestent comme des maladies étranges.Ils sont également dit de s'arranger pour mourir à un moment convenu
(Par des accidents ou une maladie très brève). Les Igbo croient que cet accord,
dénommé Iyiuwa (littéralement: contrat de vie), a une représentation concrète dans le
forme de pierre mais pourrait être n'importe quel objet concret. Chinua Achebe (1958), définit
Iyiuwa comme un type particulier de pierre («boundstone») qui fait le lien entre un
ogbanje et les «compagnons» spirituels et raconte que «seulement si les Iyiuwa étaient
découvert et détruit, l'enfant ne mourrait pas.
schéma cosmologique est schématisé sur la figure 1.
D'autre part, Chinwe Achebe (1986), dépeint l'autre divinité portale,
Onabuluwa, comme «plus brut, dramatique ou coercitif». Cette divinité emploie l'intimidation,
ridicule, et bizutage simple au lieu de la tentation ou de l'indulgence, contrairement à
l'eau des mammifères, pour forcer les individus à changer leur destin.Certaines cibles pour le changement
inclure l'engagement au mariage, à la famille ou aux enfants, sans doute parce que
menacer la relation à la divinité ou ndi otu (compagnons). Une fois commis,
les violations sont punies de maladies inhabituelles, de difformités, de
mort mystérieuse.Onabuluwa est également dit de conférer des caractéristiques désagréables
associés à certains animaux.Exemples sont la ruse et le retrait
comportement d'un python, l'entêtement et la réticence, mais l'agilité inhabituelle d'un
chimpanzé, les rongeurs font des ravages sur les cultures agricoles, la luminosité, mais
la netteté désagréable d'un singe ou la paresse d'un paresseux.
fois, ont même dit de devenir ces animaux, pas seulement comme eux, très semblable à la
Les dieux grecs et romains prennent parfois l'apparence d'hommes ou d'animaux.
dans la pratique médicale traditionnelle Igbo récente, les enfants avec bouclés soyeux (Rastarfarian
type) cheveux génériquement nommé dada en langue Yoruba (Nigeria) ont été
compris dans la catégorie ogbanje (Ilechukwu, 1990/1991).
les guérisseurs qui souscrivent à cette classification considèrent le dada comme ogbanje avec une bonne
pronostic.Ils postulent que les dada ont «opté» pour donner un avertissement
leurs parents (à travers leurs cheveux soyeux) sur leur statut ogbanje afin que le
les parents peuvent, s'ils le souhaitent, initier des mesures rituelles protectrices.
Abiku
Cela signifie littéralement «né pour mourir» en yoruba. C'est un concept similaire à ogbanje
parmi les Yoruba du Nigeria et du Bénin. Une caractérisation typique est
qu'ils sont '' un cycle d'esprits méchants qui, de leur propre volonté, entrent dans les utérus
des femmes enceintes et sont nés pour mourir peu après '' (Awolalu & Dopamu, 1979).
Les mécanismes culturels présentés pour expliquer le phénomène comprennent «
certains enfants viennent au monde après un pacte avec leurs compagnons de jeu célestes
retour après une période déterminée »(Adegbola, 1983) et que« il y a des entreprises
des esprits errants (elere, elegbe, emere) donné à la farce d'entrer dans
les femmes enceintes pour le pur plaisir du mal ... [et chacun] ... doit
alliance avec ses compagnons qu'à une date donnée, il reviendrait à son
vie normale »(Idowu, 1965) .Emere fait référence à celui qui appartient à un tel groupe et
peut être comparé à ndi otu de l'Igbo.The Yoruba croient que emere cause la
phénomène abiku, mais pas tous les emere sont abiku.L'impact des croyances abiku liées
sur le comportement de santé des femmes Yoruba modernes attire toujours beaucoup d'intérêt
(Ogunjuyigbe, 2004). Soinka (1980) et Clarke (1963) ont été les plus
Responsable de vulgariser abiku à travers ses œuvres littéraires.
Ayant su ce qu'est le syndrome d'Abiku / Ogbanje. Notre prochaine phase de discussion se basera sur comment aborder spirituellement et surmonter la menace d'Abiku / gbanje du point de vue de la spiritualité yoruba.
COMMENT SURMONTER ABIKU / OGBANJE MENACE PAR BABALAWO OBANIFA
La méthode grossière utilisée habituellement le jour de l'ancien est que lorsqu'il est remarqué ou observé qu'un enfant est Abiku ou Ogbanje, si une telle personne meurt, les Yoruba n'enterrent normalement pas cet enfant de manière normale ou ne le lui donnent pas. l'enterrement approprié, ils brûlent normalement le cadavre des enfants d'Abiku ou d'Ogbanje, quelque temps ils peuvent employer le cutlass ou le couteau pour couper leur, doigt, pieds, dos ou même les abîmer. L'essence de ceci est de dissuader le même corps de posséder par l'esprit Abiku / Ogbanje dans la prochaine renaissance, car on croit qu'une fois que ce corps est défiguré, le compagnon de jeu d'Abiku / Ogbanje dans le ciel ne pourra plus l'accepter dans son bercail et comme résultat, cet enfant ne mourra plus prématurément lors de la renaissance.Ceci fonctionne bien parce que dans la plupart des cas, ces enfants Abiku / Ogbanje que leur corps est défiguré de cette façon ont généralement ces marques sur leur corps à l'endroit exact où il était appliqué à leur cadavre précédent, quand ils renaissent.Et la plupart du temps, leur cadavre est habituel enterrer en Akitan (site de décharge), ceci est fait pour les humilier.
Une autre méthode consiste à leur donner un nom désagréable ou désagréable comme Aja (chien), Igbekoyi (les buissons l'ont refusé), Kosoko (pas de houe ou de diigère pour t'enterrer) Durosimi (attends-moi et enterre-moi), Jokotimi (reste avec moi) etc. L'essence de faire cela est de faire en sorte que cet esprit Abiku ou Ogbanje soit retiré de ces enfants.
Dernier mais non le moindre est quand les Babalawo préparent l'Akose Ifa (Ifa médecine) pour bannir l'esprit de l'Abiku loin de ces enfants. Exemple de médecine pour bannir l'esprit Abiku / Ogbanje de la vie des gens peut être déduire de Odu Ifa Ejiogbe.To faire ce médicament pour surmonter l'esprit Abiku / Ogbanje, vous aurez besoin de ce qui suit:
Ewe sasamura (Sasamura ne laisse aucun nom scientifique disponible)
Igori igbale okanlenigba (conseils d'utilisation balai 201stcks)
Eku asin (un rat malodorant)
Vous brûlez tous les susdits ensemble à la poudre fine et utilisez Iyerosun (poudre de consultation Ifa pour imprimer l'Odu Ifa Ejiogbe ainsi.
Je je
Je je
Je je
Je je
Ensuite, vous chanterez l'incantation Ifa suivante ainsi:
Igbo ni igbo ina
Odan ni Odan Orun
Dia fun Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon j'ai gagné ni ki babb o se
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
TRADUCTION
La forêt est la forêt de feu
La savane est la savane de la sécheresse
Ce fut ifa pour Orumila, quand il va arrêter d'enterrer ses enfants (les femmes Orumila souffrent d'enfants Abiku)
Il était conseillé d'offrir ebo qu'il a obéi
Pas assez longtemps
Il commence à avoir des enfants qui ne souffrent pas de mort prématurée
Mélanger Odu imprimé avec la préparation.Utilisation: Si une femme souffre d'Abiku.Utilisez cette poudre pour faire 7 incisions dans son dos pendant la grossesse.Si la personne souffre d'alcools Abiku / Ogbanje, utilisez cette poudre pour faire sept incisions à l'arrière de La préparation peut également être utilisée pour Emere.Mais il est instructif de noter qu'Abiku / Ogbanje sont habituellement Emere mais ce ne sont pas tous les Emere qui sont Abiku ou Ogbanje.
Copyright: Babalawo Pelé Obasa Obanifa, téléphone whatsapp contact: +2348166343145, localisation Ile Ife osun état Nigeria.
AVIS IMPORTANT: En ce qui concerne l'article ci-dessus, tous les droits réservés, aucune partie de cet article ne peut être reproduite ou dupliquée sous quelque forme ou par quelque moyen, électronique ou mécanique, y compris la photocopie et l'enregistrement ou par tout système de stockage ou de récupération d'information. le titulaire du droit d'auteur et l'auteur Babalawo Obanifa, ce faisant, est considéré comme illégal et entraînera des conséquences juridiques
Deutsche Version
ABIKU / OGBANJE SYNDROM, WIE MAN ES SPIRITUALITÄT BEWIRKT. BABALAWO OBANIFA
ABIKU / OGBANJE SYNDROM, WIE MAN ES SPIRITUALITÄT BEWIRKT. BABALAWO OBANIFA
In dieser Arbeit wird Babalawo Obanifa das Konzept des Abiku / Ogbanje-Syndroms aus afrikanischer Perspektive sowie die spirituellen Mittel, um es zu überwinden, ausführlich untersuchen.Abiku / Ogbanje sind Kinder in der afrikanischen Kultur und Spiritualität, die glauben zu engagieren oder zu beginnen schnell wiederholten Kreis von Geburt und Tod.Dies geschieht in der Regel, wenn diese Kinder sterben und wiedergeboren von der gleichen Mutter, während ihrer Wiedergeburt, sind sie wiedergeboren, die gleiche Mutter mit ihrem vorherigen Geschlecht, Aussehen, Teint und andere Körpermerkmale.Die Abikuchildren kommt und gehen Sie und vervollständigen Sie mehrere Lebenszyklen mit einer Mutter, das heißt, es ist die gleiche Mutter, die sie immer wieder gebären wird, jedes Mal wenn sie gestorben sind und zurückkommen. Diese Situation beschreibt gerade in Yoruba Kosmologie ist bekannt als Konzept von Abiku Das kann in der Yoruba-Spiritualität und Kosmologie übersetzt werden. Der Geist des Abiku wird normalerweise mit den astralen Entitäten verbunden, die als Egbe Orun, Emere, Eler bekannt sind E omon), Es ist glauben, dass die Gruppe dieser zuvor genannten sind astrale Wesen oder Geister, die normalerweise in Gruppe oder Peer in spirituellen Bereich existieren, es ist glaube, dass als Mitglied dieser Gruppe, in der Regel in Streich auf, wer auf die Erde kommen wird und wenn ein solcher Geist auf die Erde kommen darf, muss er die Zeit der Rückkehr in die Gruppe verpfänden. Der einzige Weg, auf dem der Geist dieses Ziel erreichen kann, ist, in den Leib der bereits schwangeren Frauen zu gelangen, um dieses schelmische Ziel zu erreichen Geboren durch diesen Prozess sind in der Regel Abiku. Weil sie nicht in diese Welt kommen, um alt zu werden, sind sie nichts als ein Zyklus des bösen Geistes, die aus eigenem Antrieb in einen Mutterleib der schwangeren Frau eintreten und geboren werden, um kurz danach zu sterben Sie sterben, weil diese Gruppe von Kindern, wie früher erklärt, gewöhnlich einen Bund oder Pakt mit ihrem himmlischen Spielkameraden geschlossen hat, um nach einer bestimmten Zeit zu ihnen zurückzukehren. In den meisten Fällen tun sie dies häufig oder nur zeitweise denn der Wunsch, den die Abiku-Kinder mit ihrem himmlischen Spielgefährten für ihre Lebensspanne oder ihre Erde gemacht haben, liegt in der Regel kurz, und nach Ablauf dieser Zeit müssen sie auf jeden Fall sterben und sich mit ihrem Gefährten im Reich wieder vereinigen Ihr Tod ist normalerweise strategisch geplant, um viel Schmerz zu legen und der Familie, zu der sie kommen, Träne zu bringen, so sterben sie gewöhnlich am Tag oder Datum für Dinge der Freude, einige sterben an dem Tag, an dem sie geboren wurden, einige sterben am Tag ihrer Namensgebung Zeremonie, einige sterben am Tag ihrer Abschlussfeier oder Hochzeitszeremonie.Oder, wenn wichtige positive Veranstaltung in ihrem Leben stattfindet, die viele Menschen zu viel Tränen als Ergebnis vergiessen wird.Es ist glaube, dass sie ihren Weg strategisch auf diese Weise zu platzieren erfülle ihren himmlischen Gefährten. Es ist glauben, dass der Abiku-Geist eine Menge Freude und Freude aus der Träne des Unglücks ihrer Eltern ableitet. Einige haben sogar geglaubt, dass je mehr Tränen die Abiku-Eltern schirmen, desto mehr Freude und Förderung wie Abikus Pirit wird von ihren Spielkameraden im Astralreich bekommen. Und in den meisten Fällen, wenn die Eltern von Kindern, die diesen Abiku-Geist besitzen, in der Lage waren, sie im Keim zu halten, wenn sie nicht richtig gemacht werden oder halb fertig ist, kann sie Kinder machen, Obwohl sie nicht sterben, können sie sich schlecht benehmen und einige soziale und psychische Auffälligkeiten wie Trance, Unfähigkeit, sich in der Nähe eines Flusses frei zu bewegen, nicht in der Lage sein, bestimmte Farben zu tragen, gute Träume und Schlaf zu haben, Beziehung oder Ehe zu erleben Herausforderungen und Gastgeber anderer sozialer Laster, wenn sie noch Jugendlicher sind.
Es ist dieses oben erklärte Konzept von Abiku, dass Igbo Leute als Ogbanje bekannt sind. Ogbanje in Igbo ist eine populäre Nomenklatur, die für Abiku in Igbo Ostteil von Nigeria benutzt wird. Gemäß einem Igbo Schriftsteller Sonntag Ilechukwu, wen ich seine Arbeit eine Autorität auf conceptof betrachte Ogbanje, obwohl er ein Akademikerforscher ist, sind seine Erklärungen über das Konzept von Ogbnaje so tief aus der praktischen Perspektive nach ihm, Ogbanje ist ein Igbo (Nigeria) Ausdruck, der einen Repetierer oder einen bedeutet, der kommt und geht (Ilechukwu, 1990/1991). Es ist ein Begriff, der häufig verwendet wird, um ein Kind zu beschreiben
Jugendliche, von denen gesagt wird, dass sie wiederholt sterben und wiederholt von ihnen geboren werden
Mutter. Es wird gesagt, dass das Kind stirbt, bevor der nächste in der Folge geboren wird.
Ogbanje kann auch verwendet werden, um auf ein lebendes Kind, Jugendlichen oder Erwachsenen zu verweisen, die es waren
in der Geburtsordnung von einem Kind oder Kindern vorausgegangen, die früh im Leben gestorben sind und ist
dachte, dieses Potenzial zu haben, "kommen und gehen". Dies ist eine bösartige Form
von der Reinkarnation. Die Igbo glauben, dass ein ogbanje Verbindungen mit Gottheiten oder Agenten hat
von Gottheiten, von denen gesagt wird, dass sie die Schnittstelle zwischen ihnen bewachen
Geburt und Postulate
vor der Geburt Zustand und die geglaubt werden, um Lebensprozesse zu vermitteln.Achebe (1986)
synthetisierte eine Igbo-Kosmologie bestehend aus: Elu-Igwe (Himmel oder Himmel), regiert von
Chiukwu (Großer Gott), Ala mmadu (die menschliche oder physische Welt) und Ala mmuo
(Welt der Geister oder der Toten). Fünf Wesenheiten sind eng mit dem ogbanje verbunden
Mythos: (1) Chiukwu (großer Gott), (2) Mmadu, die menschliche oder physische Person;
(3) Chi, der menschliche persönliche Geist, (4) Nne-mmiri (Wassermutter) und
(5) Onabuluwa ("derjenige, der das Schicksal ändert"). Das am häufigsten genannte
von diesen Entitäten ist Nne-mmiri (auch genannt Mammy Wasser, Mami Wota oder
Mami Wata), von dem gesagt wird, dass er den Wassereintrittshafen in die menschliche Welt steuert
oft erwähnt wird Onabuluwa, der die Alternative über Land kontrollieren soll
(Erden-) Portal. Bevor sie geboren werden, wird angenommen, dass Menschen in ein Leben eintreten
Vertrag mit dem Großen Gott, Chiukwu, die ihre Lebenskurve oder Schicksal aufschreibt
Erde. Sie betreten dann die menschliche Welt an einem Punkt, wo der Himmel (Elu Igwe)
die physische Welt (festes Land oder Wasser) treffen und dabei auf die
Portal Gottheiten.Auch Gottheiten sehnen sich von Natur aus nach Anbetung, treuer Hingabe,
und opfern. Die Eingangsportale dienen daher als ihre Rekrutierungsstationen
Gottheiten sollen die Entschlossenheit von Transitmenschen testen und versuchen, sie zu verändern
Schicksal oder "Lebensvertrag", der vorher mit Chiukwu vereinbart wurde. Die Igbo glauben
dass diese Verträge (Schicksal) von Anfang an zwischen dem Menschen und dem Menschen ausgehandelt werden
Chiukwu mit der Unterstützung des Chi (persönlicher Geist). Menschen in Harmonie mit
Ihre Chi sind moralisch stark und können die Herausforderungen des Portals meistern
Gottheiten, die mit ihrem Schicksal intakt in die Welt kommen. Diejenigen im Konflikt mit ihrem Chi
sind moralisch schwach und erliegen der Trübung, Spott, Reiz, Schmeichelei oder
Verführung der Portalgottheiten oder ihrer Agenten. Dabei haben sie ihr Leben
Schicksale, die zu Zwecken geändert wurden, die von der Kultur als weniger würdig erachtet wurden
Englisch: www.db-artmag.de/2003/12/e/1/116-2.php Man sagt, er sei bezaubernd schön und höchst nachsichtig, er dusche Reichtümer und
außerordentliche körperliche Begabungen, geistige und künstlerische Fähigkeiten bei ihren Anhängern.
Künstler-Impressionen von Mammy Water zeigen eine dunkle, orientalisch wirkende Frau
mit zwei großen Schlangen. Sie wird auch als sehr temperamentvoll, anspruchsvoll beschrieben
ewige Anbetung und besonders eifersüchtig auf zwischenmenschliche Bindungen
wie es in der Ehe oder verheirateten Familien geschieht. Jede Beziehung mit Mammy Water ist
verstanden als eine Verpflichtung zu einer kurzen Lebensspanne, zum Einzelstatus oder zu einem Leben lang
Beziehung - als ob sie mit Mammy Water oder einem ihrer Agenten verheiratet wären.
Von dieser Verpflichtung wird gesagt, dass sie eine erwünschte physische Erscheinung bringt, schnell und oft
phänomenaler persönlicher Erfolg in der Wirtschaft, oder eine herausragende künstlerische oder psychische
Talente, aber auf Kosten der menschlichen Beziehungen. Ebenso problematisch
Beziehung ist eine vermeintliche Verbindung zu anderen Menschen, die zufällig eine machen
Engagement für die Portal Gottheiten zur gleichen Zeit, und sind daher auch ogbanje.
Diese Gefährten oder Peer-Gruppe (ndi otu in Igbo) sollen miteinander kommunizieren
übernatürlich, oft durch halluzinatorische Erfahrungen oder Kontakt miteinander
Träume. Man sagt, dass sie solche Medien nutzen, um Kontakte zu knüpfen, Gruppenfreiheiten zu teilen und sich zu verwöhnen
Sexuelle und andere Appetit, oder auferlegen Gruppen Disziplin und Bestrafung, die
Manifest als seltsame Krankheiten. Sie sollen auch arrangieren, zu einer vereinbarten Zeit zu sterben
(Durch Unfälle oder sehr kurze Krankheit) .Die Igbo glauben, dass diese Vereinbarung,
bezeichnet als Iyiuwa (wörtlich: Lebensvertrag), hat eine konkrete Darstellung in der
Form eines Steins, könnte aber irgendein konkretes Objekt sein.Chinua Achebe (1958), definiert
Iyiuwa als eine besondere Art von Stein ("Boundstone"), der die Verbindung zwischen einem
ogbanje und die spirituellen "Gefährten" und erzählt, dass "nur wenn die Iyiuwa waren
entdeckt und zerstört würde das Kind nicht sterben ". Das ist kompliziert
Das kosmologische Schema ist in Abbildung 1 dargestellt.
Auf der anderen Seite, Chinwe Achebe (1986), zeigt die andere Portal Gottheit,
Onabuluwa, als "mehr roh, dramatisch oder Zwang". Diese Gottheit beschäftigt Mobbing,
Lächerlichkeit und direkte Trübung statt Versuchung oder Nachsicht, im Gegensatz zu
Mammy Water, um Menschen zu zwingen, ihr Schicksal zu ändern. Schlüsselziele für den Wandel
schließen Sie das Engagement für Ehe, Familie oder Kinder ein, vermutlich weil diese
drohe die Beziehung zur Gottheit oder Ndi Otu (Begleiter). Einmal begangen,
Verstöße werden mit ungewöhnlichen Krankheiten, Missbildungen, Missgeschicken oder
mysteriöser Tod. Onabuluwa wird auch gesagt, um unangenehme Eigenschaften zu verleihen
mit bestimmten Tieren verbunden sind.Beispiele sind die Verschlagenheit und Rückzug
Verhalten einer Python, Sturheit und Zurückhaltung, aber ungewöhnliche Agilität von a
Schimpansen, Nagetiere, die auf landwirtschaftlichen Nutzpflanzen Verwüstung anrichten, die Helligkeit aber
unangenehme Schärfe eines Affen oder die Faulheit eines Faultieres. Ogbanje sind, bei
Zeiten, sagte sogar, diese Tiere zu werden, nicht nur wie sie - sehr ähnlich wie die
Griechische und römische Götter nehmen manchmal die Ähnlichkeit von Menschen oder Tieren an. Auch
in der neueren Igbo traditionellen medizinischen Praxis, Kinder mit seidig lockigem (Rastarfarian
type) Haare, die generisch Dada in Yoruba (Nigeria) Sprache genannt wurden
in der ogbanje Kategorie (Ilechukwu, 1990/1991) enthalten. Die traditionelle
Heiler, die sich dieser Klassifikation anschließen, betrachten den Dada als ogbanje mit einem guten
Prognose.Sie postulieren, dass die Dada "haben", um Frühwarnung zu geben
ihre Eltern (durch ihre seidigen Haare) über ihre ogbanje Status, so dass die
Eltern könnten, wenn sie dies wünschten, rituelle Schutzmaßnahmen ergreifen.
Abiku
Dies bedeutet wörtlich "geboren zu sterben" in Yoruba. Es ist ein Konzept ähnlich wie ogbanje
unter den Yoruba von Nigeria und Benin Republik. Eine typische Charakterisierung ist
dass sie ein Zyklus böser Geister sind, die aus eigenem Antrieb in die Gebärmütter kommen
von schwangeren Frauen und werden geboren, um kurz danach zu sterben '' (Awolalu & Dopamu, 1979).
Zu den kulturellen Mechanismen, die für das Phänomen verantwortlich gemacht werden, gehören "das"
Einige Kinder kommen nach einem Pakt mit ihren himmlischen Spielkameraden auf die Welt
Rückkehr nach einem bestimmten Zeitraum '' (Adegbola, 1983) und dass '' gibt es Unternehmen
von wandernden Geistern (elere, elege, emere), die dem Streich des Eintretens gegeben wurden
schwangere Frauen für den reinen Genuss des Unfugs ... [und jeder] ... muss
Ein Bund mit seinen Gefährten, dass er zu einem bestimmten Datum zu seinem zurückkehren würde
normales Leben '' (Idowu, 1965). Emere bezieht sich auf jemanden, der einer solchen Gruppe angehört und
kann mit Ndi Otu des Igbo verglichen werden. Die Yoruba glauben, dass das verursacht
Abiku Phänomen, aber nicht alle sind abiku.The Auswirkungen der Abiku bezogenen Überzeugungen
Auf das Gesundheitsverhalten moderner Yoruba-Frauen lenkt noch immer großes Interesse
(Ogunjuyigbe, 2004) .Soyinka (1980) und Clarke (1963) waren die meisten
Verantwortlich für die Popularisierung von Abiku durch seine literarischen Werke.
Wir wissen, was das Abiku / Ogbanje-Syndrom ist. Unsere nächste Phase der Diskussion wird darauf basieren, wie wir die Bedrohung von Abiku / gbanje aus der Perspektive der Yoruba-Spiritualität spirituell angehen und überwinden können.
WIE MAN ABIKU / OGBANJE MENACE VON BABALAWO OBANIFA ÜBERWINDET
Die rohe Methode, die gewöhnlich am Tag des alten verwendet wird, ist, dass, wenn es bemerkt oder beobachtet wird, dass ein Kind Abiku oder Ogbanje ist, die Yoruba-Leute solch ein Kind normalerweise nicht begraben oder ihm oder Hera geben Bei der Bestattung verbrennen sie normalerweise die Leiche von Abiku- oder Ogbanje-Kindern, manchmal können sie Messer oder Messer benutzen, um ihre Finger, Füße oder den Rücken zu schneiden oder sie sogar zu verunstalten. Die Essenz dabei ist, denselben Körper von sich abzuhalten durch den Abiku / Ogbanje-Geist in der nächsten Wiedergeburt, weil es glaubt, dass, sobald dieser Körper verunstaltet ist, der Abiku / Ogbanje Spielkamerad im Himmel nicht in der Lage sein wird, ihn oder sie wieder in ihre Herde aufzunehmen und infolgedessen wird dieses Kind nicht mehr sterben Frühzeitig, wenn Wiedergeburt.Dies funktioniert gut, weil in den meisten Fällen diese Abiku / Ogbanje Kinder, dass ihr Körper auf diese Weise verunstaltet ist in der Regel diese Marke auf ihrem Körper genau an der Stelle, wo es galt für ihre vorherige Leiche, wenn sie wiedergeboren sind In den meisten Fällen ist ihre Leiche üblich begraben in Akitan (Müllhalde), um sie zu demütigen.
Eine andere Methode ist, ihnen einen unangenehmen oder unangenehmen Namen zu geben, wie Aja (Hund), Igbekoyi (die Büsche haben das abgelehnt), Kosoko (keine Hacke oder Düster, um dich zu begraben) Durosimi (warte und begrabe mich), Jokotimi (bleib bei mir) etc. Die Essenz dabei ist, solchen Abiku oder Ogbanje Geist von solchen Kindern zu nehmen.
Last but not least ist, wenn die Babalawo die Akose Ifa (Ifa-Medizin) vorbereiten, um den Geist des Abiku vor solchen Kindern zu verbannen. Ein Beispiel von Medizin, um den Geist von Abiku / Ogbanje vom Menschenleben zu verbannen, kann von Odu Ifa Ejiogbe abgeleitet werden Damit diese Medizin den Geist von Abiku / Ogbanje überwinden kann, benötigen Sie Folgendes:
Ewe sasamura (Sasamura lässt keinen wissenschaftlichen Namen frei)
Igori igbale okanlenigba (Gebrauchshinweise Besen 201)
Eku asin (eine stinkende Ratte)
Sie verbrennen alles oben erwähnte zusammen zu feinem Puder und benutzen Iyerosun (Ifa Konsultationspulver, um den Odu Ifa Ejiogbe damit zu prägen).
Ich ich
Ich ich
Ich ich
Ich ich
Dann wirst du die folgende Ifa-Beschwörung darauf singen:
Igbo ni igbo ina
Odán ní Odán Orun
Dia Spaß Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi ubo abiku bo ile ni akitan
Ebon ich gewann ni ki babb o se
O Rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
ÜBERSETZUNG
Der Wald ist der Wald des Feuers
Die Savanne ist die Savanne der Trockenheit
Das war ifa für Orumila, wenn er aufhört seine Kinder zu begraben (Orumila Frauen leiden an Abiku Kindern)
Er war beraten, Ebo anzubieten, dem er gehorchte
Nicht lange
Er fängt an, Kinder zu bekommen, die nicht an vorzeitigem Tod leiden.
Mix Odu mit dem Präparat bedruckt.Verwendung: Wenn eine Frau von Abiku leidet.Verwenden Sie dieses Pulver, um 7 Einschnitte in ihrem Rücken während der Schwangerschaft zu machen.Wenn die Person leidet Abiku / Ogbanje Geister, verwenden Sie dieses Pulver, um sieben Einschnitte auf der Rückseite von Die Zubereitung kann auch für Emere verwendet werden. Aber es ist aufschlussreich zu bemerken, dass Abiku / Ogbanje normalerweise Emere sind, aber es ist nicht jeder Emere, die Abiku oder Ogbanje sind.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, Telefon WhatsApp Kontakt: +2348166343145, Standort Ile Ife Osun Staat Nigeria.
WICHTIGER HINWEIS: In Bezug auf den oben genannten Artikel, alle Rechte vorbehalten, darf kein Teil dieses Artikels in irgendeiner Form oder mit irgendwelchen Mitteln, elektronisch oder mechanisch, einschließlich Fotokopieren und Aufzeichnen oder durch irgendein Informationsspeicher- oder Wiederauffindungssystem ohne vorherige schriftliche Genehmigung reproduziert oder vervielfältigt werden der Urheberrechtsinhaber und der Autor Babalawo Obanifa werden als rechtswidrig angesehen und haben rechtliche Konsequenzen
Русская версия
СИНДРОМ АБИКУ / OGBANJE, КАК ПРЕВРАТИТЬ ЭТО ДУХОВНОЕ. BABALAWO OBANIFA
СИНДРОМ АБИКУ / OGBANJE, КАК ПРЕВРАТИТЬ ЭТО ДУХОВНОЕ. BABALAWO OBANIFA
В этой работе Бабалаво Обанифа подробно рассмотрит концепцию синдрома Абику / Огбанье с африканской точки зрения, а также духовные средства для ее преодоления. Абику / Огбанье - это дети в африканской культуре и духовности, которые, как полагают, участвуют или приступают к нападению повторяющийся круг рождения и смерти. Обычно это происходит, когда эти дети умирают и возрождаются одной и той же матерью, во время их возрождения, они возрождаются к одной и той же матери с их предыдущим полом, взглядом, цветом лица и другими функциями тела. Абикуидльды идут и идут и завершайте несколько жизненных циклов одной матерью, то есть той же матерью, которая будет продолжать рожать их повторно каждый раз, когда они умирают и возвращаются. Эта ситуация просто описывается в космологии Йоруба, известна как концепция Абику (которая может буквально переводится как означающее родиться умирать). В йорубской духовности и космологии. Дух Абику обычно ассоциируется с астральными сущностями, известными как Эгбе Орун, Эмер, Элере mon). Считается, что группа вышеупомянутых - это астральные сущности или духи, которые обычно существуют в группе или сверстниках в духовном мире, и полагают, что в качестве члена этой группы они обычно участвуют в том, кто придет на землю, и когда такой дух позволяет прийти на землю, он должен заложить период возвращения в группу. Единственный способ, с помощью которого дух может достичь этой цели, - войти в матку уже беременных женщин, чтобы достичь этой озорной цели. этот процесс обычно является Абику. Потому что они не приходят в этот мир, чтобы стареть, это всего лишь цикл злого духа, который по собственному желанию входит в беременную женскую матку и рождается, чтобы умереть вскоре после того, как они достигнут зрелости или в расцвете сил. Они умирают, потому что этот набор детей, как объяснялось ранее, обычно делал завет или договор с их небесным товарищем, чтобы вернуться к ним после определенного периода. В большинстве случаев они делают это часто или периодически. что в результате обещания, которое дети Абику совершили с их небесным игроком в отношении их продолжительности жизни или земли, желание обычно короткое, и по истечении этого времени они должны обязательно умереть и воссоединиться со своим соседним царством. Их смерть, как правило, стратегически спланирована, чтобы поместить много агонии и привести слезы к семье, к которой они приходят, поэтому они обычно умирают в день или дату, означающие радость, некоторые умирают в день их рождения, некоторые умирают в день их расцвета, некоторые умирают в день их окончания или свадебной церемонии. Или когда в их жизни происходит важное позитивное событие, которое заставит многих людей пролить много слез как результат. Полагают, что они стратегически размещают свою жизнь таким образом, чтобы удовлетворить свои небесные mate.It верят, что дух Абику получает много удовольствия и радости от слез несчастий их родителей. Некоторые даже предположили, что чем больше разрывает родительский щит Абику, тем больше радости и поощрения такой дух Абику плохо получайте от своих товарищей по игре в астральном царстве. И в большинстве случаев, если родитель детей, обладающих этим духом Абику, смог заколоть их в зародыше, если не сделать это правильно или это сделано наполовину, это может сделать детей даже хотя они не умирают, они могут начать плохо себя вести и проявлять некоторые социальные и психологические аномалии, такие как транс, неспособные свободно работать рядом с рекой, неспособные носить определенный цвет ткани, неспособность иметь хороший сон и сон, испытывать взаимосвязь или maritalchallenges и хозяин других социальных пороков, ifthey все еще подростковый.
Именно эта концепция Абику только что объяснила выше, что люди Игбо знают как Ogbanje.Ogbanje в Игбо - популярная номенклатура, используемая для Абику в восточной восточной части Нигге. Согласно писателю Игбо воскресенье Илечукву, которого я считаю своей работой авторитетом по концепции из Ogbanje, хотя он является исследователем-исследователем, его объяснения по концепции Ogbnaje настолько глубоки с практической точки зрения, по его словам, Ogbanje - это выражение Igbo (Нигерия), означающее повторителя или того, кто приходит (Ilechukwu, 1990/1991) . Это термин, обычно используемый для описания ребенка или
подросток, который, как говорят, многократно умирает и многократно рождается тем же
мать. Говорят, что ребенок умирает до того, как следующий родится в последовательной последовательности.
Ogbanje также может использоваться для обозначения живого ребенка, подростка или взрослого, который был
предшествовавший в родовом порядке ребенком или детьми, которые умерли на раннем этапе жизни, и
думал, что имеет такой потенциал, чтобы «прийти и уйти». Это злокачественная форма
реинкарнации. Игбо считает, что огбанье имеет связи с божествами или агентами
богов, которые, как говорят, охраняют интерфейс между
рождения и постулированного
до рождения и которые, как полагают, опосредуют жизненные процессы. (1986)
синтезировала космологию Игбо, состоящую из: Элу-Игве (Небо или Небеса), которым управляют
Chiukwu (Великий Бог), Ala mmadu (человеческий или физический мир) и Ala mmuo
(мир духов или мертвых). Существенные сущности тесно связаны с огганье
миф: (1) Чуквву (Великий Бог); (2) Ммаду, человек или физическое лицо;
(3) Чи, личный дух человека; (4) Н-ммири (матери воды);
(5) Онабулува («тот, кто сокращает судьбу»). Наиболее часто упоминаемые
из этих лиц является Nne-mmiri (также называемая маммова, мами-вота или
мами вата), который, как говорят, контролирует входной порт для воды в человеческий мир.
часто упоминается Onabuluwa, который, как говорят, контролирует альтернативную сушу
(земля). Прежде чем они родится, люди, как считается, вступают в жизнь
контракт с Великим Богом, Читку, изложение их жизненного графика или судьбы на
земля. Затем они входят в человеческий мир в точке, где небеса (Элу Игве)
соответствуют физическому миру (твердой земле или воде), и при этом они сталкиваются с
портальные божества. Также божества по самой своей природе жаждут поклонения, верной преданности,
и жертвы. Поэтому входные порталы служат их рекрутинговыми станциями. Эти
божества, как говорят, проверяют решимость транзита людей и пытаются изменить их
судьба или «контракт на жизнь», ранее согласованный с Chiukwu.
что эти контракты (судьба) обсуждаются ab initio между
Chiukwu с поддержкой чи (личный дух). Хуан в гармонии с
их чи нравственно сильны и способны пережить проблемы портала
божества, вступающие в мир с их неповрежденной судьбой. В конфликте с их чи
морально слабы и поддаются дедовствию, насмешкам, соблазну, лести или
соблазнение портальных божеств или их агентов. При этом они имеют свою жизнь
судьбы, измененные для целей, считающихся менее достойными культурой. Мама вода
считается прелестно красивым и в высшей степени снисходительным, лишая богатства и
чрезвычайных физических наделов, умственных и художественных способностей на своих преданных.
Впечатления художника о маммовой воде показывают темную восточно выглядящую женщину, переплетенную
с двумя большими змеями. Она также описывается как очень темпераментная, требовательная
вечное богослужение и чрезвычайно завидование межчеловеческих привязанностей, особенно
как это происходит в браке или замужних семьях. Все отношения с мамочкой являются
понимается как приверженность короткому сроку службы, единому статусу или пожизненному
отношения, так же, как если бы они были женаты на маммовой воде или любом из ее агентов.
Говорят, что это обязательство приносит желаемый физический облик, быстрый и часто
феноменальный личный успех в бизнесе или какой-то выдающийся художественный или психический
талантов, но за счет человеческих отношений. Не менее проблематично
отношения - это предполагаемая связь с другими людьми, которые
приверженность портальным божествам одновременно, и, следовательно, также являются ogbanje.
Говорят, что эти спутники или одноранговая группа (ndi otu in Igbo) сообщают
сверхъестественно, часто контактируя друг с другом через галлюцинаторные переживания или
мечты. Говорят, что они используют такие средства массовой информации для общения, делиться щедростью группы и заниматься
Сексуальные и другие аппетиты, или налагают групповую дисциплину и наказание, которые
Проявляйте себя как странные болезни. Они также говорят о том, чтобы умереть в согласованное время
(Через несчастные случаи или очень короткую болезнь). Игбо считает, что это соглашение,
именуемый Iyiuwa (буквально: контракт на жизнь), имеет конкретное представление в
форма камня, но может быть любым конкретным объектом. Чинуа Ачебе (1958) определяет
Iyiuwa как особый вид камня («краеугольный камень»), который образует связь между
огганье и духовных «компаньонов» и повествует, что «только если Ииува была
обнаружен и уничтожен, ребенок не умрет ». Это сложное
космологическая схема показана на рисунке 1.
С другой стороны, Chinwe Achebe (1986), изображает другое божество портала,
Onabuluwa, «более грубый, драматический или принудительный». Это божество использует издевательства,
высмеивание и прямое дедовство вместо искушения или снисхождения, в отличие от
mammy water, чтобы заставить людей изменить свою судьбу. Ключевые цели для изменения
включают обязательство в отношении брака, семьи или детей, предположительно потому, что эти
угрожают отношениям с божеством или ndi otu (товарищи). После совершения,
нарушения наказываются необычными болезнями, уродствами, несчастьями или
таинственная смерть. Также говорят, что Онабулува передает неприемлемые характеристики
связанных с определенными животными. Примером являются хитрость и уход
поведение питона, упрямство и сдержанность, но необычная ловкость
шимпанзе, грызуны, разрушающие сельскохозяйственные культуры, яркость, но
неприятная острота обезьяны или лень лени. Огбанье есть у
раз, даже говорят, что они становятся этими животными, а не только как они - очень похожи на
Греческие и римские боги иногда приобретают сходство с мужчинами или животными. Кроме того,
в недавней традиционной практике Игбо, дети с шелковистым курчавым (Rastarfarian
типа) волосы, названные по имени дада в Йоруба (Нигерия), были
включенных в категорию ogbanje (Ilechukwu, 1990/1991). Традиционные
целители, которые подписываются на эту классификацию, рассматривают даду как огганье с хорошим
прогноза. Они постулируют, что дада «выбрал», чтобы дать раннее предупреждение
их родителей (через их шелковистые волосы) об их статусе ogbanje, чтобы
родители могли бы, если бы они выбрали, инициировать защитные ритуальные меры.
Abiku
Это буквально означает «родиться умирать» в Йоруба. Это концепция, похожая на ogbanje
среди йоруба Нигерии и Бенинской республики. Типичная характеристика
что они - «цикл злых духов, которые по своей воле входят в матки
беременных женщин и рождаются вскоре после смерти »(Awolalu & Dopamu, 1979).
Механизмы культуры, представленные для учета этого явления, включают «
некоторые дети приходят в мир после заключения пакта со своими небесными товарищами по
возвращается после определенного периода '' (Adegbola, 1983) и что '' есть компании
блуждающих духов (elere, elegbe, emere), которые даются шалостью
беременные женщины для чистого удовольствия от вреда ... [и каждый] ... должен
завет со своими спутниками, что по именованной дате он вернется к своему
нормальная жизнь »(Idowu, 1965). Эмер относится к тому, кто принадлежит к такой группе, и
могут сравниваться с ndi otu Igbo. Yoruba считает, что emere вызывает
абику явление, но не все emere являются abiku. Влияние абику связанных убеждений
о поведении здоровья современных женщин Йоруба по-прежнему вызывает большой интерес
(Ogunjuyigbe, 2004). Сойинка (1980) и Кларк (1963) были наиболее
Отвечает за популяризацию абику через его литературные произведения.
Узнав, что такое синдром Абику / Огбанье. Наш следующий этап обсуждения будет основываться на том, как духовно решать и преодолевать угрозу Абику / гбанье с точки зрения духовности Йоруба.
КАК ПЕРЕСМОТРЕТЬ АБИКУ / ОГАНЬЕ МЕНЯС ПО БАБАЛАВСКОЙ ОБАЙФЕ
Грубый метод, обычно используемый в день старого, заключается в том, что, когда он уведомляется или наблюдает, что ребенок является Абику или Огбанье, если такой человек умер, люди йоруба обычно не похоронят такого ребенка обычным способом или не дают ему или herabefitting они обычно сжигают труп детей Абику или Огбанье, некоторое время они могут использовать окунь или нож, чтобы вырезать их, палец, ноги, назад или даже уничтожить их. Суть этого заключается в том, чтобы сдержать одно и то же тело от того, Дух Abiku / Ogbanje в следующем перерождении, потому что он полагает, что после того, как это тело будет уничтожено, абибуй / Огбанье, находящийся на небесах, не сможет снова принять ее в свои складки, и в результате такой ребенок больше не умрет, когда возрождается . Это хорошо работает, потому что в большинстве случаев те дети Абику / Огбанье, что их тело деформируется таким образом, обычно имеют такую отметку на своем теле в точном месте, где оно применимо к их предыдущему трупу, когда они возрождаются. И в большинстве случаев их труп обычно b ury в Акитане (место захоронения отходов), это делается для того, чтобы унизить их.
Другой метод - дать им неприятное или неприятное имя, такое как Aja (собака), Igbekoyi (кусты отказываются от этого), Kosoko (нет мотыги или дигера, чтобы похоронить вас) Durosimi (подождите и похороните меня), Jokotimi (оставайтесь со мной) и т. д. Суть этого заключается в том, чтобы убрать таких детей из Абику или Огбанье.
Последнее, но не в последнюю очередь, - это когда Бабалаво готовит Акошу Ифа (лекарство от Ифы), чтобы изгнать дух Абику от таких детей. Пример медицины, чтобы изгнать дух Абику / Огбанье из жизни людей можно вывести из Оду Ифа Эджигобе. это лекарство для преодоления духа Abiku / Ogbanje, вам понадобится следующее:
Ewe sasamura (Sasamura не оставляет научного названия aviliable)
Igori igbale okanlenigba (советы по использованию метлой 201stacks)
Эку-асин (одна вонючая крыса)
Вы сжигаете все вышеперечисленное вместе с мелким порошком и используете Iyerosun (раствор для консультации Ifa, чтобы таким образом отпечатать Odu Ifa Ejiogbe.
Я I
Я I
Я I
Я I
Затем вы будете повторять следующее заклинание Ifa:
Igbo ni igbo ina
Одан ни Одан Орун
Dia fun Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Эбон я выиграл ни-ки-бэбб
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
Baba bi omo abiye
ПЕРЕВОД
Лес - лес огня
Саванна - это саванна сухости
Это было для Ормилы, когда он собирается прекратить похоронить своих детей (жены Орумилы страдают от детей Абику)
Он советовал предложить ebo, которому он подчинялся
Не совсем долго
Он начинает иметь детей, которые не страдают от преждевременной смерти "
Смешайте Оду с отпечатком с препаратом. Используйте: Если женщина страдает от Абику. Используйте этот порошок, чтобы сделать 7 разрезов на ее спине во время беременности. Если человек страдает от духов Абику / Огбанье, используйте этот порошок, чтобы сделать семь разрезов в задней части человек или мужчина или женщина. Подготовка также может быть использована для Emere. Но поучительно отметить, что Abiku / Ogbanje обычно являются Emere, но не каждый Emere - это Abiku или Ogbanje.
Авторское право: Babalawo Pele Obasa Obanifa, телефон whatsapp контакт: +2348166343145, местоположение Ile Ife osun государство Нигерия.
ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ. Что касается вышеприведенной статьи, то все права защищены, никакая часть этой статьи не может быть воспроизведена или дублирована в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование и запись или любую систему хранения или поиска информации без предварительного письменного разрешения от владелец авторских прав и автор Бабалаво Обанифа, делая это, считается незаконным и будет привлекать юридические последствия
中文版
ABIKU / OGBANJE综合症，如何克服它的精神。BABALAWO OBANIFA
ABIKU / OGBANJE综合症，如何克服它的精神。BABALAWO OBANIFA
在这项工作中，Babalawo Obanifa应该审视过多细节，从非洲的角度来看Abiku / Ogbanje综合征的概念以及克服它的精神疗法.Abiku / Ogbanje是一群儿童在非洲文化和灵性上相信参与或登上这种情况通常发生在这个孩子死亡并由同一个母亲重生时，在他们的重生过程中，他们以他们先前的性别，面貌，肤色和其他身体特征重生为同一个母亲。Abiku孩子们来来去去，与一位母亲一起完成了几个生命周期，也就是说，每次他们死后都会一直继续生下他们的母亲是同一位母亲。这种情况只是描述约鲁巴宇宙学被称为概念的Abiku（可以翻译成意味着生而死）。在约鲁巴的精神和宇宙学中。Abiku的精神通常与被称为Egbe Orun，Emere，E我们相信上述群体是精神领域中通常存在于群体或同伴中的星体或精灵，相信作为这个群体的成员，他们通常会参与恶作剧的是谁来到地球上，当这种精神被允许来到地球时，他必须承诺回到群体的时期。精神能够实现这一目标的唯一途径是进入已经孕妇的子宫，以实现这个淘气目标。通过这个过程出生的孩子通常都是阿比库。因为他们没有来到这个世界变老，他们只不过是一个邪恶的精神循环，他们自愿地进入一个孕妇的子宫，并在不久之后死亡，在他们到达成熟或巅峰之前死亡。他们死了，因为这组儿童如前所述通常与他们的天使玩伴立约或约定在一段时间后返回他们，并且在大多数情况下他们经常或间歇地这样做。相信由于Abiku孩子与他们的天使队友在他们的生命或地球上所做的承诺的结果，希望通常是短暂的，并且在这段时间到期之后，他们一定会死去，并与他的同伴一起他们的死亡通常是策略性地计划给他们的家人带来很大的痛苦并给他们带来痛苦，所以他们通常在白天或日期死亡意味着喜悦的事情，有些在他们出生的那天死亡，有些死于他们的毕业典礼当天就有人死亡，或者在毕业典礼或婚礼仪式当天死亡。或者当他们生活中发生重要的积极事件时，会让很多人流下眼泪。相信他们战略性地将他们的死亡就是为了满足他们的天使伴侣。相信Abiku精神从他们的母亲的不幸中得到许多快乐和快乐。甚至有人甚至认为Abiku父母的更多的泪水更多的欢乐和提升成功h Abiku精神将从他们的同伴中获得，在大多数情况下，如果拥有这种Abiku精神的孩子的父母能够将他们啃在萌芽状态，如果做得不好或者完成了一半，它可以使这些孩子即使不死，也会开始行为不端，出现一些恍惚，在河边无法自由工作，无法穿一定颜色的布料，无法做好梦和睡眠，体验的社会心理异常关系或婚姻挑战，以及其他社交恶习的发生，如果他们仍然是青少年的话。
这就是Abiku刚刚解释过的这个概念，伊博人知道Ogbanje.Igbo的Ogbanje是尼日利亚伊布东部地区Abiku使用的流行命名法。根据伊格博作家星期天Ilechukwu，我认为他的作品是一个权威概念Ogbanje虽然是一位学者研究员，但他从Ogbnaje的概念的实践角度来看对他的解释是非常深刻的，据Ogbanje说，Ogbanje是伊格博（尼日利亚）的表达，意思是一个中继者或来来往往的人（Ilechukwu，1990/1991）。这是一个通常用于描述儿童或儿童的术语
据说青少年反复死亡并重复出生
母亲。据说这个孩子在下一个以连续出生的方式出生之前就死了。
Ogbanje也可能被用来指一个活着的孩子，青少年或成年人
在出生命令之前由一个孩子或在生命早期死亡的孩子进行
被认为具有“来来去去”的潜力，这是一种恶性形式
伊博相信ogbanje与神灵或代理有联系
据说守护神界面的神灵
出生和假设
出生前状态和相信调解生命过程的人.Achebe（1986）
合成了由伊鲁伊格韦（Sky or Heavens）统治的伊格博宇宙学
赤丘（伟大的上帝）; Ala mmadu（人类或物质世界）和阿拉莫罗
（精神世界或死者的世界）。五个实体密切参与ogbanje
神话：（1）邱久（伟大的上帝）;（2）Mmadu，人或自然人;
（3）志，人类的个人精神;（4）Nne-mmiri（水母）;和
（5）Onabuluwa（'谁'命运短缺'），最常提到
这些实体之一是Nne-mmiri（也被称为mammy water，mami wota，或
mami wata）据说控制进水口进入人类世界
经常提到的是Onabuluwa，据说他控制替代陆路
（地球）门户。在他们出生之前，人们被认为进入了生活
与伟大的上帝契诃夫合作，拼出他们的人生图或命运
然后他们进入人间世界，天堂（Elu Igwe）
满足物质世界（坚定的土地或水），并在这样做时，他们遇到了
门神也是如此。此外，神性本身就是崇拜崇拜，忠诚奉献，
并牺牲。入口门户因此作为他们的招聘站这些
据说神会测试人类迁徙的决心并试图改变他们的观点
命运或'生命契约''以前与邱久乌达成一致。伊博相信
这些合同（命运）是从人与人之间从头开始谈判的
在chu（个人精神）的支持下，chukwu与人和谐一致
他们的智慧在道德上很强大，能够在门户网站的挑战中幸存下来
神，他们的命运完好无损地进入了这个世界。那些与他们的气相冲突的人
在道德上是虚弱的，屈服于欺凌，嘲笑，诱惑，奉承或者
门户神灵或他们的代理人的诱惑。这样做，他们有他们的生活
命运被改变为被文化认为较不值得的目的.Mammy水
据说是令人神往的美丽和超级放纵，沐浴着财富
非凡的身体禀赋，她的奉献者的精神和艺术能力。
艺术家对妈妈水的印象表明一个黑暗的东方外观的女人交织在一起
有两条大蛇。她也被形容为非常气质，要求很高
永久的崇拜，以及极其嫉妒人际间的依恋，尤其如此
如婚姻或已婚家庭中发生的事情。与妈妈的水有任何关系
理解为对短寿命，单一身份或终生的承诺
关系 - 就好像他们与奶妈或她的任何代理人结婚一样。
据说这种承诺带来了理想的物理外观，快速且经常
在商业上取得惊人的个人成就，或者出色的艺术或心理
而是以牺牲人际关系为代价。同样有问题的
关系是一个假定的联系到其他人碰巧做一个
同时承诺门户神灵，因此也是ogbanje。
据说这些同伴或同伴组织（Igbo的ndi otu）沟通
超自然的，经常通过幻觉体验或者互相接触
据说他们使用这种媒体进行社交，分享群体，并放纵自己
性欲等胃口，或者施加团体纪律和惩罚哪个
表现为奇怪的疾病。他们也被安排在约定的时间死亡
（通过事故或非常短暂的疾病）伊格博认为，这一协议，
简称Iyiuwa（字面意义上的：生活契约），在中有具体表现
形式的石头，但可以是任何具体的物体.Chinua Achebe（1958）定义
Iyiuwa作为一种特殊的石头（''boundstone''），它构成了一个石头之间的联系
ogbanje和灵性的“同伴”，并叙述说：“只有Iyiuwa是
发现并摧毁孩子不会死“。这很复杂
宇宙学方案如图1所示。
另一方面，Chinwe Achebe（1986）描绘了另一个门户神祗，
Onabuluwa，“更粗糙，戏剧性或强制性”，这位神祗采用欺凌，
嘲笑，和直接的欺凌，而不是诱惑或放纵，不像
哺乳动物的水，迫使个人改变自己的命运。改变主要目标
包括对婚姻，家庭或孩子的承诺，大概是因为这些
威胁与神或ndi otu（同伴）的关系。一旦承诺，
违规行为会受到不寻常的疾病，畸形，不幸或不幸
神秘的死亡.Onabuluwa也被称为赋予不愉快的特征
与某些动物有关。例如狡猾和退缩
蟒蛇的行为;固执和沉默，但不寻常的敏捷
黑猩猩;啮齿类动物对农作物造成严重破坏;光明
一只猴子尖锐的尖锐感;或懒惰的懒惰
甚至说成为这些动物，不只是像他们一样 - 非常像
希腊和罗马的神有时呈现出男人或动物的形象。同时，
在最近的伊博传统医疗实践中，柔滑卷发的儿童（Rastarfarian
类型）在约鲁巴语（尼日利亚）的语言中一般命名为达达
包括在ogbanje类（Ilechukwu，1990/1991）。这些传统
符合这种分类的治疗者认为dada是一种好的ogbanje
他们假定达达已经“选择”给予预警
他们的父母（通过他们的柔滑的头发）关于他们的ogbanje地位，以便他们
如果父母愿意，他们可以启动保护性仪式措施。
Abiku
这在字面上的意思是“在约鲁巴生死”，这是一个类似于ogbanje的概念
在尼日利亚约鲁巴和贝宁共和国之间。典型的特征是
他们是一个邪恶的灵魂循环，他们自愿地进入子宫
的孕妇并且在出生之后不久就会死亡（Awolalu＆Dopamu，1979）。
为解释这一现象而提出的文化机制包括“那个”
一些孩子在与他们的天使玩伴达成协议后进入世界
在特定时期之后返回“（Adegbola，1983），并且”有公司“
流浪的精神（elere，elegbe，emere）赋予恶作剧进入
怀孕的女人纯粹津津乐道的恶作剧...... [和每个] ...必须
与他的同伴约定在某一日期，他会回到他的
正常的生活“（Idowu，1965）.Emere是指属于这样一个群体的人
可能会与伊博的ndi otu相比。约鲁巴人相信，埃米尔会导致这种情况
abiku现象，但不是所有的emere都是abiku。abiku相关信念的影响
对现代约鲁巴妇女的健康行为仍然备受关注
（Ogunjuyigbe，2004）.Soyinka（1980）和Clarke（1963）是最多的
负责通过他的文学作品推广abiku。
了解Abiku / Ogbanje综合症是什么。我们下一阶段的讨论将基于如何从约鲁巴精神的角度来精神解决和克服Abiku / gbanje的威胁。
如何通过BABALAWO OBANIFA来克服ABIKU / OGBANJE MENACE
粗糙的方法通常在旧日当天使用，当通知或观察到一个孩子是Abiku或Ogbanje时，如果这个人死亡，约鲁巴人通常不会以正常方式埋葬这样的孩子，或给他或Hera他们通常会焚烧Abiku或Ogbanje儿童的尸体，有时候他们可以用短刀或小刀削减他们的手指，脚，背部甚至玷污他们。这样做的实质是阻止同一个身体被占领在下一次重生中受到Abiku / Ogbanje精神的影响，因为相信一旦这个身体受到污染，天堂里的Abiku / Ogbanje玩伴将不能再次接受她的邀请，结果这样的孩子将不再死亡重生时过早。这很好，因为在大多数情况下，那些Abiku / Ogbanje儿童的身体以这种方式损伤身体时，通常会在他们的身体上产生适用于他们以前的尸体的确切位置的标记。大多数情况下他们的尸体是平常的在Akitan（垃圾场）埋葬，这是为了羞辱他们。
另一种方法是给予他们令人讨厌或不愉快的名字，如Aja（狗），Igbekoyi（灌木丛拒绝），Kosoko（没有锄头或者老鼠埋葬你）Durosimi（等待和埋葬我），Jokotimi（留在我身边）等等这样做的本质就是让这样的Abiku或Ogbanje精神从这些孩子身上移除。
最后但并非最不重要的是，当Babalawo准备Akose Ifa（Ifa医药）将Abiku的精神从这些儿童中驱逐出去时。从Odu Ifa Ejiogbe可以推断出从人们生活中消除Abiku / Ogbanje精神的药物范例。使这种药物克服Abiku / Ogbanje精神，你需要以下几点：
Ewe sasamura（Sasamura没有科学名字aviliable）
Igori igbale okanlenigba（使用技巧扫帚201stcks）
Eku asin（一只臭大鼠）
你将所有上述材料一起烧成细粉，然后使用Iyerosun（Ifa咨询粉末将Odu Ifa Ejiogbe印在上面）。
我我
我我
我我
我我
然后你会这样念诵下面的伊法咒语：
Igbo ni igbo ina
Odan ni Odan Orun
Dia fun Orunmila
Nijo ti ifa yi o fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon，我赢得了你的生活
O rubo
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
巴巴bi omo abiye
翻译
森林是火的森林
大草原是干燥的大草原
这是奥米拉的ifa，当他要停止埋葬他的孩子时（Orumila的妻子患有Abiku儿童）
他被劝告提供他服从的ebo
时间不长
他开始有没有过早死亡的孩子“
混合Odu印在制剂上。使用：如果一个女人患有Abiku。使用这种粉末在怀孕期间在背部做7个切口。如果患者患有Abiku / Ogbanje精神，使用这种粉末在背部做七个切口这个人不论是男性还是女性。准备工作也可以用于Emere.But注意到Abiku / Ogbanje通常是Emere，但并不是每个Emere都是Abiku或Ogbanje。
版权：Babalawo Pele Obasa Obanifa，电话whatsapp联系方式：+2348166343145，地址Ile Ife osun州尼日利亚。
重要提示：关于上述文章，保留所有权利，未经事先书面许可，不得以任何形式或通过任何方式复制或复制本文的任何部分，电子或机械，包括影印和录制，或通过任何信息存储或检索系统版权所有人和作者Babalawo Obanifa，这样做被认为是非法的，并会引起法律后果
हिंदी संस्करण
ABIKU / ओजानजे सिंड्रोम, यह कैसे आध्यात्मिकता प्राप्त करने के लिए। बाबाबा ओब्नीफा
ABIKU / ओजानजे सिंड्रोम, यह कैसे आध्यात्मिकता प्राप्त करने के लिए। बाबाबा ओब्नीफा
इस काम में बाबालाओ ओबनिफा बहुत अधिक विस्तार से, अफ्रीकी परिप्रेक्ष्य से ऐबीकु / ओगबानजे सिंड्रोम की अवधारणा के साथ-साथ इसे दूर करने के लिए आध्यात्मिक उपाय भी देखेंगे। अब्कि / ओगबानजे अफ्रीकी संस्कृति और आध्यात्मिकता में बच्चों का सेट हैं जो कि संलग्न या एम्बकरोनैपिड जन्म और मृत्यु का दोहरा चक्र। यह आमतौर पर होता है जब ये बच्चे मरते हैं और एक ही मां के पुनर्जन्म में होते हैं, पुनर्जन्म के दौरान, वे एक ही मां में पुन: जन्म लेते हैं, उनके पिछली लिंग, देखो, रंग और अन्य शरीर की विशेषताएं हैं। और एक माँ के साथ कई जीवन चक्र पूरा करें, अर्थात, यह एक ही मां है जो हर बार जब वे मर जाते हैं और वापस आते हैं, तो उन्हें जन्म देना जारी रखती है। योरबामा ब्रह्माण्ड विज्ञान में वर्णन की स्थिति अबिकू (जो कर सकते हैं जिसका अर्थ है कि मरने के लिए जन्म का मतलब है)। योरोबा आध्यात्मिकता और ब्रह्माण्ड विज्ञान। Abiku की भावना आमतौर पर एग्बे ऑरुन, एमेर, एलेरे ओ सोम), यह विश्वास है कि इस उपर्युक्त समूह का समूह सूक्ष्म संस्थाएं या आत्माएं हैं जो आमतौर पर आध्यात्मिक क्षेत्र में समूह या सहकर्मी में मौजूद हैं, यह आइसविलिव है कि इस समूह के सदस्य के रूप में, वे आमतौर पर शरारत में संलग्न होते हैं जो पृथ्वी पर आएंगे, और जब इस तरह की आत्मा को पृथ्वी पर आने की इजाजत होती है, तो उसे समूह में लौटने की अवधि की प्रतिज्ञा करनी होगी। एकमात्र तरीका यह है कि आत्मा इस लक्ष्य को कैसे प्राप्त कर सकती है इस शरारती उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए पहले से ही गर्भवती महिलाओं के गर्भ में प्रवेश करना है। यह प्रक्रिया आम तौर पर अबाकू होती है.क्योंकि वे इस दुनिया में बूढ़े होने के लिए नहीं आते हैं, वे दुष्ट आत्मा का एक चक्र है, जो अपनी स्वयं की इच्छा से बाहर गर्भवती महिलाएं गर्भ में प्रवेश करती हैं और परिपक्व होने से पहले आयु के तुरंत बाद मरने का जन्म होता है या अपने प्रधान में.वह मर जाते हैं क्योंकि बच्चों के इस सेट के रूप में पहले से स्पष्ट रूप से समझौते या अपने स्वर्गीय गृहिणी के साथ एक निश्चित अवधि के बाद उन्हें वापस लौटने के लिए समझते हैं। और ज्यादातर मामलों में वे अक्सर या अंतर से करते हैं। कि प्रतिज्ञा की वजह से कि Abiku बच्चों को अपने जीवन काल या पृथ्वी के रूप में अपने स्वर्गीय नाटक साथी के साथ कर दिया है, इच्छा आमतौर पर कम है, और इस समय की समाप्ति पर वे निश्चित रूप से मरना चाहिए और उनके साथियों के जन्मजात क्षेत्र के साथ पुनर्मिलन करना चाहिए। उनकी मौत आम तौर पर रणनीतिक योजना है कि वे बहुत पीड़ाएं डालते हैं और परिवार के लिए आंसू लाते हैं, इसलिए वे आम तौर पर दिन या तारीख को आनन्द की चीजों के लिए मरते हैं, कुछ दिन उनकी मृत्यु हो जाती है, कुछ उनके नाम के दिन मर जाते हैं, कुछ अपने स्नातक दिवस या शादी समारोह के दिन मर जाते हैं। या जब उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण सकारात्मक घटना हो रही है जो बहुत सारे लोगों को नतीजे के रूप में बहुत अधिक फाड़ डालेगा। यह विश्वास है कि वे रणनीतिक रूप से अपनी आत्मकथा को अपने स्वर्ग से संतुष्ट करने के लिए इस तरीके से जगह देते हैं। दोस्त। यह विश्वास है कि Abiku भावना उनके माता पिता के दुर्भाग्य के आँसू से बहुत खुशी और खुशी पाती है। कुछ ने यह भी कहा है कि अधिक आंसू Abiku माता पिता को अधिक खुशी और पदोन्नति जैसे Abiku आत्मा अस्थिर दायरे में अपने नाटकियों से बीमार हो जाओ.और ज्यादातर मामलों में अगर बच्चों के माता-पिता जिनकी इस एबीकी आत्मा होती है, उन्हें कूड़े में निबटने में सक्षम था, अगर ठीक से नहीं किया जाता है या यह आधा हो जाता है, तो यह बच्चों को भी बना सकता है हालांकि वे मर नहीं जाते हैं, वे कुछ सामाजिक और मनोवैज्ञानिक असामान्यताओं का प्रदर्शन कर सकते हैं जैसे ट्रान्स, नजदीकी नदी के पास काम करने में असमर्थ, कपड़े के कुछ रंग पहनने में असमर्थ, अच्छा सपना और नींद, अनुभव का संबंध, या वैवाहिक चक्कर लगाने की असमर्थता और अन्य सामाजिक दोषों की मेजबानी, अगर वे अब भी किशोर हैं
यह Abiku की इस अवधारणा को केवल ऊपर बताया गया है कि इगबो लोगों को ओगबानजे के रूप में जानते हैं। इगबो में ओगानाजे एक लोकप्रिय नाम है जो नाइजीरिया के ईजीबो पूर्वी भाग में एबीयू के लिए इस्तेमाल किया जाता है। एक इगबो लेखक रविवार Ilechukwu के अनुसार, जिसे मैं अपने काम को अवधारणा पर एक प्राधिकरण मानता हूँ ओगबानजे, हालांकि वह एक शिक्षाविद शोधकर्ता हैं, ओबबंजज की अवधारणा पर उनके स्पष्टीकरण, उनके अनुसार व्यावहारिक दृष्टिकोण से बहुत गहरा है, ओगानजजी एक इग्बो (नाइजीरिया) अभिव्यक्ति है जिसका अर्थ है एक अपराधी या जो आती है और (Ilechukwu, 1 99 0 1 99 1) आता है। यह आमतौर पर एक बच्चे का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है या
किशोरों को बार-बार मरने के लिए कहा जाता है और वही बार-बार पैदा होता है
माँ। बच्चे को अगले एक सीरियल क्रम में पैदा होने से पहले मरने के लिए कहा जाता है।
ओगानंज का भी एक जीवित बच्चे, किशोर, या वयस्क का उल्लेख करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता था
एक बच्चे या बच्चों द्वारा जन्म के समय से पहले जीवन में शुरु हुआ और वह है
यह '' आओ और '' जाने की क्षमता रखने के बारे में सोचा। यह एक घातक रूप है
इग्बो का मानना है कि एक ओगबानजे के देवताओं या एजेंटों के साथ संबंध हैं
देवताओं के बीच जो बीच अंतरफलक की रक्षा के लिए कहा जाता है
जन्म और एक आसन
प्री-जन्म राज्य और जो कि जीवन प्रक्रियाओं में मध्यस्थता माना जाता है। एचेबे (1 9 86)
एक इगबो ब्रह्माण्डविज्ञान का संश्लेषित किया गया जिसमें शामिल हैं: एल्यू-इग्वे (स्काई या स्वर्ग) द्वारा शासित
चीुकू (ग्रेट ईश्वर), आलमामुडा (मानव या भौतिक दुनिया); और एला एमएमयूओ
(आत्माओं या मरे हुए दुनिया)। पांच संस्थाएं ओगबानजे में अच्छी तरह से जुड़े हैं
मिथक: (1) चीउकू (ग्रेट ईश्वर); (2) ममदु, मानव या शारीरिक व्यक्ति;
(3) ची, मानव व्यक्तिगत भावना; (4) नने-मिमीरी (जल माँ); और
(5) ओनबुलुवा ('' वह भाग्य जो कि भाग्य '')
इन संस्थाओं में से एक है Nne-mmiri (जिसे मामी पानी, मामी वोटा, या
ममी वत) जो कि मानव विश्व में जल प्रवेश बंदरगाह को नियंत्रित करने के लिए कहा जाता है
अक्सर उल्लेख किया गया है कि ओनबुलुवा, जो वैकल्पिक ओवरलैंड को नियंत्रित करने के लिए कहा जाता है
(पृथ्वी) पोर्टल। इससे पहले कि वे जन्म लेते हैं, मनुष्य को जीवन में प्रवेश करना माना जाता है
ग्रेट ईश्वर, चीुवकू के साथ अनुबंध, अपने जीवन चार्ट या भाग्य को वर्तनी के बारे में बताते हैं
पृथ्वी। वे तब एक बिंदु पर मानव दुनिया में प्रवेश करते हैं जहां आकाश (एल्यू इग्वे)
भौतिक दुनिया (फर्म भूमि या पानी) को पूरा करें, और ऐसा करने में, वे मुठभेड़ करते हैं
पोर्टल देवताओं। इसके अलावा, उनके स्वभाव से देवताओं की पूजा, वफादार भक्ति,
और बलिदान। प्रवेश पोर्टल इसलिए उनके भर्ती स्टेशनों के रूप में सेवा करते हैं
देवताओं को मनुष्यों के संक्रमण के संकल्प का परीक्षण करने के लिए कहा जाता है और उन्हें बदलने का प्रयास किया जाता है
नियति या '' जीवन अनुबंध '' पहले चीुकेव के साथ सहमत था। इगबो का मानना है कि
कि ये अनुबंध (भाग्य) मानव के बीच में अब तक के बीच बातचीत कर रहे हैं
ची (व्यक्तिगत भावना) के समर्थन के साथ चीुवकू
उनकी ची नैतिक रूप से मजबूत है और पोर्टल की चुनौतियों से बचने में सक्षम हैं
देवी-देवताओं, अपने नियति के साथ दुनिया में प्रवेश कर रहे हैं। उनकी ची के साथ संघर्ष में
नैतिक रूप से कमजोर हैं और हजिंग, उपहास, आकर्षण, चापलूसी, या
पोर्टल देवताओं या उनके एजेंटों की भर्त्सना करते हैं। ऐसा करने में, उनका अपना जीवन है
संस्कृतियों द्वारा कम योग्यता के उद्देश्यों के लिए नियति को बदल दिया गया है। मामी पानी
कहा जाता है सुंदर और सुंदर कृपालु, धनुष और धन के साथ
उसके भक्तों पर असाधारण शारीरिक देनदारी, मानसिक और कलात्मक क्षमताएं
मामी पानी के कलाकार के छापों में एक अंधेरे ओरिएंटल लग रही महिला दिखाती है
दो बड़े सांपों के साथ। उसे भी बहुत मनोवैज्ञानिक के रूप में वर्णित किया गया है, मांग की गई
शाश्वत पूजा, और अंतर-मानव संलग्नक के लिए अत्यंत ईर्ष्या, खासकर
जैसा कि शादी या विवाहित परिवारों में होता है। मामी पानी के साथ कोई संबंध है
एक संक्षिप्त जीवन अवधि के लिए एक प्रतिबद्धता के रूप में समझा, एकल स्थिति या एक जीवन भर
संबंध-जैसे कि वे मैमी पानी या उसके किसी भी एजेंट से शादी कर रहे थे।
यह प्रतिबद्धता वांछनीय शारीरिक उपस्थिति लाने के लिए कहा जाता है, तेजी से और अक्सर
व्यवसाय में अभूतपूर्व व्यक्तिगत सफलता, या कुछ उत्कृष्ट कलात्मक या मानसिक
प्रतिभा लेकिन मानव रिश्तों की कीमत पर। समान रूप से समस्याग्रस्त
रिश्ते अन्य मनुष्यों के लिए एक कथानक संबंध है जो एक बनाने के लिए होते हैं
पोर्टल देवताओं के लिए एक ही समय में प्रतिबद्धता, और इसलिए भी ओगबान्जे हैं
इन साथी या सहकर्मी समूह (इग्बो में ओन्डी ओतु) को संवाद करने के लिए कहा जाता है
अतिसंवेदनशील रूप से, अक्सर मतिभ्रम अनुभव के माध्यम से एक दूसरे से संपर्क करते हैं या
सपने। वे ऐसे मीडिया का उपयोग करने के लिए समूहीकरण, साझा समूह साझा करने, और लिप्त करने के लिए कहा जाता है
यौन और अन्य भूख, या समूह अनुशासन और दंड लगाते हैं जो
अजीब बीमारियों के रूप में प्रकट होते हैं। उन्हें एक सहमति के समय में मरने की व्यवस्था भी कहा जाता है
(दुर्घटनाओं या बहुत संक्षिप्त बीमारी के माध्यम से)। इगबो का मानना है कि यह समझौता,
Iyiuwa (सचमुच: जीवन अनुबंध) के रूप में संदर्भित, में एक ठोस प्रतिनिधित्व है
एक पत्थर का रूप लेकिन कोई ठोस वस्तु हो सकती है। चिआनुआ एचेबे (1 9 58), परिभाषित करता है
Iyiuwa एक विशेष प्रकार का पत्थर के रूप में ('' गठरी '') जो एक के बीच कड़ी का रूप है
ओगबानजे और आध्यात्मिक '' साथी '' और बताते हैं कि "केवल अगर Iyiuwa थे
पता चला और नष्ट हो जाएगा बच्चे नहीं मर जाएगा। '' यह जटिल
ब्रह्मवैज्ञानिक योजना चित्रा 1 में चित्रित है
दूसरी ओर, चिन्वे एचेबे (1 9 86), दूसरे पोर्टल देवता को दर्शाता है,
ओनबुलुवा, '' अधिक क्रूड, नाटकीय या ज़बरदस्त '' के रूप में। यह देवता बदमाशी का काम करता है,
उपहास, और प्रलोभन या भोग के बजाय सीधा हजिंग, विपरीत
मामी पानी, लोगों को अपनी नियति को बदलने के लिए मजबूर करना। परिवर्तन के लिए मुख्य लक्ष्य
शादी, परिवार या बच्चों के प्रति प्रतिबद्धता शामिल है, संभवतः क्योंकि ये
देवता या एनडीआई ओतू (साथी) के साथ संबंध को खतरा पैदा करते हैं। एक बार प्रतिबद्ध,
उल्लंघन को असामान्य बीमारियों, विकृति, दुर्भाग्य, या साथ दंडित किया जाता है
रहस्यमय मौत। ओनबुलुवा भी अप्रिय विशेषताओं को प्रदान करने के लिए कहा जाता है
कुछ जानवरों के साथ जुड़ा हुआ है। उदाहरणों में धूर्तता और वापसी है
एक अजगर का व्यवहार, हठ और कठोरता, लेकिन एक की असामान्य चपलता
चिम्पांज़ी, कृषक फसलों पर कहर बरतने वाले कृन्तकों; चमक लेकिन
एक बंदर की असहनीय कुशाग्रता या आलसी की आलस
कई बार, इन जानवरों को भी कहा जाता है, न कि उनकी तरह, बहुत-बहुत पसंद हैं
ग्रीक और रोमन देवताओं को कभी-कभी पुरुष या जानवरों की तरह लगते हैं। इसके अलावा,
हाल ही में इगबो पारंपरिक चिकित्सा पद्धति में, रेशमी कर्लिंग वाले बच्चों (रास्तर्फियन
प्रकार) योरूबा (नाइजीरिया) भाषा में सामान्य रूप से नाम दादा बाल किया गया है
ogbanje श्रेणी में शामिल (Ilechukwu, 1990/1991)। यह परंपरागत
चिकित्सकों, जो इस वर्गीकरण की सदस्यता लेते हैं, उन्हें दादा को ओगबानजे के रूप में अच्छा मानते हैं
भविष्यवाणी। वे कहते हैं कि दादा ने '' चुना '' के लिए शीघ्र चेतावनी दी है
अपने माता पिता (अपने रेशमी बालों के माध्यम से) उनके ओगबानजे स्थिति के बारे में ताकि
माता-पिता, यदि वे चुनते हैं, तो सुरक्षात्मक अनुष्ठान उपायों को आरंभ कर सकते हैं।
Abiku
योरूबा में यह का शाब्दिक अर्थ है 'मरने के लिए पैदा हुआ'। यह एक अवधारणा ओगबानजे के समान है
नाइजीरिया और बेनिन गणराज्य के योरूबा के बीच। एक विशिष्ट लक्षण वर्णन है
कि वे '' दुष्ट आत्माओं का एक चक्र है जो अपनी इच्छा से गर्भ में प्रवेश करते हैं
गर्भवती महिलाओं की और '' (Awolalu और Dopamu, 1 9 7 9) के बाद शीघ्र ही मरने के लिए पैदा होते हैं।
इस घटना के लिए खाते में प्रस्तुत सांस्कृतिक तंत्र में '' शामिल है
कुछ बच्चों को अपने स्वर्गीय खिलाड़ियों के साथ समझौता करने के बाद दुनिया में आते हैं
एक निर्दिष्ट अवधि के बाद वापसी '' (एडेबोबोला, 1 9 83) और '' कंपनियां हैं
भटकने वाले आत्माओं (ग्यारह, ईलेग, इमेरे) में प्रवेश करने की शरारत को देखते हुए
शरारत के लिए गर्भवती महिलाओं को शरारत ... [और प्रत्येक] ... चाहिए
अपने साथियों के साथ वाचा कि एक नामित तारीख पर, वह अपने लौट आएंगे
सामान्य जीवन '' (इडौ, 1 9 65) .ईईईआरई ऐसे एक को संदर्भित करता है जो ऐसे समूह से संबंधित है और
इग्बो के ndi otu की तुलना में किया जा सकता है। योरूबा विश्वास है कि emere कारण
Abiku घटना, लेकिन सभी emere नहीं abiku हैं। Abiku संबंधित विश्वासों का प्रभाव
आधुनिक योरूबा महिलाओं के स्वास्थ्य व्यवहार पर अब भी बहुत रुचि आती है
(ओगुनजुइगी, 2004)। सोयिंका (1 9 80) और क्लार्क (1 9 63) सबसे ज्यादा हैं
अपने साहित्यिक कार्यों के माध्यम से अबाकू को लोकप्रिय बनाने के लिए जिम्मेदार
क्या जानते हैं कि Abiku / Ogbanje सिंड्रोम क्या है। चर्चा के हमारे अगले चरण के आधार पर आध्यात्मिक रूप से कैसे निपटने और एबीकु / गंजजे के खतरे को दूर करने के लिए योरूबा आध्यात्मिकता के परिप्रेक्ष्य से आधार होगा।
बाबालो ओ ओबिना द्वारा ऐबीक्यू / ओजानज मेनेसेस को कैसे खत्म किया जाए
क्रूड विधि आमतौर पर पुराने दिनों में उपयोग होती है कि जब नोटिस होता है या देखा जाता है कि कोई बच्चा अब्कि या ओगानंजे है, तो अगर कोई व्यक्ति मृत्यु पाता है, तो योरूबा लोग आम तौर पर इस तरह के बच्चे को सामान्य तरीके से दफन नहीं करते हैं या उसे दे देते हैं दफन करते हुए, वे आम तौर पर एबीु या ओगानंजे बच्चों की लाश को जलाते हैं, कुछ समय वे कटलस या चाकू का इस्तेमाल करके अपनी, उंगली, पैर, पीठ या उनको ढंका कर सकते हैं। ऐसा करने का सार ही एक ही शरीर से गुज़र रहा है अगले पुनर्जन्म में अबुकु / ओगबानजे की भावना है, क्योंकि यह विश्वास है कि एक बार जब यह शरीर विचलित हो जाता है, तो स्वर्ग में एबीू / ओगबानजे प्लेमेट उसे फिर से अपने गुना में स्वीकार नहीं कर पाएगा और नतीजतन ऐसे बच्चे अब मरने की स्थिति में नहीं होंगे जब पुनर्जन्म यह काम अच्छी तरह से किया जाता है क्योंकि अधिकांश मामलों में उन अबाकू / ओगबानजे बच्चे, जिनके शरीर में इस तरह की अशुद्धता है, आमतौर पर उनके शरीर पर उस निशान पर सटीक स्थान है जहां यह उनकी पिछली शव पर लागू होती है, जब वे पुनर्जन्म हो जाते हैं। आमतौर पर बी है अकीत में ury (डंप साइट से इंकार करते हैं), ये उन्हें अपमानित करने के लिए किया जाता है।
एक अन्य विधि उन्हें आजा (कुत्ता), इग्बिकोई (झाड़ियों ने मना कर दिया है), कोसोको (दुखी या मधुमेह को दफनाने के लिए) जैसे घृणास्पद या अप्रिय नाम दिए हैं, दुरोसिमी (प्रतीक्षा करें और मुझे दफनाने के लिए), जोकोतिमी (मेरे साथ रहें) ऐसा करने का सार यह है कि इस तरह के एबीकू या ओगानजेज आत्मा को इस तरह के बच्चों से हटा दें।
आखिरी लेकिन कम से कम तब नहीं होता जब बाबालाओ अकोई इफ्ता (आइएए चिकित्सा) को ऐसे बच्चों से दूर छोड़ दें। Abiku की भावना को खत्म करने के लिए दवा के उदाहरण / लोगों को जीवन से अज्ञान / ओगबानजे आत्मा को निकालने के लिए ओडु इफा इजीओगबी। Abiku / Ogbanje भावना को दूर करने के लिए यह दवा, आपको निम्न की आवश्यकता होगी:
इवे शसमुरा (ससमुरा ने कोई वैज्ञानिक नाम नहीं छोड़ा)
Igori igbale okanlenigba (उपयोग ब्रूम 201stcks की युक्तियाँ)
एकु आसिन (एक बदबूदार चूहा)
आप सभी पाउडर को ठीक पाउडर के साथ जलाते हैं और Iyerosun का प्रयोग करते हैं (आईएएफए परामर्श पाउडर को ओड्यू इफ्जा इजीओगबी को इस प्रकार छापने के लिए)
मैं मैं
मैं मैं
मैं मैं
मैं मैं
तो आप इस पर निम्नलिखित आइएए शपथ ग्रहण करेंगे:
इगबो नी इगबो इना
ओदन नी ओदन ओरुन
दीया मज़ा Orunmila
निजो तिई इफ्ता यी ओ फाओ ओवो अबुकू बो आईल नी एकतन
इबन आई ने नी की बब ओ से
ओ रबू
कोप ई को जीना बाबा फाई बिमो अबरो
बाबा द्वि ओमो अबिये
अनुवाद
जंगल आग का जंगल है
सवाना सूखापन का सवाना है
यह ओरुमला के लिए इफ्ता था, जब वह अपने बच्चों को दफनाने के लिए जा रहे हैं (ओरुमिला पत्नियां अबुकू बच्चों से पीड़ित हैं)
वह सलाह देने के लिए सलाह दी गई थी कि वह उसकी बात मानी
बहुत लंबा नहीं
वह ऐसे बच्चे होने लगते हैं जिनसे समय से पहले मौत नहीं होती '
तैयारी के साथ ओयूडी मिक्स करें। उपयोग करें: अगर एक महिला अबुू से पीड़ित है। गर्भावस्था के दौरान उसकी पीठ पर 7 चीरों को बनाने के लिए इस पाउडर का उपयोग करें। यदि व्यक्ति अब्कू / ओगबानजे आत्माओं से पीड़ित है, तो इस पाउडर का उपयोग करके सात चीरों के पीछे पीछे व्यक्ति या तो पुरुष या महिला। तैयार करने का उपयोग इमेरे के लिए भी किया जा सकता है। लेकिन यह ध्यान देने योग्य है कि अबुू / ओगबानजे आम तौर पर उत्सुक हैं लेकिन ये सभी इमेरे नहीं हैं जो अबुकू या ओगबानजे हैं।
कॉपीराइट: बाबालाओ पेले ओबासा ओबानिफा, फ़ोन व्हाट्सएप से संपर्क करें: +2348166343145, स्थान Ile Ife osun राज्य नाइजीरिया
महत्वपूर्ण सूचना: जैसा कि ऊपर दिए गए आलेख के संबंध में, सभी अधिकार सुरक्षित हैं, इस आलेख का कोई भी हिस्सा किसी भी रूप में या किसी भी तरह से, इलेक्ट्रॉनिक या मैकेनिक सहित फोटोकॉपी और रिकॉर्डिंग या किसी भी जानकारी भंडारण या पुनर्प्राप्ति प्रणाली द्वारा पूर्व लिखित अनुमति के बिना दोहराया जा सकता है। कॉपीराइट धारक और लेखक बाबालाओ ओबनिफा, ऐसा करने से गैरकानूनी माना जाता है और कानूनी परिणामों को आकर्षित करेगा
النسخة العربية
ABIKU / OGBANJE SYNDROME، HOW TO OVERCOME IT SPIRITUALY.BY BABALAWO OBANIFA
ABIKU / OGBANJE SYNDROME، HOW TO OVERCOME IT SPIRITUALY.BY BABALAWO OBANIFA
في هذا العمل ، سيفحص بابالاو أوبانيفة بالتفصيل ، مفهوم متلازمة Abiku / Ogbanje من منظور أفريقي بالإضافة إلى العلاجات الروحية للتغلب عليه. Aebiku / Ogbanje هم مجموعة من الأطفال في الثقافة الأفريقية والروحانية التي تعتقد أن الانخراط أو embarkonrapidrepeated يحدث هذا عادة عندما يموت هؤلاء الأطفال ويولدون من جديد من قبل نفس الأم ، أثناء ولادتهم ، ويولدون من جديد إلى نفس الأم مع جنسهم السابق ، المظهر ، البشرة وغيرها من ملامح الجسم. العديد من الحياة مع أم واحدة ، أي أنها الأم نفسها التي ستستمر في إنجابها مراراً وتكراراً في كل مرة يموتون فيها ويعودون. هذا الوضع الذي يصف فقط في اليوروبا علم الكونيات يعرف باسم conceptof Abiku (الذي يُترجم على سبيل المثال إلى يعني أن يموتوا. في الروح الروحية وعلم الكون Yoruba. عادة ما يرتبط روح Abiku مع الكيانات النجمية المعروفة باسم Egbe Orun ، Emere ، Elere omon ) ، ويعتقد أن مجموعة هذه المذكورة أعلاه هي كيانات أو أرائك نجمية عادة ما تكون موجودة في مجموعة أو نظير في المجال الروحي ، فهي تعتقد أنها كعضو في هذه المجموعة ، عادة ما تنخرط في مزحة من سيأتي إلى الأرض ، و عندما تسمح هذه الروح بالوصول إلى الأرض ، يجب أن يتعهد بفترة العودة إلى المجموعة. الطريقة الوحيدة التي يمكن بها للروح أن تحقق هذا الهدف هي دخول رحم النساء الحوامل بالفعل لتحقيق هذا الهدف المؤذي. عادة ما يكون Abiku. لأنهم لا يأتون إلى هذا العالم ليصبحوا شيخوخة ، فهم ليسوا سوى حلقة من الروح الشريرة الذين يدخلون من رعيتهم النساء الحوامل ويولدون ليموتون بعد فترة وجيزة من وصولهم إلى النضج في حياتهم. رئيس الوزراء يموتون لأن هذه المجموعة من الأطفال كما شرح في وقت سابق عادة ما يكون العهد أو الميثاق مع رفيقهم السماوي للعودة إليهم بعد فترة معينة. وفي معظم الحالات يفعلون ذلك بشكل متكرر أو متقطع. نتيجة للتعهد الذي قطعه أطفال Abiku مع زملائهم في اللعب السماوي فيما يتعلق بعمرهم أو أرضهم ، فإن الرغبة هي عادة قصيرة ، وفي نهاية هذه الفترة يجب أن يموتوا بالتأكيد ويجتمعون مع عالمهم الدنيوي. عادةً ما يكون الموت مخططًا استراتيجيًا لوضع الكثير من الألم وإحضار الدموع للأسرة التي يأتون إليها ، لذلك عادة ما يموتون في النهار أو التاريخ لأشياء من الفرح ، وبعضهم يموتون في اليوم الذي ولدوا فيه ، وبعضهم يموت في اليوم التالي لتذوقهم ، يموتون في يوم تخرجهم أو حفل زفافهم. أو عندما يحدث حدث إيجابي مهم في حياتهم سيجعل الكثير من الناس يذرفون الكثير من الدمع كنتيجة. ويعتقدون أنهم يضعون استراتيجيتهم بهذه الطريقة لإشباع رغبتهم السماوية. ويعتقد أن روح Abiku تستمد الكثير من المتعة والفرح من تمزق من سوء حظ الوالدين.بعض حتى برزت أن أكثر المسيل للدموع والد الوالدين Abiku أكثر بهجة وتعزيز مثل هذه الروح Abiku ستحصل في معظم الحالات ، كان الوالدان اللذان يمتلكان روح أبيكو قادرين على إحراقها في مهدها ، إذا لم يتم القيام بها بشكل صحيح أو القيام بها نصفها ، فيمكن أن يجعل الأطفال أطفالاً ، تموت ، يمكن أن يبدؤوا بسوء التصرف ويظهروا بعض التشوهات الاجتماعية والنفسية مثل وجود النشوة ، غير القادرين على العمل بحرية بالقرب من النهر ، غير قادرين على ارتداء لون معين من القماش ، وعدم القدرة على الحصول على حلم جيد والنوم ، أو المعاناة ، أو العلاقات الزوجية ، وحياة اجتماعية أخرى الرذائل ، إذا كانت لا تزال مراهقة.
هذا هو مفهوم Abiku فقط شرح أعلاه أن الناس Igbo تعرف باسم Ogbanje.Ogbanje في Igbo هو التسمية الشعبية المستخدمة لأبيكو في الجزء الشرقي من Igbo نيجيريا. وفقا لكاتب Igbo الأحد Ilechukwu ، الذي أعتبر عمله على سلطة conceptofOgbanje على الرغم من كونه باحثًا أكاديميًا ، فإن تفسيره لمفهوم Ogbnaje عميق جدًا من منظور عملي وفقًا له ، أوغبانجي هو تعبير إجبو (نيجيريا) يعني مكررًا أو شخصًا يأتي andgoes (Ilechukwu ، 1990/1991). هو مصطلح شائع الاستخدام لوصف الطفل أو الطفل
المراهق الذي يقال أنه يموت مرارا وتكرارا ولدت من قبل نفسه
يقال إن الطفل يموت قبل أن يولد الشخص التالي في تسلسل تسلسلي.
كما يمكن استخدام Ogbanje للإشارة إلى طفل حي أو مراهق أو بالغ كان
يسبق في ترتيب الولادة من قبل الطفل أو الأطفال الذين ماتوا في وقت مبكر من الحياة وهو
يعتقد أن هذه الإمكانية "تأتي وتذهب" ، وهذا شكل خبيث
يعتقد الإجبو أن الأغبانجي له روابط مع الآلهة أو الوكلاء
من الآلهة الذين يقال لحراسة الواجهة بين
ولادة وتفترض
حالة ما قبل الولادة والذين يعتقد أنهم يتوسطون عمليات الحياة. أشيب (1986)
توليف الكوسمولوجيا الإجبو المكونة من: Elu-Igwe (السماء أو السماوات) يحكمها
Chiukwu (الله العظيم) ؛ Ala mmadu (العالم البشري أو المادي) ؛ و Ala mmuo
(عالم الأرواح أو الموتى). الكيانات تشارك بشكل وثيق في ogbanje
أسطورة: (1) Chiukwu (الله العظيم) ؛ (2) Mmadu ، الشخص البشري أو البدني ؛
(3) تشي ، الروح الشخصية البشرية ؛ (4) Nne-mmiri (أم الماء) ؛ و
(5) Onabuluwa ("هو الذي يختصر القدر") الأكثر تكرارًا
من هذه الكيانات هو Nne-mmiri (ويشار إليها أيضًا باسم mammy water أو mami wota أو
مامي wata) الذي يقال للسيطرة على ميناء دخول المياه في العالم البشري
غالبا ما يتم ذكره هو Onabuluwa ، الذي يقال للسيطرة على بديل برية
(بوابة الأرض) .فقبل ولادتهم ، يُعتقد أن البشر يدخلون في الحياة
التعاقد مع الإله العظيم ، Chiukwu ، تهجئة مخطط حياتهم أو مصيرهم
الأرض ، ثم يدخل عالم الإنسان في نقطة حيث السماوات (إلو إيجوي)
تلبية العالم المادي (شركة الأرض أو المياه) ، وبذلك ، فإنها تواجه
بوابة الآلهة.أيضا ، الآلهة بطبيعتهم عبادة شريفة ، الإخلاص المؤمنين ،
لذا فإن بوابات الدخول تكون بمثابة محطات تجنيدهم
يقال أن الآلهة تختبر عزم البشر العابرين وتحاول تغييرهم
المصير أو "عقد الحياة" المتفق عليه سابقا مع Chiukwu. يعتقد الإغبو
أن يتم التفاوض على هذه العقود (القدر) من البداية بين الإنسان و
Chiukwu بدعم من تشي (الروح الشخصية) .الانسجام في انسجام مع
كيهم قويون أخلاقيا وقادرون على البقاء على قيد الحياة تحديات البوابة
الآلهة ، ودخول العالم مع مصيرهم سليمة. هذه الصراعات في صراع مع تشي
هم ضعفاء أخلاقيا والاستسلام للمجازفات، السخرية، الجاذبية، الإطراء، أو
إغراء لآلهة البوابة أو وكلاءهم.في القيام بذلك ، لديهم حياتهم
تغيرت الأقدار إلى أغراض تعتبر أقل جديرة بالثقافة
يقال ان جميله وجذابة للغاية، اغراق ثروات و
الموهبة المادية الاستثنائية ، والقدرات العقلية والفنية على المصلين لها.
تظهر انطباعات الفنان عن المياه المائلة امرأة شرقية داكنة المظهر متشابكة
مع اثنين من serpents.She أيضا يوصف بأنها مزاجية للغاية ، مطالبين
العبادة الدائمة ، وغيرة للغاية من المرفقات بين البشر ، وخاصة
كما يحدث في الزواج أو العائلات المتزوجة. أي علاقة مع مياه مامي
فهم كالتزام بعمر قصير ، أو حالة واحدة أو حياة طويلة
العلاقة - تمامًا كما لو كانوا متزوجين من ماء مائي أو أي من وكلائها.
يقال إن هذا الالتزام يجلب المظهر الجسدي المرغوب ، سريعًا وغالبًا
النجاح الشخصي الهائل في الأعمال التجارية ، أو بعض الفنية أو نفسية المعلقة
المواهب ولكن على حساب العلاقات الإنسانية. على حد سواء إشكالية
العلاقة هي علاقة مفترضة مع البشر الآخرين الذين يصادفون
الالتزام بأرباب البوابة في نفس الوقت ، وبالتالي هم أيضا ogbanje.
ويقال إن هؤلاء الصحابة أو مجموعة الأقران (ndi otu في Igbo) على التواصل
بشكل خارق للطبيعة ، وغالبًا ما يتم الاتصال ببعضنا البعض من خلال التجارب الهلوسة أو
الأحلام. يقال إنهم يستخدمون مثل هذه الوسائط للتواصل الاجتماعي ، ومشاركة مجموعة السخاء ، والانغماس
الشهوات الجنسية وغيرها ، أو فرض الانضباط الجماعي والعقاب الذي
الإظهار كأمراض غريبة. كما يقال لترتيب الموت في وقت متفق عليه
(من خلال حوادث أو مرض قصير جدا). يعتقد الإغبو أن هذه الاتفاقية ،
يشار إليها باسم Iyiuwa (حرفيا: عقد الحياة) ، لديها تمثيل ملموس في
شكل من أشكال الحجر ولكن يمكن أن يكون أي كائن ملموس. Chhinua Achebe (1958) ، ويحدد
Iyiuwa كنوع خاص من الحجر ("boundstone") الذي يشكل الرابط بين
ogbanje والروحانية "الصحابة" ويخبر أن "فقط إذا كان Iyiuwa
"لا يمكن للطفل أن يموت" ، وهذا أمر معقد
المخطط الكوسمي هو مخطط في الشكل 1.
من ناحية أخرى ، يصور Chinwe Achebe (1986) ، ألوهية البوابة الأخرى ،
أونابولوا ، "أكثر بدائية ، أو دراماتيكية أو قسرية" ، هذا الإله يستخدم التنمر ،
السخرية ، والضرب المباشر بدلا من الإغراء أو التساهل ، على عكس
مامي المياه ، لإجبار الأفراد على تغيير مصيرهم.الأهداف الرئيسية للتغيير
تشمل الالتزام بالزواج ، أو الأسرة ، أو الأطفال ، ويفترض أن يكون ذلك بسببها
تهدد العلاقة مع الإله أو ndi otu (الصحابة).
معاقبة الانتهاكات مع الأمراض غير العادية، التشوهات، سوء الحظ، أو
ويقال أيضا أن أونابولوا يمنح خصائص مثيرة للإعجاب
المرتبطة بحيوانات معينة.أمثلة هي السلاسة والانسحاب
السلوك من الثعبان ؛ العناد والتكتم ولكن خفة الحركة غير عادية ل
الشمبانزي ؛ القوارض تعيث فسادا في المحاصيل الزراعية ؛ سطوع ولكن
الحدة غير المرغوب فيها من قرد ، أو الكسل من الكسل. Ogbanje هي ، في
مرات ، حتى يقال أن تصبح هذه الحيوانات ، وليس فقط مثلهم - يشبه إلى حد كبير
في بعض الأحيان تأخذ الآلهة اليونانية والرومانية الشبه بين الرجال أو الحيوانات.
في الممارسة الطبية التقليدية Igbo الأخيرة ، الأطفال الذين يعانون من مجعد حريري (Rastarfarian
نوع) الشعر دادا يدعى في اللغة اليوروبا (نيجيريا) اللغة قد تم
المدرجة في فئة ogbanje (Ilechukwu ، 1990/1991). هذه التقليدية
المعالجون الذين يشتركون في هذا التصنيف يعتبرون الدادا كما هو أوجبانجي مع الخير
إنهم يفترضون أن الدادا قد "اختارت" لإعطاء الإنذار المبكر
والديهم (من خلال شعر حريري) عن حالة ogbanje الخاصة بهم حتى أن
يمكن للوالدين ، إذا اختاروا ، الشروع في إجراءات الطقوس الوقائية.
Abiku
هذا يعني حرفياً "المولود للموت" في اليوروبا. إنه مفهوم مشابه لـ ogbanje
بين اليوروبا ونيبيريا وجمهورية بنين. توصيف نموذجي هو
أنهم '' دورة من الأرواح الشريرة الذين يدخلون الأرحام من تلقاء أنفسهم
من النساء الحوامل ويولدون للموت بعد فترة وجيزة ('Awolalu & Dopamu ، 1979).
آليات ثقافية مقدمة لمراعاة الظاهرة تتضمن "ذلك"
يأتي بعض الأطفال إلى العالم بعد اتفاق مع رفاقهم السماوية
العودة بعد فترة محددة "(Adegbola، 1983) وأن" هناك شركات
من الارواح المتجولة (elere، elegbe، emere) تعطى لمزحة الدخول
النساء الحوامل عن المذاق المطلق للضرر ... [ولكل] ... يجب أن
العهد مع رفاقه أنه في تاريخ مسمى ، سيعود إلى بلده
الحياة الطبيعية "(ايدو ، 1965) .Emere يشير إلى الشخص الذي ينتمي إلى مثل هذه المجموعة و
يمكن مقارنة ndi otu من Igbo.The اليوروبا يعتقدون أن السبب الأليم
ظاهرة abiku ، ولكن ليس كل شيء مجرد abiku.The تأثير معتقدات abiku ذات الصلة
على السلوك الصحي للمرأة الحديثة اليوروبا لا يزال يجذب الكثير من الاهتمام
(Ogunjuyigbe، 2004) .Soyinka (1980) and Clarke (1963)
مسؤولة عن تعميم abiku من خلال أعماله الأدبية.
بعد أن عرفنا ما هي متلازمة Abiku / Ogbanje. فالمرحلة القادمة من المناقشة سوف تعتمد على كيفية التعامل مع خطر Abiku / gbanje والتغلب عليه من منظور الروحانية اليوروبا.
كيفية التغلب على ABIKU / OGBANJE MENACE BY BABALAWO OBANIFA
إن الطريقة الخام التي تستخدم عادة في اليوم القديم هي أنه عندما يلاحظ أو يلاحظ أن الطفل هو أبيكو أو أوغبانيي ، إذا مات هذا الشخص ، لا يقوم شعب اليوروبا عادة بدفن مثل هذا الطفل بالطريقة العادية أو يعطيه أو يعتنقه. عادةً ما تحرق جثة أبكو أو أطفال أوغباني ، في بعض الوقت يمكنهم استخدام السكاكين أو السكاكين لقطع إصبعهم أو أقدامهم أو قدمهم أو حتى تشويههم. إن جوهر القيام بذلك هو ردع نفس الجسم من امتلاكه روح Abiku / Ogbanje في الولادة الجديدة ، لأنها تعتقد أنه بمجرد أن يكون هذا الجسد مشوشًا ، لن يتمكن زميل Abiku / Ogbanje في الجنة من قبول نفسه في حظيرة مرة أخرى ، ونتيجة لذلك لن يعود مثل هذا الطفل يتفشى عند ولادة جديدة هذا العمل جيد لأنه في معظم الحالات هؤلاء الأطفال Abiku / Ogbanje أن جسمهم هو تشويه بهذه الطريقة عادة ما يكون هذه العلامة على جسمهم في المكان المحدد حيث كان ينطبق على جثثهم السابقة ، عندما يولدون من جديد.في معظم الحالات جثثهم هو عادة ب ury في اكيتان (موقع تفريغ القمامة) ، يتم ذلك لإذلالهم.
طريقة أخرى هي إعطاءهم اسم البغيض أو غير سارة مثل Aja (الكلب) ، Igbekoyi (الشجيرات قد رفض هذا) ، Kosoko (لا مجرفة أو diiger لدفنك) Durosimi (انتظر ودفنني) ، Jokotimi (البقاء معي) إن جوهر القيام بذلك هو جعل روح أبيكو أو أوغبانيي تنزع عن مثل هؤلاء الأطفال.
وأخيرا وليس آخرا هو عندما إعداد Babalawo ايفا (ايفا الطب) لإبعاد روح Abiku بعيدا عن هؤلاء الأطفال.كما يمكن استخلاص عينة من الطب للقضاء على Abiku / Ogbanje روح من حياة الناس من Odu Ifa Ejiogbe.Tomake هذا الدواء للتغلب على روح Abiku / Ogbanje ، سوف تحتاج إلى ما يلي:
إيو ساسامورا (ساسامورا لا يترك اسمًا علميًا متاحًا)
Igori igbale okanlenigba (نصائح استخدام مكنسة 201stcks)
Eku asin (واحد رائحة كريهة)
كنت حرق كل ما سبق ذكره معا إلى مسحوق ناعم واستخدام Iyerosun (مسحوق التشاور إيفا إلى بصمة اودو Ifji Ejiogbe على ذلك.
أنا
أنا
أنا
أنا
ثم سوف ترديد ما يلي تعويذة Ifa على ذلك:
إجبو ني إجبو إينا
Odan ni Odan Orun
ضياء المرح Orunmila
Nijo ti ifa yi fi owo abiku bo ile ni akitan
Ebon i won ni ki babb o se
يا روبو
Kop e ko jina baba fi bimo abiro
بابا بي أومو أبيي
ترجمة
الغابة هي غابة النار
السافانا هي السافانا من الجفاف
كان هذا إيفا لأوروميلا ، عندما سيتوقف عن دفن أطفاله (زوجات أوروميلا تعاني من أطفال أبيكو)
كان ينصح لتقديم ebo طاعته
ليس طويلاً
يبدأ في إنجاب أطفال لا يعانون من الموت المبكر.
ميكس اودو مطبوع مع التحضير.استخدام: إذا كانت المرأة تعاني من Abiku.استخدم هذا المسحوق لعمل 7 شقوق في ظهرها أثناء الحمل.إذا كان الشخص يعاني من أرواح Abiku / Ogbanje ، استخدم هذا المسحوق لعمل سبع شقوق في ظهره الشخص إما ذكر أو أنثى.يمكن أيضا استخدام التحضير ل Emere.But ومن المفيد أن نلاحظ أن Abiku / Ogbanje عادة ما تكون Emere ولكنها ليست كل Emere التي هي Abiku أو Ogbanje.
حقوق النشر: Babalawo بيليه Obasa Obanifa ، هاتف الاتصال whatsapp: +2348166343145 ، موقع Ile Ife osun دولة نيجيريا.
ملاحظة هامة: فيما يتعلق بالمادة أعلاه ، جميع الحقوق محفوظة ، لا يجوز إعادة إنتاج أو نسخ أي جزء من هذه المادة بأي شكل أو بأي وسيلة ، سواء كانت إلكترونية أو ميكانيكية بما في ذلك التصوير والتسجيل أو أي نظام لتخزين المعلومات أو استرجاعها دون إذن كتابي مسبق من صاحب حقوق النشر والمؤلف Babalawo Obanifa ، يعتبر ذلك غير قانوني وسيجلب عواقب قانونية
No comments:
Post a Comment
Note: Only a member of this blog may post a comment.